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作者： 王達(dá)敏
7 }! Q, o) H5 h4 Q9 F （中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所研究員；安徽大學(xué)文學(xué)院特聘教授）; R* p7 @" @% |. I5 A
來(lái)源：安徽大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版). O5 b. H8 B' O! d( \& e3 v7 M% v
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徐世昌(1855—1939)出身清寒，年少孤露。在清末以翰苑起家，因與袁世凱為昆弟交而扶搖直上，外而為東三省首任總督，內(nèi)而授軍機(jī)大臣、體仁閣大學(xué)士，掌管樞府，負(fù)中外之望。民國(guó)肇造，初擢國(guó)務(wù)卿，進(jìn)而踐總統(tǒng)大位，任天下之重。下野后退隱津沽，無(wú)復(fù)出岫之念，一心揚(yáng)榷風(fēng)雅，頤情志于典墳以終。
" I1 H+ A7 E- R! R6 F( R% R 徐世昌進(jìn)入政界、登上學(xué)壇的時(shí)候，中國(guó)正在現(xiàn)代化之路上趑趄前行。辛酉政變(1861)之后的近半個(gè)世紀(jì)，慈禧太后、光緒皇帝、恭親王與曾國(guó)藩、左宗棠、李鴻章、張之洞、袁世凱上下勠力，堅(jiān)韌而曲折地開(kāi)展著面向西方的自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)。同時(shí)，包括程朱理學(xué)、今古文經(jīng)學(xué)、桐城派等在內(nèi)的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，櫛歐風(fēng)，沐美雨，勉力進(jìn)行自我調(diào)整，推動(dòng)著政治、經(jīng)濟(jì)、文化層面的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)。徐世昌與康有為、袁世凱、段祺瑞、孫中山、章太炎和梁?jiǎn)⒊�。這些一世之雄盡管各自留下諸多敗筆，但其貢獻(xiàn)在于：在三千年未有之大變局的關(guān)鍵時(shí)刻，他們肩起歷史賦予的使命，抓住機(jī)遇，識(shí)大體，得要領(lǐng)，合力引導(dǎo)著古老中國(guó)，一部分一部分地，向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。徐世昌是一位與時(shí)俱進(jìn)者。他積極參與國(guó)家的各項(xiàng)制度變革，支持立憲，維護(hù)共和政體，努力發(fā)展工商業(yè)和教育；同時(shí)，以中體西用為指導(dǎo)，斂現(xiàn)代于古典之中，強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用，集中體現(xiàn)了特定歷史階段的時(shí)代精神。# S: z0 z- r4 v- @6 ^
徐世昌與桐城派淵源極深。他把自己歸入桐城派，仰之彌高。他說(shuō)：“自望溪昌古文義法，劉姚繼之，桐城一派遂為海內(nèi)正宗”；“桐城為一代文獻(xiàn)之邦，昔之文章、政事炳耀宇內(nèi)”；“望溪以后，此派學(xué)問(wèn)亦為有清一代特色，且多于經(jīng)學(xué)一門有著述，其流派至今猶存”；“桐城學(xué)派，為有清特起者，故須詳其源流”；“桐城宗派精深，為文者不可不涉獵”。其《桐城》一詩(shī)有句：“一代文章伯，巋然獨(dú)立時(shí)。雄才存漢策，偉業(yè)接韓碑�？h小江聲大，名高遇合奇。植根經(jīng)術(shù)重，永奉紫陽(yáng)師。”他在一系列著述中重塑桐城文統(tǒng)，再建桐城道統(tǒng)，力圖將涵蓋了桐城派蓮池文系、顏李學(xué)派的北學(xué)納入國(guó)家主流學(xué)術(shù)之中。隨著其政治地位日崇、學(xué)問(wèn)日進(jìn)、人格日瑧高境，數(shù)十位桐城派名家以他為核心，形成了一個(gè)龐大的帶有官方色彩的學(xué)者群體。這一群體以桐城派蓮池文系學(xué)者為主，兼及他省桐城派學(xué)者。他們盤踞北方壇坫數(shù)十春秋，揮發(fā)出巨大的精神能量，推動(dòng)中國(guó)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，也推動(dòng)自身浴火重生。這是繼曾國(guó)藩為首的桐城派學(xué)者群體照耀一時(shí)之后，桐城派又一次在學(xué)壇發(fā)出炫目之光。
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0 ]. Z; E5 ^' j) S. E2 F 一、結(jié)緣桐城$ x: s. J% P9 Q; u2 K
從血緣、學(xué)緣、業(yè)緣和地緣角度而觀之，徐世昌可謂與桐城派結(jié)下了不解之緣，其一生學(xué)問(wèn)淵源本末皆不離桐城，皆圍繞桐城之學(xué)而展開(kāi)。
, a5 ?. ^/ d; B6 r# m5 I 徐世昌與桐城脈聯(lián)，首在血緣。其外家劉氏為桐城望族，外祖父劉敦元于劉大櫆為族從，于劉開(kāi)為族父行，于麻溪姚氏為親故。劉敦元少有文譽(yù)，但屢入棘闈不第，遂遨游江湖，客吳越嶺南最久，嘗與曾燠、吳鼒、侯云松、湯貽汾等海內(nèi)名宿和鄉(xiāng)賢劉開(kāi)、吳恩洋、方諸、吳賡枚、徐璈、葉琚、許丙椿、吳廷康酬唱。后游中州，移家大梁，達(dá)官爭(zhēng)相倒屣迎之，尤見(jiàn)重于河南巡撫桂良。桂良入覲，咸豐帝詢及豫省工箋奏者。桂良以劉敦元的儷體文進(jìn)呈，甚被宸賞。徐世昌平生時(shí)常鄭重道及外家，將自己與桐城緊密勾連，以彰顯其學(xué)問(wèn)淵源所自。1 e2 v; m7 ~2 s3 E- M# c, R
徐世昌對(duì)外祖極為孺慕，以傳其文心自任。劉敦元遺有戴笠小像一幅，上有自贊，又有洪亮吉之子洪符孫題詩(shī)三絕。此像歲時(shí)懸于中堂。徐世昌幼時(shí)侍母到外家，“瞻拜堂下，山岳之度，詩(shī)書(shū)之澤，長(zhǎng)系心目”。劉敦元遺有宋硯一方，硯之左為南宋江湖派詩(shī)人高翥刻銘，右為明清之際新安畫(huà)派的書(shū)畫(huà)家查士標(biāo)臨《蘭亭序》。此硯后歸徐世昌之祖，徐氏“童年嬉戲幾案前，時(shí)時(shí)見(jiàn)之”。劉敦元遺有《紀(jì)夢(mèng)圖》一幀，記其客居羊城時(shí)夢(mèng)至一地，清景絕塵，有楹聯(lián)云：“草茸竹外新開(kāi)徑，松老庭前舊著書(shū)�！币蛞岳L圖，圖后有姚門弟子姚椿、郭麐等題詠。郭麐詠的是：“夢(mèng)里尚無(wú)名位想，笑他宮殿說(shuō)笙簫�！眲⒍卦z有大量詩(shī)文作品。徐世昌于光緒二十八年(1902)為外祖編刻《悅云山房詩(shī)存》六卷、《風(fēng)泉館詞存》一卷；民國(guó)五年(1916)編刻《悅云山房駢體文存》四卷；民國(guó)八年(1919)從桐城姚氏訪得外祖全稿，又編成《悅云山房集》，包括《悅云山房詩(shī)存》八卷、《文存》四卷、《詞存》四卷、《附存》一卷，以仿宋版精印行世。
' W6 `$ T# L. ]4 s9 E. ^4 l- W 徐世昌請(qǐng)桐城派大師吳汝綸及其子吳闿生為其外祖著作作序，進(jìn)一步密切了他與桐城派的關(guān)系。光緒二十五年(1899)九月十五日，他專程到保定蓮池書(shū)院，乞請(qǐng)吳汝綸賜序。他說(shuō)：“同袖蘅進(jìn)城，訪吳摯甫先生，談?dòng)许�。求為先慈作墓表，為先外祖�?shī)稿作序�！眳侨昃]在序中敘到劉敦元的交游時(shí)，格外提及劉開(kāi)，又從劉開(kāi)受詩(shī)法于姚鼐一事，論及文學(xué)傳承的重要性；敘到劉敦元吟詠桐城山水的詩(shī)篇時(shí)，亟稱桐城巖壑之奇絕，期待心念外家的徐世昌他日能有桐城之游，遍覽龍眠、浮渡之幽勝，登高而賦詩(shī)。此后，徐世昌又與吳汝綸多有往還：光緒二十八年(1902)正月十一日，他“偕于蕙若前輩訪吳摯甫先生，談?dòng)许暋保欢鲁跗呷�，“吳摯甫先生在此久坐”。進(jìn)入民國(guó)后，吳闿生久在徐世昌幕府。徐氏編刻《悅云山房駢體文存》時(shí)，請(qǐng)吳氏序之；編刻《悅云山房集》時(shí)，又請(qǐng)其序之。吳氏以為，劉敦元生于桐城派風(fēng)行海內(nèi)之后，但“其風(fēng)趣濡染不盡出于桐城，而亦不相背戾”；其“所為駢儷文瑰麗獨(dú)出，與當(dāng)世名流相競(jìng)勝，采藻葩流，遂至上動(dòng)宸聽(tīng)，不亦祎與”？6 v. p" b" h: P# v9 }$ M
由于這層血緣關(guān)系，徐世昌對(duì)劉氏宗族中的桐城派名家劉開(kāi)等的著作至為熟稔。在為母親撰寫行述時(shí)，他說(shuō)：“太宜人守禮知義，端嚴(yán)善教。昔孟涂先生《廣列女傳》都為十一類，詳言女德，補(bǔ)前人所未備。而太宜人撫孤弱于危疑困苦之時(shí)，全厥家于阨窮顛沛之際，舉凡服用起居之制，飲食奉祀之典，言語(yǔ)授受之經(jīng)，淑德懿行，多有合于古人者�！彼跀⑹瞿赣H淑德懿行時(shí)，隨手征引《廣列女傳》，既表明他對(duì)劉開(kāi)著作下過(guò)功夫，也昭示著他與桐城派的內(nèi)在絲連。+ T; [; Z h+ E
徐世昌的學(xué)緣關(guān)系將其引入桐城派堂奧。他于光緒八年(1882)應(yīng)順天鄉(xiāng)試，中式，同科獲雋者有天津嚴(yán)修；又于光緒十二年(1886)成進(jìn)士，此科同貢于禮部者有直隸武強(qiáng)賀濤、新城王樹(shù)枏、山東膠州柯劭忞。此四賢皆習(xí)桐城之學(xué)，皆屬桐城派蓮池文系。在數(shù)十年生涯中，他與四賢至契，其詩(shī)文集中有關(guān)四賢的文字最多，包蘊(yùn)情感最深。正是在與四賢以文章道義相切劘中，他漸成桐城派中一員，進(jìn)而成為該派之核心。& Q" a8 k$ k& E; {
嚴(yán)修曾向吳汝綸問(wèn)學(xué)，尊稱“摯師”。他在貴州學(xué)政任時(shí)，所命考題有“論方苞的言有物言有序說(shuō)”(1894)，“論桐城派”和“曾文正公日記書(shū)后”(1896)；其自帶而供學(xué)子諷覽的書(shū)籍中，桐城派代表作家的詩(shī)文集悉數(shù)在焉(1895)。他與徐世昌論交始于翰林院(1886)。差不多有四年(1889—1893)時(shí)光，他來(lái)往最多者是徐世昌，有一段時(shí)間甚至“每隔一二日必會(huì)”；與其通函，直稱“菊人大哥”。他在徐世昌四十歲、五十歲、六十歲整壽時(shí)，均出席道賀。他辦新式學(xué)堂，也得徐世昌鼎力相助。光緒三十二年(1906)，他擴(kuò)建自辦的中學(xué)堂，時(shí)任東三省總督的徐世昌捐白銀千兩；民國(guó)八年(1919)，他開(kāi)辦南開(kāi)大學(xué)，時(shí)任總統(tǒng)的徐世昌給予批準(zhǔn)，捐經(jīng)費(fèi)十萬(wàn)元。徐、嚴(yán)的友誼能夠保持四十余年而不墜，一個(gè)重要因素，當(dāng)是他們對(duì)桐城派皆有偏嗜。8 U( g9 m B% Q
徐世昌說(shuō)：“賀松坡，余從之學(xué)文�！辟R濤為張?jiān)ａ摗侨昃]高第弟子，與徐世昌“相交最篤以久”。徐世昌說(shuō)：二人同官京朝時(shí)，他“時(shí)時(shí)訪其論文，日移晷不能去。又時(shí)有文酒之會(huì)，縱論古今事不相下。忽忽歲月，皆少年氣盛時(shí)事也。其后失明，亦時(shí)來(lái)主余舍，仍朝夕論學(xué)不稍輟”。他贊譽(yù)賀濤：“蔚起桐城后，斯人去不留。奇文追史漢，大業(yè)繼韓歐。”桐城派自劉大櫆、姚鼐至曾國(guó)藩、張?jiān)ａ摗侨昃]，皆究心因聲求氣，賀濤守而勿替。徐世昌追步賀濤，也甚重聲調(diào)。他對(duì)賀氏之子賀葆真說(shuō)：“讀書(shū)以聲調(diào)為主，此桐城家法。汝父亦每論讀書(shū)之宜酣暢。但曰：‘余體弱，不能大聲讀書(shū)。然知所以讀之�！辟R濤在世時(shí)，為徐世昌撰《徐君少珊墓志銘》《徐母劉太宜人六十大壽》《北江舊廬記》等不下十篇；賀濤卒(1912)后，徐世昌出資刊其文集、尺牘，并請(qǐng)賀葆真入幕。賀葆真為徐世昌購(gòu)書(shū)、刻書(shū)、管理書(shū)，且將徐氏藏書(shū)編為《書(shū)髓樓藏書(shū)目》刊行，可謂數(shù)十年如一日，為其名山事業(yè)盡了全力。賀濤之孫賀培新甚得徐世昌青睞。徐氏在《跋賀孔才印譜》中云：“賀孔才博學(xué)善文，能紹其祖業(yè)，是少年英俊之士。讀書(shū)之暇，喜刊印。習(xí)此藝者須熟于小學(xué)，游藝于秦漢之上，故述次以發(fā)其意�！辟R培新在徐氏身后，為其編撰年譜，發(fā)潛德之幽光。賀家三代悉業(yè)桐城之學(xué)，徐世昌皆待之若家人，由此可知其為學(xué)祈向所在。 p: t6 A% O, c ~$ X$ ^1 k) B' J+ G
徐世昌說(shuō)：“柯鳳孫，余從之學(xué)詩(shī)�！彼缴霭娴钠卟吭�(shī)集、一部詩(shī)選，多由柯劭忞刪改、評(píng)點(diǎn)、編定、作序。他對(duì)此頗為銘感，曾云：“一字勞镕鑄，千秋有定評(píng)”，“翁能啟我愚，妙悟發(fā)瞿曇”；并以弟子自待：“入門詩(shī)弟子，同館老經(jīng)師�！笨论繌氚阉脑�(shī)與張之洞詩(shī)并駕：“南皮之學(xué)贍而才足以舉之，公之才雄而學(xué)足以濟(jì)之，三百年來(lái)畿輔之詩(shī)無(wú)逾此兩家者矣。”他則將柯詩(shī)與陳三立詩(shī)齊肩：“近數(shù)十年論詩(shī)者推南陳北柯。南陳者江西陳伯嚴(yán)三立也。”桐城派自方東樹(shù)到吳汝綸，詩(shī)揚(yáng)漢魏�？论繌朐�(shī)法吳汝綸，“五言古體宗漢魏，最為渾古”。徐氏詩(shī)追步柯氏，說(shuō)是“高風(fēng)希漢魏，學(xué)古得心安”。柯劭忞閱時(shí)三十年，撰成《新元史》，徐氏為之刊刻(1919)。民國(guó)八年(1919)十二月四日，徐氏頒布大總統(tǒng)令，將《新元史》列入正史，以嘉惠學(xué)林。令云：“柯劭忞博極群言，搜輯金石，旁譯外史，遠(yuǎn)補(bǔ)遺文，羅一代之舊聞，成名山之盛業(yè)，洵屬銓采宏富，體大思精，應(yīng)準(zhǔn)仿照《新唐書(shū)》《新五代史》前例，一并列入正史，以餉士林。”《新元史》梓行后，日本東京帝國(guó)大學(xué)文學(xué)部東洋史學(xué)系授予柯劭忞文學(xué)博士學(xué)位(1923)。而此前不久，民國(guó)九年(1920)十一月八日，法國(guó)巴黎大學(xué)決定授予徐世昌榮譽(yù)文學(xué)博士學(xué)位。光緒丙戌科兩同年分膺東西洋博士學(xué)位，實(shí)屬翰苑之佳話，學(xué)林之盛事。
, t7 P* A: D! J/ l3 y6 o 王樹(shù)枏[nán]是桐城派蓮池文系的健將。其祖王振綱與曾國(guó)藩同為道光十八年(1838)進(jìn)士。曾國(guó)藩任直隸總督時(shí)禮聘王振綱主講蓮池書(shū)院，并對(duì)年方十九的王樹(shù)枏“指示讀書(shū)作文之法”。王樹(shù)枏與張?jiān)ａ�、吳汝綸誼兼師友。他的《陶廬文集》有多篇文章經(jīng)張?jiān)ａ撛u(píng)點(diǎn)，其《贈(zèng)張廉卿》云：“吾愛(ài)張夫子，文章海內(nèi)師�！眳侨昃]深愛(ài)王樹(shù)枏的人品才學(xué)，在任冀州知州時(shí)，為將王氏從其師黃彭年的畿輔通志局請(qǐng)去主講冀州書(shū)院，不惜與黃氏決裂，并上書(shū)直督李鴻章以去就爭(zhēng)。在冀州書(shū)院，王樹(shù)枏與吳汝綸朝夕論文，“自是專攻古文，不復(fù)為駢儷文字”。徐世昌敬重王樹(shù)枏，曾云：“君才何止八斗量，君文光焰萬(wàn)丈長(zhǎng)�！泵駠�(guó)三年(1914)請(qǐng)其主撰《大清畿輔先哲傳》；五年(1916)請(qǐng)其撰《大清畿輔書(shū)征》，八年(1919)請(qǐng)其代撰《將吏法言》；九年(1920)又請(qǐng)其參修《晚晴簃詩(shī)匯》，對(duì)其倚畀之重可謂無(wú)以復(fù)加矣。
! ~# I$ D# K; W r) p7 ^7 n+ w 在業(yè)緣關(guān)系方面，徐世昌所親近者多屬桐城一派。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，參與徐世昌纂《大清畿輔先哲傳》的桐城派成員有：王樹(shù)枏、趙衡、賀葆真、王在棠、嚴(yán)修、劉若曾、華世奎、孟錫玨、吳桐林等；參與徐世昌纂《晚晴簃詩(shī)匯》的桐城派成員有：王樹(shù)枏、柯劭忞、徐樹(shù)錚、趙衡、林紓、嚴(yán)修、高步瀛、夏孫桐、傅增湘、吳笈孫、周志輔、柯昌泗等；參與徐世昌纂《清儒學(xué)案》的桐城派成員有：夏孫桐、傅增湘等；參與徐世昌支持成立的四存學(xué)會(huì)中的桐城派成員有：吳笈孫、林紓、嚴(yán)修、王瑚、趙衡、賀葆真、吳闿生、齊樹(shù)楷、王樹(shù)枏等；擔(dān)任徐世昌家西席的桐城派成員有：賀濤、吳笈孫、趙衡、王蔭南等；擔(dān)任徐世昌總統(tǒng)府職務(wù)的桐城派成員有：王樹(shù)枏、趙衡、賀葆真、柯昌泗、周志輔、吳錫玨、賈廷琳等。與徐世昌往還較密切的桐城派成員還有：吳汝綸、鄧毓怡、廉泉、賈君玉、賈恩紱、王振堯、馬其昶、姚永概、孟慶榮、劉春霖、唐文治、孫葆田、李書(shū)田、張謇、張一麐等。
_) T4 _ o: J 從地緣關(guān)系角度看，與徐世昌有學(xué)緣、業(yè)緣關(guān)系的桐城派學(xué)者多來(lái)自直隸一省，多屬桐城派中蓮池文系。徐世昌地域觀念極重，其先世明季從浙江鄞縣北遷大興，三世祖從大興徙居天津，為天津人。雖然自其六世祖起，徐氏已居河南衛(wèi)輝，但作為十一世的徐世昌從來(lái)視自己為天津人，而非河南籍。光緒六年(1880)春初，為崇祀畿輔歷代先哲，由李鴻藻、張之洞倡建的畿輔先哲祠在京師落成。徐世昌自光緒十四年(1888)八月至翌年二月，在畿輔先哲祠會(huì)課至少二十二次；自光緒十五年(1889)至民國(guó)六年(1917)，春秋兩季，在畿輔先哲祠隨祭或主祭至少十六次；此外尚有許多次在畿輔先哲祠宴飲、拜謁。為使更多直隸鄉(xiāng)賢被清史館采入正史，民國(guó)三年(1914)十二月二十六日，時(shí)任國(guó)務(wù)卿的徐世昌宣布啟動(dòng)纂修大清畿輔先哲傳的項(xiàng)目，他說(shuō)：“前賢事業(yè)堪師表，搜輯遺編未敢忘�！倍帟�(shū)處就設(shè)在畿輔先哲祠。他在畿輔先哲祠內(nèi)活動(dòng)這樣頻繁，既昭明其地域意識(shí)，也強(qiáng)化著其地域意識(shí)。來(lái)自直隸的多數(shù)桐城派學(xué)者與徐世昌一樣，地域意識(shí)極為濃郁。這就不難理解，直隸桐城派學(xué)者何以能夠長(zhǎng)久團(tuán)聚在徐世昌周圍而不散，而徐世昌何以能夠如此從容地領(lǐng)袖群倫。
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二、重塑桐城文統(tǒng)
% p( y. L$ k/ ]/ e; H' [" d 徐世昌對(duì)于桐城派的首要革新，是重塑桐城文統(tǒng)。這一新的桐城文統(tǒng)包含以先秦兩漢之文、唐宋八家和明歸有光之文為核心的古典文系，以方苞、姚鼐和姚門首座弟子梅曾亮之文為核心的桐城文系，以曾國(guó)藩、張?jiān)ａ摗侨昃]、賀濤之文為核心的蓮池文系。三個(gè)文系一脈相連，而以蓮池文系為結(jié)點(diǎn)。徐世昌詩(shī)云：“秦漢堂堂去，桐城道獨(dú)崇。八家留盛業(yè)，一代啟宗風(fēng)。遙下昌黎拜，群歸孟子功。湘鄉(xiāng)如可接，又見(jiàn)武強(qiáng)雄。”: @; Q0 r6 C9 E) v3 k+ j) F0 ?
詩(shī)人從蓮池文系的角度立論，對(duì)中國(guó)文章史，對(duì)桐城派發(fā)展史，對(duì)桐城文統(tǒng)，作了點(diǎn)睛式概括。在桐城派受到包括新文化派在內(nèi)的學(xué)者沖擊下，徐世昌重塑桐城文統(tǒng)意在維護(hù)以桐城派為代表的古典傳統(tǒng)的價(jià)值，確立蓮池文系在桐城派內(nèi)部和清民之際學(xué)壇的崇重地位。
$ b& F6 C% g+ H1 I& @# U 姚鼐所建立的桐城文統(tǒng)由兩部分組成：一是籍貫桐城的方苞、劉大櫆、姚鼐三代文士以獎(jiǎng)掖、師承為紐帶而形成的桐城文系；二是以唐宋八家為主軸，上溯先秦、西漢，下聯(lián)明代歸有光的古典文系。姚鼐視桐城文統(tǒng)中的桐城文系和古典文系為一個(gè)整體。他借建立桐城文統(tǒng)表明：華夏千古文章的正宗在桐城，千古圣道之傳也在桐城。徐世昌揚(yáng)棄姚鼐建立的桐城文統(tǒng)，對(duì)之作了調(diào)整補(bǔ)充。這調(diào)整補(bǔ)充主要體現(xiàn)在他編定的《明清八家文鈔》(1931)、《晚晴簃詩(shī)匯》(1931)、《清儒學(xué)案》(1938)、《古文典范》和其他諸多篇章中。* ~" c/ L* ^8 G0 v4 ]2 x3 P" I, m2 i
關(guān)于古典文系，徐世昌維護(hù)姚鼐所樹(shù)立的唐宋八家和繼軌八家的明歸有光之文的典范地位，同時(shí)凸顯先秦西漢之文的典范性，形成雙典范并峙之局。從文學(xué)史演進(jìn)的內(nèi)在理路而論，這一建構(gòu)是在明代秦漢派和唐宋派基礎(chǔ)上的綜合創(chuàng)新。他以為，自茅坤至姚鼐以來(lái)，唐宋八家典范之所以不可搖撼，是因?yàn)槠湮摹坝挟?dāng)乎人心之公”“萃天地之精英”。他推尊歸有光，在于“自宋以后至于今七八百年，唯歸熙甫氏崛起有明，為文家之正宗”。他凸顯先秦西漢之文的典范性，對(duì)姚鼐所建桐城文統(tǒng)是一個(gè)超越。姚鼐的《古文辭類纂》對(duì)先秦西漢之文有所甄采，但其重心則在唐宋八家和明歸有光之文，先秦西漢之文不過(guò)陪襯而已，姚鼐同時(shí)代和后來(lái)學(xué)者均視桐城諸老為唐宋一派，原因就在這里。將以西漢文為中心的先秦西漢之文經(jīng)典化始于曾國(guó)藩，曾氏為彌補(bǔ)桐城諸老不能奇崛之偏，引入漢賦的雄奇、瑰麗，張?jiān)ａ�、吳汝綸和賀濤繼之，遂使桐城文風(fēng)一變。徐世昌把先秦西漢之文視為典范，正是對(duì)曾、張、吳、賀為文祈向的概括。他肯定曾國(guó)藩的創(chuàng)獲：“生平倡議以漢賦之氣體入之古文”；“創(chuàng)議以揚(yáng)馬之瑰麗入之古文”。他衡定曾、張、吳、賀之文時(shí)，常將先秦西漢之文視為標(biāo)準(zhǔn)。例如，他評(píng)吳汝綸《記寫本尚書(shū)后》《再記寫本尚書(shū)后》：“二篇?dú)怏w醇厚淵懿，蔚然西漢之文。”評(píng)其《冬至祠堂祝文》《顯揚(yáng)祠祝文》《節(jié)孝祠祝文》：“三篇高格，皆在西漢以上。”等等。
3 f' `8 ]- w* ~1 `+ c% ]% ]3 y( w, [ 關(guān)于桐城文系，徐世昌保留方苞和姚鼐，刪去劉大櫆，增入姚門首座弟子梅曾亮。推尊方苞，是因?yàn)榉绞习l(fā)現(xiàn)了為文蹊徑。他說(shuō)：“清代昌明學(xué)術(shù)，望溪方氏首以古文義法號(hào)召天下，文學(xué)蹊徑由是益明。”推尊姚鼐，是因?yàn)椤扒宕膶W(xué)至姚而后醇”。這“醇”體現(xiàn)在：姚文有才。他評(píng)《禮親王家傳》：“此文深得史家微旨，蓋自左丘史遷而外，其他作者皆無(wú)能豫于此，是先生材力高出乎千載以上者也。”姚文有識(shí)。他評(píng)《快雨堂記》：“奇肆似莊子�！谟诹φ卟荒苤Z(yǔ)，與‘有所法而后能，有所變而后大’，皆公自抒閎識(shí)，包有千古。所謂立言而不朽者也�！痹u(píng)《賈生明申商論》：“‘言之不切者皆不當(dāng)于理’。此千古名論，亦先生特識(shí)也。世之理學(xué)偽儒讀此可以悚矣�！币ξ挠许嵨丁Ｋu(píng)《復(fù)張君書(shū)》：“此先生第一篇文字，聲色俱足，抑揚(yáng)抗墜，韻味無(wú)窮。”。姚文論文有創(chuàng)獲。他評(píng)《復(fù)魯絜非書(shū)》：“以陰陽(yáng)剛?cè)嵴撐�，自先生剏始，遂為萬(wàn)世所莫能違異。”刪去劉大櫆，是因?yàn)槠洹靶鄱创狻薄Ｔ鋈朊吩�，是因�(yàn)槊肥吓c姚鼐等老輩一樣，“巍然為當(dāng)代大師，學(xué)者之所宗仰”。梅曾亮在姚鼐去世后，成為桐城派旗幟。其在京師時(shí)，湖南曾國(guó)藩、吳敏樹(shù)、孫鼎臣，湖北劉傳瑩，廣西朱琦、王拯、龍啟瑞，浙江邵懿辰，江蘇魯一同、余坤，山西馮志沂，江西吳嘉賓、陳學(xué)受，等等，皆“勤造請(qǐng)”。曾國(guó)藩稱其為“不孤當(dāng)代一文雄”，并試問(wèn)“他日曹溪付與誰(shuí)”。但隨著曾氏在軍、政、學(xué)三界領(lǐng)袖地位的確立，梅曾亮的功績(jī)被有意無(wú)意遮蔽。徐世昌將梅氏作為明清八家中的一大家予以表彰，可謂別具卓識(shí)。8 e$ G" J4 y' F
關(guān)于蓮池文系。徐世昌在重塑桐城文統(tǒng)時(shí)的創(chuàng)舉，是構(gòu)筑了一個(gè)以曾國(guó)藩、張?jiān)ａ摵蛥侨昃]、賀濤三代學(xué)者一脈相傳的蓮池文系。曾國(guó)藩以名督開(kāi)府保定時(shí)，在直隸最高學(xué)府蓮池書(shū)院為育英而嘔心瀝血，其弟子張?jiān)ａ�、吳汝綸繼之，最后形成了聲勢(shì)浩大的桐城派蓮池文系。蓮池文系諸家法桐城文系諸家而后能，因有所變而后大。徐世昌說(shuō)：“自桐城姚姬傳氏推本其鄉(xiāng)先生方氏、劉氏之微言緒論，以古文辭之學(xué)號(hào)召天下，湘鄉(xiāng)曾文正公廓而大之。曾公之后武昌張廉卿、桐城吳摯甫兩先生最為天下老師。繼二先生而起者則刑部君也。”曾國(guó)藩超越桐城文系諸家的地方在于：“桐城諸老氣清體潔，義法謹(jǐn)嚴(yán)，篤守先正之遺緒，遵而勿失。于異學(xué)爭(zhēng)鳴之時(shí)厘然獨(dú)得其正。此其長(zhǎng)也。曾公私淑桐城之義法，而恢之以漢賦之氣體，閎肆雄放，光焰熊熊，遂非桐城宗派所能限�！倍彸匚南灯渌T家之間既傳承有序，又各有面目：“張先生擩古至深。吳先生復(fù)參以當(dāng)時(shí)之世變、匡濟(jì)之偉略，堂奧崇隆，視前人超絕矣�！辟R濤則“受知吳先生獨(dú)早，先生矜寵異甚，復(fù)為通之于張先生，以故兼受兩家學(xué)，于吳先生門尤為耆宿。……而君研精典籍，若蠲生命，沉潛專到，突過(guò)時(shí)流。其文章導(dǎo)源盛漢，泛濫周秦諸子，唐以后不屑也。其規(guī)模藩域一仿曾張吳三公，宏偉幾與相垺，而矜練生創(chuàng)，意境自成，不蹈襲前輩蹊徑，獨(dú)樹(shù)一宗，不為三先生所掩，蓋繼吳先生后卓然為一大家，非余人所能及也。自方姚以來(lái)訖于君，其淵源本末可得而言者具如此，而有清一代文章沿革之大概亦略備于是矣。”桐城文系、蓮池文系與古典文系的關(guān)系是：桐城文系以先秦西漢之文為淵源，而以唐宋八家和明歸有光之文為典范；蓮池文系是對(duì)桐城文系的順承與廓充，肯定唐宋八家和明歸有光之文的典范地位，尤重這一典范中的韓愈和王安石之文的價(jià)值，把韓王之文視為通往先秦西漢之文的橋梁；同時(shí)，又以先秦西漢之文為典范，并抬先秦西漢之文典范在唐宋八家和明歸有光之文典范之上。徐世昌所謂“曾文正論文，唐宋、秦漢合而論之，為有清特開(kāi)闊大之文派也”；“張、吳兩先生力躋崇奧，追還三古兩漢之隆，而賀先生卓然為其后勁”。整部《明清八大家文鈔》共二十卷，歸有光、方苞、姚鼐、梅曾亮各占兩卷，共八卷。而蓮池文系的曾國(guó)藩四卷、張?jiān)ａ搩删怼侨昃]四卷、賀濤二卷，共十二卷�？芍谛焓啦曇爸�，蓮池文系諸家后來(lái)居上。尤其引人矚目者，蓮池文系自賀濤以下，至吳闿生、賀培新兩輩，名家風(fēng)起云涌，有地位、有著述和有社會(huì)影響者不下百人。因此，當(dāng)徐世昌以蓮池文系銜接桐城文系和古典文系時(shí)，蓮池文系諸家不免心有戚戚。 P, n/ b6 E7 Z% j
在重塑桐城文統(tǒng)中，徐世昌批駁包括新文化派在內(nèi)的學(xué)界對(duì)于桐城派的非議，堅(jiān)守桐城派的價(jià)值。第一，有學(xué)者否定桐城派所屬的古典文章傳統(tǒng)，徐世昌起而聲辯。他說(shuō)：“圣賢豪杰閎功偉業(yè)，各發(fā)其精光偉氣，前后落落以相標(biāo)映于其間，而求所以傳載其精神以永垂于不朽者，則唯文字乎是賴。文字存，而后事功著而名烈昭；文不見(jiàn)，則乾坤或幾乎息矣。世之淺者顧挾其忿窒媢疾之私，意欲抵誣構(gòu)陷，以自慊然，不亦悲夫？孔子曰：‘天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也�！闹疄槭フ芩鼐靡�。天茍不喪中國(guó)，文章之業(yè)必且嬋嫣賡續(xù)，以森布昭列于霄壤之間。數(shù)十百年之崇替晦顯，殆猶飄風(fēng)之驟過(guò)，浮漚之滅沒(méi)于江海之漘，倏起瞥逝，而無(wú)足措意者也�！彼詾�，文章是中華文明的根本所在。圣賢豪杰的豐功偉績(jī)只有以文字記之，才能永垂不朽。文字若亡，文明將不復(fù)存在，乾坤或會(huì)一變而為死寂。他堅(jiān)信：只要中國(guó)不滅，文章就會(huì)在天地間存續(xù)；那些對(duì)浸潤(rùn)著圣賢豪杰精神的文章的詆毀，會(huì)轉(zhuǎn)瞬即逝。第二，有學(xué)者訾議桐城派的派系意識(shí)，徐世昌則認(rèn)為，桐城之學(xué)的精粹在于講究為文的門戶途徑，無(wú)可厚非。他說(shuō)：“宗派說(shuō)雖近鄙俚不經(jīng)，然學(xué)不可無(wú)門戶途徑。姚氏之說(shuō)實(shí)為學(xué)斯文者之門戶途徑也。末俗不察，輒以桐城派為詬病，又強(qiáng)別之為陽(yáng)湖派等說(shuō)，皆所謂好事者為之耳�！钡谌袑W(xué)者斥責(zé)桐城派之文空疏，徐世昌則以為該派為文重在經(jīng)世救時(shí)。他評(píng)梅曾亮《送張梧崗敘》：“伯言喜談?wù)�，留心時(shí)事。如此，乃不得謂之空文。”評(píng)曾國(guó)藩《應(yīng)詔陳言疏》：“公為京朝官，于舉世媕娿骫靡之時(shí)，侃侃之言，風(fēng)骨棱然如此�！痹u(píng)吳汝綸《日本學(xué)制大綱序》；“筆力橫健特甚，具見(jiàn)救世苦心�！痹u(píng)賀濤《讀漢書(shū)公孫賀傳》：“此集中經(jīng)濟(jì)文字，痛論當(dāng)時(shí)官制冗濫之弊，頗切至�！痹u(píng)賀濤《李亞之先生墓表》：“先生之時(shí)均富共產(chǎn)之說(shuō)尚未大著，而已逆憂其禍之將萌，而思所以救之。此篇與《賀立群墓表》發(fā)明古者保富之義以矯時(shí)論之偏，皆卓然有關(guān)世運(yùn)之文�！�1 T! t% j$ K: [" F, D
在重塑桐城文統(tǒng)中，徐世昌對(duì)蓮池文系諸家的成就給予很高評(píng)價(jià)。第一，他肯定桐城派學(xué)者面對(duì)西方文明時(shí)所采取的開(kāi)放態(tài)度。他在論吳汝綸時(shí)說(shuō)：“海通以來(lái)，中國(guó)屢受外侮。識(shí)時(shí)之士，知非變法不足以圖強(qiáng)。摯甫尤喜言西學(xué)，異乎拘虛守舊者也�！彼u(píng)吳氏《合肥淮軍昭忠祠記》：“后半所以開(kāi)迪新學(xué)，矯切時(shí)論�！崩铠櫿乱簧岢蛭鞣綄W(xué)習(xí)，在辦外交時(shí)，為給國(guó)家的現(xiàn)代化事業(yè)創(chuàng)造有利的外部環(huán)境，力主和平，反對(duì)盲目排外、逞強(qiáng)和主戰(zhàn)，因而受到朝野不曉國(guó)際大勢(shì)者的攻擊。吳汝綸在《李文忠公神道碑銘》《祭李文忠公文》《李文忠公墓志銘》《天津請(qǐng)建李文忠公專祠節(jié)略》等文中，對(duì)李鴻章的開(kāi)放、務(wù)實(shí)態(tài)度稱揚(yáng)不已。徐世昌在評(píng)吳文時(shí)，既頌李氏之明斷，又對(duì)吳氏的雪謗文字贊不絕口。第二，他推崇蓮池文系學(xué)者的雄奇文風(fēng)。他評(píng)曾國(guó)藩《復(fù)劉霞仙中丞書(shū)》：“文如長(zhǎng)江大河，渾灝流轉(zhuǎn)，而章法井然�！痹u(píng)張?jiān)ａ摗墩a授光祿大夫贈(zèng)太傅云貴總督岑襄勤公神道碑》：“此集中絕大文字，敘次戰(zhàn)績(jī)，了如指掌。而氣體渾雄，詞旨俊偉，生氣勃然，騰躍紙上。讀之暢然意滿，足為后世取法�！钡谌�，他推崇蓮池文系學(xué)者的濃麗文風(fēng)。他評(píng)張?jiān)ａ摗顿?zèng)范生當(dāng)世》：“望溪方氏論古文義法至精，其云詞賦奇麗字不可入文則非是。夫詞賦亦古文之一體，屏詞賦不學(xué)，而曰我欲為古文，宜文體之靡弱也。三代以上文章莫不至，漢初猶然，韓柳亦然。宋以后乃淡泊耳。此文風(fēng)力實(shí)足以追還八代，后之學(xué)者可以興矣�！钡谒模瞥缟彸匚南祵W(xué)者的詼詭文風(fēng)。他借張?jiān)ａ撜Z(yǔ)評(píng)吳汝綸《答王晉卿書(shū)》：“張廉卿云：酷似姚惜抱與人論經(jīng)學(xué)書(shū)，間雜以詼詭之趣，則惜抱之所無(wú)也。”第五，他推崇蓮池文系學(xué)者的四言之文。他評(píng)曾國(guó)藩《祭湯海秋文》：“四言文為入古之梯徑，古之賢哲未有不致力于此而能洞微達(dá)奧者也。此文純用韓法，其跌宕悲憤之概亦能自露精光。蓋退之以后至于今，自桐城吳先生外，未有能為之者�！痹u(píng)吳汝綸《高郵董君墓志銘》：“古文中四言體至公而造其極，開(kāi)闔震蕩，變動(dòng)鬼神，可謂前無(wú)古人，后無(wú)繼者矣�！痹u(píng)其《李剛介誄》：“英偉跌宕，光芒四射，于四言中創(chuàng)辟奇境，先生獨(dú)擅之作�！�
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發(fā)表于 2019-3-19 17:13:12
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