文派初萌：戴方劉的貢獻(xiàn)

遠(yuǎn)方的她

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1 {* ]( q6 K. _戴名世《南山集》



8 k% k: n8 m$ _; z6 M. F5 I方苞畫像(資料圖片)



劉大櫆書法(資料圖片)

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% Q0 t; k  h! C! l桐城派群賢蠟像圖(資料圖片)
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　　桐城派，又稱桐城文派，或稱之桐城古文派、桐城散文派，是清代文壇上最大的散文流派，自康熙年間初創(chuàng)，至五四新文化運(yùn)動時(shí)期走向衰微，幾與有清一代相始終。桐城派以其理論體系完善、創(chuàng)作特色鮮明、作家眾多、作品豐富而稱雄清代文壇長達(dá)200余年，在國內(nèi)外都產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。

& R( T; U! X9 i9 F, ]9 U　　一

　　桐城派以地域而得名，主要因?yàn)槠湓缙谥匾�作家皆為桐城人，戴名世被視作桐城派奠基人，方苞為桐城派�?chuàng)始人，方苞、劉大櫆、姚鼐被尊為“桐城派三祖”。但是，在桐城派發(fā)展早期，尚未形成“桐城派”這一名稱，雖然方苞古文于其時(shí)已經(jīng)廣為傳誦，享有極高的聲譽(yù)，再經(jīng)劉大櫆的傳承和姚鼐的躬行創(chuàng)作與書院教育，桐城古文聲名傳播開來。姚鼐在《劉海峰先生八十壽序》中寫到“昔有方侍郎，今有劉先生，天下文章其出于桐城乎?”而“天下文章出于桐城”，這是清朝乾隆年間世人對桐城文章的贊譽(yù)。姚鼐作為桐城派的集大成者，開創(chuàng)了桐城派興盛的局面，雖有開宗立派之意，但他卻并未明確言“派”，而正式打出“桐城派”旗號的，是道光、咸豐年間的曾國藩。他在《歐陽生文集序》中稱道方、劉、姚善為古文辭后，說“姚先生治其術(shù)益精。歷城周永年為之語曰：‘天下之文章，其在桐城乎！’由是學(xué)者多歸向桐城，號‘桐城派’，猶前世所稱江西詩派者也�！弊源�，以桐城地域命名的“桐城派”更是聲名遠(yuǎn)揚(yáng)。據(jù)劉聲木《桐城文學(xué)淵源考》和《桐城文學(xué)撰述考》記載，桐城派作家遍及全國19個(gè)省(市)達(dá)1200余人、著作2000多種、數(shù)以億字的資料，其參與作家之眾、播布地域之廣、綿延時(shí)間之久，皆為中國文學(xué)史上所罕見。

$ e! P9 a3 \0 ^  \) l　　桐城派源遠(yuǎn)流長，可以追溯到明末清初，博學(xué)鴻儒方以智、錢澄之、戴名世等桐城學(xué)者在古文理論和創(chuàng)作實(shí)踐上，初步體現(xiàn)桐城派的某些特征，可以認(rèn)作桐城派的前驅(qū)。
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　　二
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- r& i# s/ h9 e7 B% |  y　　明代中葉以后，桐城學(xué)術(shù)興起，士人多結(jié)社講學(xué)，文風(fēng)昌盛，“能振筆為古文者，代有傳人”。明末清初，方以智、錢澄之等人致力于古文創(chuàng)作，開桐城派先河。方以智著《文章薪火》，推崇《左傳》《國語》《莊子》《史記》為文章嫡傳，反映了當(dāng)時(shí)桐城學(xué)者為文取法的主要傾向。錢澄之“屏棄俗學(xué)八股文，專治經(jīng)書古文”，文章“精潔”、“典雅”，“使讀者為之目明而心開”，為桐城派創(chuàng)作提供了示范。1644年明朝滅亡，清王朝入關(guān)、問鼎中原后，為鞏固其封建統(tǒng)治地位，采取尊崇程朱理學(xué)的策略，宣揚(yáng)“萬世道統(tǒng)之傳，即萬世統(tǒng)治之所系也”，同時(shí)大興文字獄以鉗制知識分子的思想。

　　而桐城派的初創(chuàng)即在清朝前期康熙、乾隆年間，代表人物是戴名世、方苞和劉大櫆。

. S1 d" M0 O7 b3 _5 T　　戴名世是桐城派孕育過程的繼往開來者，他以時(shí)文和古文創(chuàng)作名重于世，并針對明末故作艱深、虛矯的文風(fēng)，提出了“言有物”、“修辭立其誠”的見解，主張為文道、法、辭兼?zhèn)洌�精、氣、神合一，為桐城派義法理論的產(chǎn)生導(dǎo)夫先路。

　　方苞，祖籍桐城，生于江蘇六合之留稼村。他自幼聰慧，24歲入京師國子監(jiān)，以文會友，名動公卿，大學(xué)士李光地贊其文章是“韓、歐復(fù)出，北宋后無此作也”。32歲時(shí)舉江南鄉(xiāng)試第一。康熙四十五年(1706)參加會試，中第四名。聞母病即刻返鄉(xiāng)，不應(yīng)殿試。44歲時(shí)因受戴名世《南山集》案牽連入獄，下江寧縣獄。不久，被押解至京城，下刑部獄，論罪當(dāng)死。在獄兩年，仍堅(jiān)持著述，完成《禮記析疑》與《喪禮或問》�？滴跷迨�二年(1713)，因重臣李光地極力營救，康熙帝惜其才，親筆批示“方苞學(xué)問天下莫不聞”，遂免死出獄，以白衣入值南書房，成為皇帝文學(xué)侍從，后奉命入蒙養(yǎng)齋，編修《樂律》。此后近三十年，歷康雍乾三朝，以在朝廷編纂圖書為務(wù)。康熙六十一年(1722)，充武英殿修書總裁。雍正九年(1731)方苞被授予詹事府左春坊左中允，成為特授館職的翰林官，次年遷翰林院侍講學(xué)士。雍正十一年(1733)擢內(nèi)閣學(xué)士，任禮部侍郎，充《一統(tǒng)志》總裁。雍正十三年(1735)充《皇清文穎》副總裁。乾隆元年(1736)再入南書房，充《三禮書》副總裁。乾隆四年被革職，仍留三禮館修書。乾隆七年(1742)，因病告老還鄉(xiāng)，乾隆帝賜翰林院侍講銜。從此，他在家閉門謝客著書，直到乾隆十四年(1749)辭世。
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/ W& u& i# W, R6 q4 V, ^, C: I　　方苞早在青年時(shí)代，就有以唐宋八家之文，載程、朱之道的志向。25歲時(shí)，他在京師與姜西溟、王昆繩論“行身祈向”時(shí)就曾說過“學(xué)行繼程、朱之后，文章在韓、歐之間”。方苞專治古文，首倡“義法”說，主張“言有物”、“言有序”。其關(guān)于“義法”的完整論述見于《又書貨殖傳后》一文。義即內(nèi)容，指文章中心思想即封建正統(tǒng)的基本觀點(diǎn)；法即形式，指表達(dá)中心思想或基本觀點(diǎn)的形式技巧，包括結(jié)構(gòu)、條理、修辭等。他認(rèn)為“義”與“法”之間為一經(jīng)一緯，相輔相成，即內(nèi)容與形式必須統(tǒng)一，從而為桐城派散文理論奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。方苞還提倡文章語言必須“雅潔”，淘汰雜質(zhì)，創(chuàng)造清真雅正、謹(jǐn)嚴(yán)樸質(zhì)的文體。后來桐城派散文理論，即以方苞所倡“義法”為綱領(lǐng)，繼續(xù)發(fā)展完善，最終形成了主盟清代文壇的桐城派，影響深遠(yuǎn)，至今仍為學(xué)術(shù)界所重視。

# J/ n& Z* D8 E, P* M* I7 A　　方苞“義法”論的創(chuàng)立，為桐城派的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。其弟子中劉大櫆最有建樹，為桐城派承前啟后的中堅(jiān)人物。
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. ~. F  r5 B4 O: R2 j+ c　　劉大櫆，字才甫，一字耕南，號海峰。幼時(shí)受教于同鄉(xiāng)吳直，才華出眾。二十多歲的時(shí)候游學(xué)京城，拜在方苞門下，方苞讀其文章，贊嘆不已，贊其為韓愈、歐陽修之流人物，因而一時(shí)名噪京城，士大夫多愿與之交往。雍正七年、十年曾兩應(yīng)鄉(xiāng)試，皆登副榜。乾隆六年(1741)，由方苞薦舉應(yīng)博學(xué)鴻詞科，又因大學(xué)士張廷玉壓制而落選。張廷玉后來知悉劉大櫆乃同鄉(xiāng)，深為懊悔。乾隆十五年，張廷玉特舉其參試經(jīng)學(xué)，又未被錄取。至60歲后方授黟縣教諭，幾年后便告歸，居樅陽江濱不再出游。
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- \( |7 k, e2 w1 e0 n8 n4 v　　劉大櫆師事方苞，在方苞“義法”論的基礎(chǔ)上進(jìn)一步補(bǔ)充和發(fā)展，偏重于古文創(chuàng)作的藝術(shù)性探討。他提出了“神氣”、“音節(jié)”、“字句”為文章要素的理論�！皻狻笔侵刚Z言的氣勢，而“神”則是“氣之精處”，是一種最本質(zhì)的獨(dú)特的風(fēng)格，是作者性格特征在藝術(shù)上的體現(xiàn)。他認(rèn)為文章的“神氣”雖然難以看見，但能“于音節(jié)見之”，而“音節(jié)無可準(zhǔn)，以字句準(zhǔn)之”。從文章的字句、音節(jié)入手，就可以體察文章的神氣，看出作者思想感情的起伏、頓挫，這無疑是將我國古典詩歌韻律學(xué)說中的理論，在散文領(lǐng)域加以運(yùn)用。
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　　劉大櫆在肯定文章思想性居于首要地位的同時(shí)，認(rèn)為文章的藝術(shù)性具有相對的獨(dú)立意義，指出文字“無一定之律，而有一定之妙”，因此必須重視文章的藝術(shù)性的體現(xiàn)。他認(rèn)為，探究古文“義法”的奧妙應(yīng)當(dāng)從熟讀古文入門：“積字成句，積句成章，積章成篇，合而讀之，音節(jié)見矣；歌而詠之，神氣出矣。”這就成為后來桐城古文家學(xué)文與作文的秘訣，為桐城派作家所尊奉。
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　　劉大櫆開門授徒，弘揚(yáng)師道，其弟子姚鼐，才華橫溢，多所創(chuàng)獲，為桐城派興盛厥功甚偉。
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　　桐城派部分散文在思想上雖為“闡道翼教”而作，但絕大多數(shù)作品選取素材，運(yùn)用語言，只求簡明達(dá)意、條例清晰，不重羅列材料、堆砌辭藻，不用詩詞與駢句,力求“清真雅正”，頗有特色。就其文風(fēng)而論，大都較為平易近人，清新可讀，形成了一個(gè)整體的流派特色，在藝術(shù)風(fēng)格方面又各具個(gè)性特征。戴名世主張道、法、辭并重，精、氣、神合一，故其文寓雄奇犀利于簡潔樸實(shí)之中，長于史傳，雜文、游記亦頗具風(fēng)格。方苞深于經(jīng)學(xué)，“以義法為宗”，為文靜重博厚，出語樸重，其代表作《左忠毅公逸事》《獄中雜記》等，剪裁精當(dāng)，筆墨簡潔，繪形傳神，真切生動，被后世一直選入古典文學(xué)教材。劉大櫆兼重古文神韻，博采《莊》《騷》《左》《史》、韓、柳、歐、蘇之長，波瀾壯闊，才氣雄渾，形成“日麗春敷，風(fēng)云變態(tài)”的獨(dú)特文風(fēng)。在“義法”基礎(chǔ)上，他拈出“神氣”作為自己論文的極致，“以品藻音節(jié)為宗，雖嘗受法于望溪，而能變化以自成一體”，所作《答吳殿麟書》，氣充勢足，揮灑自如，辭采華富，表現(xiàn)了其文“洋洋乎才力之縱恣，無所不及”的特點(diǎn)。

- l9 A' A, p6 o9 {. j5 Y( {　　桐城派以其文統(tǒng)的源遠(yuǎn)流長、文論的博大精深、著述的豐厚清正而聞名，在中國古代文學(xué)史上占有顯著的地位。
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來源：新浪

作者：宋豪飛

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