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三、再建桐城道統(tǒng)8 H% y+ }+ [9 A' ^( \
徐世昌立足北學(xué)，以為產(chǎn)生于畿輔的顏李之學(xué)體用兼?zhèn)�，其�?shí)用精神與西學(xué)相通，能滿足當(dāng)世需要，因此將其確立為國家意識(shí)形態(tài)。以他為核心的桐城派蓮池文系的學(xué)者大多追隨其后，信奉、研習(xí)、傳播顏李之學(xué)，并以顏李之學(xué)代替程朱理學(xué)，上接孔孟之道，從而改變了桐城諸老所捍衛(wèi)的以程朱理學(xué)為中心的桐城道統(tǒng)。
, q9 o% h/ R$ P) j) [ 桐城派在漫長(zhǎng)歷史演進(jìn)中所持道統(tǒng)就是儒家構(gòu)造的傳道譜系。根據(jù)孟子的《孟子·盡心下》、韓愈的《原道》、朱熹的《中庸章句序》和《中庸集解序》等論說，儒家之道在仁義，傳承此道的統(tǒng)緒是堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔、孟、程、朱。方苞自謂：“少所交多楚越遺民，重文藻，喜事功，視宋儒為腐爛。用此年二十，目未嘗涉宋儒書�！钡�(dāng)視程朱理學(xué)為神圣的康熙時(shí)代，作為儒生和居廟堂之高的文臣，他最終還是皈依了程朱理學(xué)，并且欲以唐宋之文載程朱理學(xué)之道，所謂“學(xué)行繼程朱之后，文章介韓歐之間”。自方氏后，從姚鼐到方東樹，桐城派學(xué)者均以承傳儒家道統(tǒng)自任，均對(duì)程朱理學(xué)信之彌篤，均持文以載道信念。曾國藩崛起后，情勢(shì)發(fā)生微妙變化。他雖然“以宋儒程朱之學(xué)為根本”，但卻不完全認(rèn)可文必載道之論。他說：“道與文竟不能不離為二。 鄙意欲發(fā)明義理，則當(dāng)法經(jīng)說�！� 欲學(xué)為文，則當(dāng)掃蕩一副舊習(xí)，赤地立新，將前此所習(xí)蕩然若喪守，乃始別有一番文境。望溪所以不得入古人閫奧者，正為兩下兼顧，以至無可怡悅�！眳侨昃]面對(duì)東西洋文明洶涌而來，衛(wèi)道和傳道熱情悉趨冷卻。光緒二十二年(1896)十二月五日，他說：“仆平生于宋儒之書獨(dú)少瀏覽。”同日又說：“必欲以義理之說施之文章，則其事至難。不善為之，但墮理障。”至徐世昌出，程朱理學(xué)在整個(gè)儒學(xué)譜系中的地位不再堅(jiān)牢，連帶地，其在桐城派中的道統(tǒng)地位也發(fā)生搖晃，凌駕其上的，是立程朱理學(xué)為鵠的并力破之的顏李學(xué)派。
2 s- v- a/ N' i' w 徐世昌與絕大多數(shù)清代儒士一樣，其學(xué)問根基原在程朱理學(xué)，賀濤說他早歲“喜讀宋賢書”。但自民國五年(1916)始，其為學(xué)重心由程朱理學(xué)轉(zhuǎn)向顏李學(xué)派。先年(1915)十一月，為纂修《大清畿輔先哲傳》，賀葆真為徐世昌購到王灝纂《畿輔叢書》兩部、《顏李遺書》二十部。翌年(1916)二月十日，徐世昌首次在日記中抄錄李塨之語；并在二月十六日，與賀葆真論顏李之學(xué)；二十六日，又與賀葆真“大論顏李之學(xué)”。同一時(shí)段，他有《讀李恕谷閱史郄視》《讀李恕谷后集》之作，對(duì)顏李之學(xué)極表傾慕。他說李塨：“興衰征往跡，制作駕群才。大業(yè)堪王佐，真儒出草萊�！闭f顏李：“師弟巍然起，艱難治道開”，“禮樂關(guān)天運(yùn)，文章起世衰�！贝撕螅眯脑L求顏李著述，并在日記中繼續(xù)抄寫李塨語錄。賀葆真八月二日說，徐氏“欲選顏李書之精粹者為一編，以便改良教育”；八月十九日說，徐氏“日讀《顏李遺書》，而圈識(shí)其精粹者”。$ u9 v$ S. h; J% l
徐世昌就任大總統(tǒng)近四年間(1918—1921)，利用絕高的政治地位，將其一己尊奉的顏李之學(xué)升格為國家意識(shí)形態(tài)。民國七年(1918)十二月十五日，他剛履職兩月，就催促弟子趙衡加快編撰顏李書的進(jìn)度：“現(xiàn)在擬提倡理學(xué)。……蓋非此不足以化民成俗。”他所說的理學(xué)，指的就是顏李之學(xué)。民國八年(1919)一月三日，他履職不滿三月，就頒布大總統(tǒng)令，將顏元、李塨從祀孔廟。作為國家大典，建立孔廟從祀制度的目的在于樹立儒家典范，修明正學(xué)，以覺世牖民。徐世昌在大總統(tǒng)令中說：“孔子道贊華育，陶鑄群倫。自漢以降，代致崇典。后之儒者，被服古訓(xùn)，繹道義，或尊德性，或闡知能，覺世牖民，廉頑立懦。兩廡祀位亦復(fù)代有增列，所以重儒，修明正學(xué)也�！笨讖R從祀制度始于漢代，定型于唐貞觀年間，此后歷代相沿不衰。清朝最高統(tǒng)治者為證明自己皇權(quán)的合法性，將治統(tǒng)與道統(tǒng)合一，極力崇儒重道，強(qiáng)化孔廟從祀制度�？滴醯墼H臨曲阜祭拜孔廟，行三跪九叩大禮；又于康熙五十一年(1712)二月頒旨，把朱熹升配孔廟大成殿十哲之次。整個(gè)清代從祀孔廟兩廡的當(dāng)朝學(xué)者有陸隴其、湯斌、孫奇逢、張履祥、陸世儀、張伯行、王夫之、黃宗羲、顧炎武。徐世昌將顏元、李塨從祀孔廟，是中國歷史上以國家名義舉行的最后一次孔廟增祀大典。
& J' j: y0 y; G2 o 徐世昌為弘揚(yáng)顏李學(xué)派，除將顏李崇祀孔廟外，還倡導(dǎo)建立四存學(xué)會(huì)。顏元撰有《存性編》《存學(xué)編》《存治編》《存人編》，合稱《四存編》。將學(xué)會(huì)命名為“四存”，可知其宗旨所在。該會(huì)民國九年(1920)六月二十七日，由徐世昌在政、學(xué)、軍三界的幕僚賓友發(fā)起成立，其中堅(jiān)多為桐城派蓮池文系的學(xué)者。四存學(xué)會(huì)成立后，創(chuàng)辦《四存月刊》；組織定期的學(xué)術(shù)演講會(huì)；編輯出版四存叢書；開辟北京農(nóng)事試驗(yàn)場(chǎng)作為會(huì)員實(shí)踐基地；開設(shè)四存中學(xué)；在北京之外的天津、河北、河南、山西等地設(shè)立分會(huì)或中小學(xué)，等等�？煞Q說者，四存學(xué)會(huì)排印的《顏李叢書》收錄顏李著作數(shù)十種，這項(xiàng)集大成的文獻(xiàn)整理工作有力地推動(dòng)著當(dāng)時(shí)和后來的顏李研究；而四存中學(xué)培養(yǎng)的英髦為國家所做出的貢獻(xiàn)更是光照汗青。0 u' U$ ]8 ?2 {; z: r
徐世昌跨朱越程，徑直將顏李接續(xù)孔孟道統(tǒng)。他說：“顏李兩先生之道乃堯、舜、禹、湯、文、周、孔、孟數(shù)大圣所傳之正道也。孟子之死，不得其傳。顏李兩先生乃從兩千年后直起接之�！彼砸灶伬畲娉讨斓牡澜y(tǒng)地位，是因?yàn)椋詾�，首先，顏李之學(xué)體用兼?zhèn)�，而程朱理學(xué)偏于體而輕于用。他說：“自宋元明以迄我朝，理學(xué)家多輕視仕宦，所以治國少人才，與《大學(xué)》所言修齊治平亦尚欠缺。習(xí)齋、恕谷論學(xué)，體用貫徹，上接孔孟”；顏李之學(xué)“合道藝，賅體用，事事征實(shí)，而無偏倚之弊”；“自宋以后，皆以宋儒之學(xué)術(shù)治天下�！�(xí)齋崛起，直揭其于周孔之道體用猶未大備。此二千年學(xué)術(shù)之轉(zhuǎn)關(guān)”。其次，顏李重“用”，因而其學(xué)實(shí)；程朱輕“用”，因而其學(xué)虛。他說：“秦火而后，學(xué)術(shù)日趨空窳，至元明而其弊已極。極則必反天道也，顏李于其時(shí)應(yīng)運(yùn)而興”；“至于升堂入室之序，尤以躬行實(shí)踐為歸。不由表彰，焉知尊率。先儒顏元、李塨，清初名碩，生平著書立說，歸功實(shí)用”；其“以實(shí)學(xué)、實(shí)習(xí)、實(shí)用之天下為主，視宋學(xué)之失于蹈虛者又少進(jìn)”。其三，顏李之學(xué)實(shí)，其所強(qiáng)調(diào)的禮樂、兵農(nóng)、工虞、水火，與歐西科學(xué)相通；其教弟子禮樂射御書數(shù)，與歐西職業(yè)教育相通。而程朱理學(xué)虛，則與西學(xué)遠(yuǎn)隔。他說：“各國交通后，時(shí)事大不同。顏習(xí)齋學(xué)問事功兼行并進(jìn)，不肯蹈虛。此后之故老，此后之力學(xué)，恐非此不可。有識(shí)者自知之”；“西學(xué)東漸，一切政治、藝術(shù)皆出于學(xué)，皆實(shí)既之用。我國家既已相形見絀，不惜盡棄我所固有而胥變于夷，而不知數(shù)百年前固有人見及此，其所為為學(xué)次第科目固至詳備。使早得用于世，今二百余年，生聚教訓(xùn)，涵濡日久，即馴之西人所謂烏托邦不難，而惜乎其時(shí)之未至，爾時(shí)亶稍露其端，而推廣之無人也。此今吾國人之責(zé)也”；如果能將顏李之學(xué)“昌大之，禮樂、兵農(nóng)、工虞、水火胥顯其用，即歐西之科學(xué)、哲學(xué)亦不出其范圍”；“顏氏之學(xué)最能取適于今之世，觀其教弟子，六藝并施，禮樂射御書數(shù)，弟子必執(zhí)其一習(xí)勤，觀念殊有類于今日職業(yè)教育之旨”；“顏氏之學(xué)最能取適于今之世，觀其教弟子，六藝并施，禮樂射御書數(shù)，弟子必執(zhí)其一習(xí)勤，觀念殊有類于今日職業(yè)教育之旨”；西方“為學(xué)科目胥與吾五家三代不甚相遠(yuǎn)”，而顏李之學(xué)正是“五家三代之學(xué)也”。由于顏李之學(xué)“尤于今日之世為切要”，因而在中西相遇時(shí)代更有實(shí)用價(jià)值，比程朱更有資格接續(xù)儒家道統(tǒng)。
. |5 K: O; A) H, e, B 徐世昌維護(hù)顏李學(xué)派，力辟程朱理學(xué)陣營的學(xué)者對(duì)顏李學(xué)派的抨擊。清初張伯行為學(xué)專宗程朱，篤信謹(jǐn)守，官至禮部尚書，致君澤民，理學(xué)而兼名臣。其《正誼堂集》中有論學(xué)文一首，痛詆顏元，謂：“習(xí)齋之學(xué)，不程朱，不陸王。此人用，必為王安石，是大亂天下之道”，“其學(xué)足以殺人”。此文原已輯入《清儒學(xué)案》中《敬庵學(xué)案》，徐世昌指示：此文“應(yīng)刪去。清恪確守程朱，習(xí)齋則不然，無怪其此文也。學(xué)派爭(zhēng)論，千古一慨”。+ Q& Z' b, x1 O8 F1 T
在徐世昌倡導(dǎo)顏李之學(xué)的風(fēng)潮中，梁?jiǎn)⒊�、胡適和錢穆等乘勢(shì)而起，對(duì)顏李學(xué)派展開全方位研究。但真正受徐世昌籠罩，將顏李之學(xué)視為信仰的，則是圍繞其身旁的桐城派蓮池文系的學(xué)者們。著述方面，受影響最著者為趙衡。趙衡籍貫直隸冀縣，早年隨金正春讀書時(shí)接觸到李塨之學(xué)；后為賀濤入室弟子，又師從吳汝綸、王樹枏，受經(jīng)史古文之學(xué)；晚年至京師拜入徐世昌之門，研治顏李之學(xué)益勤。徐世昌纂《大清畿輔先哲傳》，其中顏元、李塨、王源等長(zhǎng)篇大傳即由趙衡撰寫。徐世昌纂《顏李學(xué)》，包括《習(xí)齋語要》二卷、《恕谷語要》二卷、《顏李師承記》九卷，前兩種指示顏李為學(xué)綱領(lǐng)所在，后一種呈現(xiàn)顏李學(xué)派的源流傳承，也多為趙衡心血凝成。趙衡追隨徐世昌研習(xí)顏李之學(xué)益深，尊信益堅(jiān)，幾達(dá)但知顏李、勿論程朱的境地。徐樹錚在挽趙父時(shí)云：“顏李師承，躬載大道；歐蘇庭訓(xùn)，家有雄文�！钡莱鲒w衡學(xué)行繼顏李之后、文章在歐蘇之間的情形。實(shí)踐方面，受影響最著者為王瑚。王瑚為吳汝綸弟子，光緒二十年(1894)進(jìn)士，所歷官職頗多，晚年任輔仁大學(xué)國文系教授。王瑚平生事功，必求有益于民，其清廉尤非他人所能及，被馮玉祥譽(yù)為“第一流廉吏”。徐世昌激賞王瑚，民國九年(1920)任命其為京兆尹，數(shù)月后又任命其為江蘇省長(zhǎng)。王瑚在京兆尹任內(nèi)，以治理永定河、處理通州事變而有聲政壇；在任江蘇省長(zhǎng)期間，以導(dǎo)淮為人稱道。王瑚地域意識(shí)很強(qiáng)：民國五年(1916)四月三十日，他參與畿輔先哲祠春祭，主祭西廡，徐世昌主祭東廡。他尤尊顏李之學(xué)：早在蓮池書院讀書時(shí)，他讀罷吳汝綸推薦的顏李之書，就“佩服得五體投地，引為先賢中之知己”。徐世昌弘揚(yáng)顏李之學(xué)，他積極參與：民國九年(1920)四存學(xué)會(huì)成立時(shí)，他是發(fā)起人之一，后任副會(huì)長(zhǎng)。他的修為和官風(fēng)，完美體現(xiàn)了顏李所主張的實(shí)用精神。8 \& H4 Z; ?' R& t2 c% t/ i2 W6 C
徐世昌尊奉顏李學(xué)派是對(duì)方苞默賞顏李之學(xué)的歷史回應(yīng)。方苞曾經(jīng)站在程朱理學(xué)立場(chǎng)，反對(duì)顏李別立新宗，但這只是其思想的主要方面。他對(duì)顏李學(xué)派的默賞，則展示著其思想的豐富。李塨以為，方苞“講求經(jīng)世濟(jì)民之猷”，與重實(shí)用的顏李之學(xué)契符。方苞以為，程朱理學(xué)最重性命倫常之大原，顏元之學(xué)在這一根本點(diǎn)上，與朱子“豈有二哉”？因此，李塨說：方苞“知顏先生之學(xué)亦不為不深”。也因此，李塨、王源才期待方苞別具懷抱，改宗顏李；方苞也才與李塨、王源同肝膽、共性命數(shù)十年，才與李塨易子而教，收王源之子為徒。方苞生活于定程朱理學(xué)為一尊的盛世，又經(jīng)過戴名世《南山集》案的生死洗禮，尊程朱是其必然抉擇，對(duì)顏李就只能是默賞了。徐世昌生活于思想相對(duì)自由的大轉(zhuǎn)型時(shí)代，又貴為一國元首，可以盡情表達(dá)對(duì)顏李學(xué)派的信仰，并以這一信仰影響其身邊的桐城派學(xué)者，也影響舉國之民。這可說是對(duì)方苞默賞顏李學(xué)派的發(fā)揚(yáng)光大了。
h% T& w) {4 \3 g! E 綜而觀之，徐世昌再建桐城道統(tǒng)，結(jié)穴在顏元、李塨；重塑桐城文統(tǒng)，落腳在賀濤，而顏、李、賀皆屬北學(xué)統(tǒng)系。趙衡說：“絕大河而北，太行左轉(zhuǎn)，極東薄海，乃自古燕趙之地�！彼^北學(xué)，就是產(chǎn)生于燕趙之地的學(xué)術(shù)。徐世昌作為燕趙之人，十分醉心北學(xué)。他說：“太行山勢(shì)峻，北學(xué)自崔嵬�！笨芍�，其再建桐城道統(tǒng)、重塑桐城文統(tǒng)，蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的弘揚(yáng)北學(xué)意識(shí)，蘊(yùn)含著把北學(xué)晉升為國家主流學(xué)術(shù)的宏愿。在北學(xué)中，徐世昌竭力要表彰的，就是顏元、李塨和賀濤。賀濤專精文章，平生基本無詩，經(jīng)學(xué)也無專門著述。但為了格外頌揚(yáng)賀濤，徐世昌硬是命將賀葆真勉強(qiáng)搜羅到的其父兩首詩錄入《晚晴簃詩匯》，三篇經(jīng)論錄入《清儒學(xué)案》。關(guān)于顏李，徐世昌說：“習(xí)齋之艱苦卓絕，恕谷之博大含宏，實(shí)開吾北學(xué)萬世之宗。”民國五年(1916)二月十六日，他說：“顏李為吾畿輔自有之流派�！币蚨谧胄蕖洞笄彗茌o先哲傳》時(shí)要特意表出。清代末造，蓮池書院是接武北學(xué)的重鎮(zhèn)。同治五年(1866)，蓮池書院將清初孫奇逢弟子魏一鰲輯、尹會(huì)一續(xù)輯、戈濤再續(xù)輯的《北學(xué)編》所錄直隸歷代鄉(xiāng)賢，從董仲舒、毛萇到顏元、李塨共五十二人附祀于蓮池書院圣殿。同治七年(1868)，蓮池書院又將《北學(xué)編》刊行，供師生研習(xí)。曾國藩總督畿甸，檢閱《北學(xué)編》，融湖湘之學(xué)于北學(xué)中，撰成《勸學(xué)篇示直隸士子》(1869)，以振興斯文。黃彭年兩主蓮池書院(1859—1862,1878—1882)，曾在書院設(shè)局主纂《畿輔通志》(1871—1884)，表彰北學(xué)人物。出身蓮池書院的王樹枏所撰《北學(xué)師承記》雖未完竣，卻是闡發(fā)北學(xué)的著意之作。張?jiān)ａ摗侨昃]疊主蓮池書院，所哺育的群彥之北學(xué)意識(shí)也至為濃烈。在祭祀畿輔先哲的大典中，與徐世昌同祭的名流，就有不少出自蓮池。因此，當(dāng)徐世昌欲將包括顏元、李塨和賀濤在內(nèi)的北學(xué)人物抬進(jìn)國家主流學(xué)術(shù)時(shí)，蓮池諸子如王樹枏、嚴(yán)修、趙衡、傅增湘、吳闿生等，無不鼎力支持，并踴躍助以成之。7 _* Y/ _7 \+ g% W% x. I% `
+ S3 g( ^! t2 S8 H0 o8 r1 r 四、中體西用視野2 P" r( c* [. ?5 `9 W5 s8 v+ v$ y0 T
在中國向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過程中，徐世昌感時(shí)憂國，持守中體西用觀念不移，堅(jiān)定走經(jīng)世致用之路。他向往光風(fēng)霽月氣象，對(duì)中華文明自信甚堅(jiān)；同時(shí)引進(jìn)西政、西藝，主張中西調(diào)和。其中體西用的思想和實(shí)踐，是特定歷史時(shí)期時(shí)代精神和國家戰(zhàn)略的反映，是他重塑桐城文統(tǒng)、再建桐城道統(tǒng)的基礎(chǔ)，也是他所附麗和以他為核心的桐城派學(xué)者群體的共同追求。
/ [* h6 S, J0 B4 U0 Z) I6 e 徐世昌所持守的中體西用觀念，是清季桐城派代表人物的共識(shí)，也是清季學(xué)界主潮，更是當(dāng)時(shí)的國家戰(zhàn)略。中體西用是曾國藩、張之洞等自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)者和馮桂芬、鄭觀應(yīng)、沈毓桂、朱之榛、孫家鼐和吳汝綸等面對(duì)西潮時(shí)的應(yīng)對(duì)思路。關(guān)于桐城派代表人物的中體西用思想，曾國藩終生為孔孟信徒，其與太平軍作戰(zhàn)，正是為保衛(wèi)儒家名教，如其《討粵匪檄》所論，但他同時(shí)主張向西方學(xué)習(xí)，手創(chuàng)現(xiàn)代軍工企業(yè)，建議派遣幼童留學(xué)，支持兒輩學(xué)習(xí)外語、數(shù)學(xué)等等；吳汝綸本為激進(jìn)的西化派，但在去世前夕的日本之行中，卻提出“周孔之遺澤，歷久常新”之論。張之洞自謂其“古文學(xué)受于從舅朱伯韓觀察琦”，而朱琦乃桐城派名家。可知張之洞雖不以桐城派自居，但對(duì)桐城派也屬內(nèi)行了。光緒二十四年(1898)三月，作為湖廣總督的他所撰《勸學(xué)篇》問世。在該書中，他總結(jié)此前相關(guān)成果，系統(tǒng)闡述了中體西用思想，指明：學(xué)者必“先以中學(xué)固其根柢”；“必先通經(jīng)，以明我中國先圣先師立教之旨”；“《四書》《五經(jīng)》、中國史事、政書、地圖為舊學(xué)；西政、西藝、西史為新學(xué)。舊學(xué)為體，新學(xué)為用，不使偏廢”。由于《勸學(xué)篇》回答了在中西相遇時(shí)代國家向何處去的問題，甫一出就洛陽紙貴，并歆動(dòng)人主。光緒帝于《勸學(xué)篇》刊行的次月二十三日，頒布《明定國是詔》，啟動(dòng)變法維新。詔曰：“中外大小諸臣自王公以及士庶，各宜努力向上，發(fā)憤為雄，以圣賢義理之學(xué)植其根本，又須博采西學(xué)之切于時(shí)務(wù)者實(shí)力講求，以救空疏迂謬之弊，專心致志，精益求精，毋徒襲其皮毛，毋競(jìng)騰其口說�？偲诨療o用為有用，以成通經(jīng)濟(jì)變之才�！边@篇詔書的主導(dǎo)思想就是中體西用，與《勸學(xué)篇》旨趣若合符契。因此，當(dāng)光緒帝披覽《勸學(xué)篇》后，殊為歡喜，于六月初七日頒旨：《勸學(xué)篇》“原書內(nèi)、外各篇，朕詳加披覽。持論平正通達(dá)，于學(xué)術(shù)、人心大有裨益。著將所備副本四十部，由軍機(jī)處頒發(fā)各省督、撫、學(xué)政各一部，俾得廣為刊布，實(shí)力勸導(dǎo)，以重名教而杜卮言”。七月六日，光緒帝又諭軍機(jī)大臣等：“《勸學(xué)篇》一書，著總理衙門排印三百部。由于光緒帝的召喚，《勸學(xué)篇》被迅速推向全國，各地爭(zhēng)相印刷，各類版本難計(jì)其數(shù)，中體西用思想幾達(dá)家喻戶曉。庚子事變后，國家重啟全面改革，其戰(zhàn)略思想仍不出中體西用范圍。- K5 t0 e, N) `! \% U4 u1 {% B
徐世昌沾溉于其鄉(xiāng)前輩張之洞的中體西用思想至深�！秳駥W(xué)篇》尚未刊行時(shí)，他就在與張之洞的交往中聞其緒論。光緒二十三年(1897)九月初六日至十月十四日，他應(yīng)張之洞之邀，訪問當(dāng)時(shí)現(xiàn)代化建設(shè)正酣暢展開的武漢，參觀了織布廠、繅絲廠、銀元局、蠶桑局、鐵廠和槍炮廠等，頗感震撼。九月十七日，他看過織布各廠后感慨：“機(jī)器之靈捷，開千古未有之奇，宜乎泰西致富勝我中國�！逼陂g，他與張之洞在五福堂長(zhǎng)談十余次。張氏云：“目前新學(xué)，中年通籍以后之人，以講求西政為先，西學(xué)隨其性之所近而涉獵之，仍以中學(xué)為主。因論中學(xué)甚晰，立身以必有守然后有為。”又云：挽回大局之法，“其要有三，曰多設(shè)報(bào)館，多立學(xué)堂，廣開鐵路。而所以收此三者之效者曰士農(nóng)工商兵，然必欲觀此五者之成仍不外乎變科舉。張氏所謂的以中學(xué)為主、立身有守，就是中學(xué)為體；所謂的多設(shè)報(bào)館，多立學(xué)堂，廣開鐵路，就是西學(xué)為用。徐世昌聞聽張氏高論，又目睹其心憂天下之容，感慨萬千：“其規(guī)劃宏遠(yuǎn)，忠誠懇至，中外一人而已�！薄秳駥W(xué)篇》刊行后，在光緒帝號(hào)召下，在戊戌變法高潮中，徐世昌于光緒二十四年(1898)七月二十三日、二十五日讀之，興奮異常：“看《勸學(xué)篇》，平允切當(dāng)，掃盡近今著論諸家偏僻之說，深足捄當(dāng)時(shí)之弊而振興我中國之廢疾，凡文武大臣、庶司百執(zhí)事，下逮士農(nóng)工商兵皆當(dāng)熟讀，奉為準(zhǔn)繩。偉哉孝達(dá)先生，謹(jǐn)當(dāng)瓣香奉之�！毙焓啦龑�(duì)張之洞的中體西用思想如此欽服，以至于要瓣香奉之。從此，其思想和政治實(shí)踐就匯入中體西用的時(shí)代洪流之中，至其卸任大總統(tǒng)職務(wù)(1922)而不稍有改變。
% p3 k% H9 V H0 q; Z U8 g2 N 中體西用是具有經(jīng)世致用品格的學(xué)說。徐世昌能接納中體西用觀念，與其原本持有的經(jīng)世致用思想相關(guān)。他自早歲至通籍后，日寢饋于經(jīng)史之中，其意并不在做書齋學(xué)者，而在經(jīng)世致用。知其最深的柯劭忞云：“公鍵戶治經(jīng)史，博涉古今，為經(jīng)世之學(xué)”；“公之劬學(xué)，期有用于世”。光緒二十一年(1895)八月，他與袁世凱、康有為議開書局；九月，與梁?jiǎn)⒊茸h設(shè)強(qiáng)學(xué)會(huì)。光緒二十三年(1897)十月初七日，張之洞問他“志學(xué)之所屬”，他“告以時(shí)事孔亟，愿聞經(jīng)世立身之道”。光緒二十七年(1901)，張之洞、袁世凱先后向朝廷保薦他，強(qiáng)調(diào)的正是其經(jīng)世之志、辦事之才。三月二十五日，張之洞云：“該員志趣端正，持躬謹(jǐn)飭，明達(dá)時(shí)務(wù)，辦事精細(xì)。前在山東巡撫袁世凱軍營有年，于兵事甚能考究，實(shí)為今日有用之才�！彼脑率�，袁世凱云：徐氏“尤于時(shí)局要政潛心考究，志切澄清，故以儒臣而曉暢軍情，洞達(dá)時(shí)務(wù)，跡其神明內(nèi)斂，局干隱然，洵稱遠(yuǎn)到之器”�？�、張、袁均提到徐氏的經(jīng)世之志、之才。因有此志此才，他在貫徹中體西用思想時(shí)才顯得游刃有余。4 L+ {/ D6 v4 K) `3 F
徐世昌的經(jīng)世追求中蘊(yùn)藏著深沉的感時(shí)憂國情懷。光緒二十年(1894)，在甲午海戰(zhàn)背景下，其日記摘錄《史記》《漢書》中君臣“講求經(jīng)世之事，針對(duì)近事者甚多”。庚子(1900)之秋，他“感時(shí)撫事，壹于詩發(fā)之，慨然有救焚拯溺之志”。因具感時(shí)憂國情懷，他在任大總統(tǒng)時(shí)能理解首都學(xué)運(yùn)中廣大師生的愛國情感，并給予文明對(duì)待�！拔逅摹边\(yùn)動(dòng)爆發(fā)當(dāng)天，他和他信任的京師警察廳總監(jiān)吳炳湘下令要“文明對(duì)待”學(xué)生，以至于護(hù)衛(wèi)曹汝霖宅邸的警察“連警棍都沒有帶”；蔡元培保釋學(xué)生后辭職，他予以挽留：“該校長(zhǎng)殫心教育，任職有年。值茲整飭學(xué)風(fēng)，妥籌善后，該校長(zhǎng)職責(zé)所在，亟待認(rèn)真擘理，挽濟(jì)艱難。所請(qǐng)解職之處，著毋庸議。”如果不是他在大總統(tǒng)之位，游行當(dāng)日就出現(xiàn)了燒、打的學(xué)運(yùn)是何結(jié)局，就難逆料了。
9 O0 P6 g( G; h 徐世昌堅(jiān)持中學(xué)為體，神往光風(fēng)霽月的儒者氣象。他雖然責(zé)備程朱理學(xué)蹈虛，但對(duì)其所提倡的修養(yǎng)境界則心向往之。他曾書“光風(fēng)霽月”四個(gè)大字，并作跋語：“李延平曰：‘灑落如光風(fēng)霽月，為善形容有道者氣象�！旎尬淘疲骸^灑落者，只是形容清明高遠(yuǎn)之意，只如此，有道胸懷表里亦自可見。若有一毫私吝心，何處更有此等氣象耶？’學(xué)者讀書明理，誠積于中，方有此磊落光明氣象發(fā)之于外。今日之學(xué)人，即他日擔(dān)當(dāng)宇宙間事之人，克己復(fù)禮，天下歸仁。愿與同志力學(xué)者共勉之�！币_(dá)致里外澄澈的光風(fēng)霽月境界，尋得孔顏樂處，成為風(fēng)流豪雄，就要去私吝心，誠于中，克己復(fù)禮。徐氏另撰有《跋自書致中和三大字》，展現(xiàn)中和境界，是對(duì)光風(fēng)霽月氣象的另一種表達(dá)。梁敬說：“東海廣頷疏髯，霽容炯目。每于秋陽將夕，青鞋布襪，簡(jiǎn)從緩步南海懷仁堂與春藕齋間。予民國八九年供職公府外交委員會(huì)時(shí)，常遇之于道左，沖和之氣，引人敬重�！毙焓啦ナ篮�，國民政府于民國二十八年(1939)六月八日頒布褒揚(yáng)令云：“徐世昌國之耆宿，望重群倫�！瓕W(xué)識(shí)閎通，風(fēng)度沖穆。秉政之日，對(duì)內(nèi)以和平息爭(zhēng)為念，對(duì)外以維護(hù)主權(quán)為心�！膘V容炯目，氣象沖和，風(fēng)度沖穆，非學(xué)養(yǎng)湛深，何能到此。; H- A& e* K; S
徐世昌堅(jiān)持中學(xué)為體，對(duì)中華文明特具信心。他以為，歷代賢哲之道具有普世價(jià)值：“中國之所謂道者無他，即世界之所謂人道也”；“中國之所謂道，實(shí)為世界之道，非直中國之道也”；“若夫舍物質(zhì)以言精神，則歷代賢哲之所遺，蒸民之所習(xí)，未嘗不足為全世界同類維持其新生命，而出此同類于物質(zhì)、罪惡、憂傷、恐怖之中”。為將中華文明推向世界，他支持在巴黎大學(xué)建立中國學(xué)院。民國八年(1919)一月三日，他說：“方今世界，文化日益昌明，孔子之至德要道，著在六經(jīng)，傳譯鄰邦，交相傾仰。”民國二十年(1931)，他說：“近十余年來，中國文化已漸行于歐美，西士多嘖嘖道之�！彼麨榇烁械阶院篮托牢�。
* {1 L# h1 ]: X2 i( k* Q 徐世昌堅(jiān)持西學(xué)為用，努力引進(jìn)西方制度和技術(shù)，并接受國家從專制到共和的政體變遷。光緒二十三年(1897)六月初五日，他應(yīng)袁世凱之聘，至天津小站協(xié)助其“以西國法治兵”，期間自習(xí)英語。光緒三十一年(1905)十月九日，他任新建巡警部尚書，引入西方巡警制度。光緒三十三年(1907)三月初八日，他任東三省總督，在近兩年內(nèi)，對(duì)東北的政治、經(jīng)濟(jì)、教育、外交等進(jìn)行改革。在諸多舉措中，他建立的具有獨(dú)立傾向的司法體系最具現(xiàn)代特色，標(biāo)志著國家的現(xiàn)代化從器物層面向制度層面轉(zhuǎn)移。宣統(tǒng)元年(1909)一月十九日，他任郵傳部尚書后，督辦鐵路交通事務(wù)甚力。光緒三十一年(1905)、宣統(tǒng)元年(1910)，他兩入軍機(jī)，“益以維新為己任”[注]賀濤：《書天津徐氏族譜后》，見《賀先生文集》卷四，第2頁。。進(jìn)入民國，他接受共和體制，出任國務(wù)卿(1914)。民國四年(1915)，袁世凱欲帝制自為，他屢陰阻之而無效，只好避嫌辭職。民國六年(1917)七月，張勛復(fù)辟，他反對(duì)尤力。
1 g, b% }3 i8 j9 q. n 徐世昌堅(jiān)持中體西用，主張調(diào)和中西文明。第一次世界大戰(zhàn)后，他說：“世界文化，無外兩大宗派：一曰西方文明；一曰東方文明。二者互有長(zhǎng)短，調(diào)和之，镕冶之，實(shí)為戰(zhàn)后之急務(wù)�！彼詾�，西方文明重物質(zhì)，講競(jìng)爭(zhēng)，趨功利，結(jié)果引起歐戰(zhàn)慘禍；而以中國為代表的東方文明雖然物質(zhì)落后于西方，但講求溫良恭讓、心性修養(yǎng)、淡泊自處和忠恕待人。西方文明只有汲取中國文明，才能免蹈覆轍；中國也宜吸收西方文明，“大興產(chǎn)業(yè)，內(nèi)裕民生，外利世界”，如果“不吸收西方文明，吾國將無以自立”。& N; M9 l% }. @% T$ L( S
徐世昌在總統(tǒng)大位時(shí)，新文化運(yùn)動(dòng)正如火如荼地展開。他的中體西用思想與陳獨(dú)秀、胡適、錢玄同、魯迅等的反傳統(tǒng)主張正相反對(duì)，因而受到辛辣嘲諷，以他為核心的桐城派學(xué)者群體因聲勢(shì)盛大且?guī)в泄俜缴�，而被近在咫尺的新文化派下重手痛擊。但他�?duì)新文化派諸家則是始終容忍，甚至支持。民國九年(1920)一月十二日，他屬下的教育部經(jīng)他允許而發(fā)布訓(xùn)令，命全國各地的國民學(xué)校一二年級(jí)自該年秋起，“先改國文為語體文，以期收言文一致之效”。新文化派竭力主張以白話代替文言，教育部這一訓(xùn)令在國家層面鞏固了新文化派的成果。這一劃時(shí)代事件標(biāo)志著統(tǒng)治中國文化數(shù)千載的文言開始走向終結(jié)，而一直處于邊緣的白話開始走向文化、政治舞臺(tái)的中心。這一劃時(shí)代事件也最終決定了桐城派無可挽回地走向式微的命運(yùn)。
4 A7 o: @3 p& ` U 總之，作為一位優(yōu)秀的政治家和學(xué)者，徐世昌與其同時(shí)代的諸多豪杰一起，在數(shù)千年不遇的歷史關(guān)鍵時(shí)刻，作別專制，建共和，行憲政，為實(shí)現(xiàn)中國的現(xiàn)代化作出了永垂史冊(cè)的貢獻(xiàn)。作為繼曾國藩之后的又一位卓越的桐城派領(lǐng)袖，他以中體西用為指歸，立足其所自出的北學(xué)傳統(tǒng)，重塑桐城文統(tǒng)，再建桐城道統(tǒng)，在吸收西方文明精粹的同時(shí)，又努力保持民族文化本色。雖然他所構(gòu)筑的新的文統(tǒng)和道統(tǒng)，因地域色彩過濃，只是主要得到桐城派蓮池文系學(xué)者的認(rèn)同，而難服包括馬其昶、姚永概、姚永樸在內(nèi)的南方桐城派諸家之心；雖然他弘揚(yáng)顏李學(xué)派過于操切，而對(duì)該派的反智傾向所可能造成的嚴(yán)重歷史后果缺乏足夠警惕，但他積極面向西方，意欲激活古典傳統(tǒng)以與西學(xué)接軌的指向，因符合中國現(xiàn)代化的內(nèi)在邏輯，至今仍然散射出強(qiáng)勁的生命活力。
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