百年正宗姚鼐

遠(yuǎn)方的她

　　曾國(guó)藩在其《歐陽(yáng)生文集序》、《致吳敏樹(shù)書(shū)》中，曾這樣評(píng)價(jià)姚鼐的文章：“舉天下之美，無(wú)以易乎桐城姚氏者也”，“固當(dāng)為百年正宗”。作為桐城文派的集大成者，姚鼐是經(jīng)得起歷史檢驗(yàn)的，二十一世紀(jì)的我輩仍與當(dāng)年曾公有著共識(shí)。
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　　官宦之家從容進(jìn)退

　　姚鼐(1732-1815)，安姬傳，號(hào)夢(mèng)谷，因其書(shū)齋名惜抱軒，世稱惜抱先生。他出生于桐城南門(mén)的一個(gè)書(shū)香人家，也是一個(gè)官宦世家。幼承家教，從小即受到良好的文化教養(yǎng)。其祖先姚旭為明云南布政司右參政、姚之蘭為江州府知府加按察副使銜，皆載入《明史循吏傳》；高祖文然，康熙時(shí)任刑部尚書(shū)；曾祖士，曾任湖北羅田知縣，均賢良清廉，辭世皆享名宦祠祀。伯父姚范，進(jìn)士及第后為翰林院編修，著有《援鶉堂文集-詩(shī)集》，學(xué)貫經(jīng)史，與桐城派祖師之一的劉大櫆情深意篤，使姚鼐得以跟其伯父受經(jīng)學(xué)，跟劉大櫆學(xué)文。其祖父孔瑛二十六歲時(shí)即去世，父淑終生為一介布衣。姚鼐出生時(shí)，家庭已衰落，但他那從小即矢志“仰承先祖之盛德”的志向，激勵(lì)著他要為光耀門(mén)庭而奮斗。
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! y5 s# L2 X0 }  T) R" l　　劉大櫆對(duì)姚鼐特別器重，稱其“時(shí)甫冠帶，已具垂天翼”，“后來(lái)居上待子耳”。他同當(dāng)時(shí)的許多讀書(shū)人一樣，走的是科舉進(jìn)仕的道路。乾隆十五年(1750)，他二十歲考中舉人后，經(jīng)過(guò)五次禮部會(huì)試均名落孫山，直到乾隆二十八年(1763)，他三十歲第六次應(yīng)禮部試，才終于進(jìn)士及第，授翰林院庶吉士。三年后散館改任兵部主事，旋補(bǔ)禮部?jī)x制司主事。后任山東、湖南鄉(xiāng)試副考官，恩科會(huì)試同考官和刑部廣東司郎中等職。乾隆三十八年(1773)，被薦入四庫(kù)全書(shū)館充纂修官。次年夏秋間即辭職，其根本原因。是由于他的人生理想與社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間存在著難以調(diào)和的矛盾。他說(shuō)：“古之君子，仕非茍焉而已，將度其志可行于時(shí)，其道可濟(jì)于眾”，否則，不如“從容進(jìn)退，庶免恥辱之在咎已爾”。他的這種人生志向，顯然跟他“仰承先祖之盛德”血脈相連。

5 u" j# G3 E- o$ p' u: g( g7 R4 H　　姚鼐嘉慶二十年(1815)85歲逝世，但他卻在44歲正值壯年春風(fēng)得意時(shí)，毅然辭官，且婉拒當(dāng)御史之職。綜觀其一生，僅八年的仕宦生涯，而讀書(shū)、教書(shū)、著書(shū)，則是他畢生的主要活動(dòng)。自乾隆四十一年(1776)至嘉慶二十年(1815)逝世，近四十年間，他先后任楊州梅花書(shū)院、安慶敬敷書(shū)院、歙縣紫陽(yáng)書(shū)院、江寧鐘山書(shū)院主講，精心培養(yǎng)了梅曾亮、管同、方東樹(shù)、姚瑩、(劉開(kāi))等一大批弟子，梅、管、方、姚(劉開(kāi))世稱“姚門(mén)四杰”(今有論者稱為“五杰” )，即自此孕育誕生，脫穎而出。他以自己的古文理論指導(dǎo)教學(xué)實(shí)踐使“桐城家法”得到廣泛的傳播，成為繼戴名世、方苞、劉大櫆之后顯赫于文壇的桐城派宗師。姚鼐一生的著作等身，有《惜抱軒詩(shī)文集》、《惜抱尺牘》、《九經(jīng)說(shuō)》、《春秋三傳補(bǔ)注》、《國(guó)語(yǔ)補(bǔ)注》、《老子章義》、《莊子章義》、《惜抱軒書(shū)錄》、《法帖題跋》，選編《古文辭類纂》、《五七言今體詩(shī)鈔》、《唐人絕句詩(shī)鈔》，評(píng)點(diǎn)《易經(jīng)》、《左傳》、《大戴禮》、《九經(jīng)》、《揚(yáng)言法言》、《漢書(shū)》、《文選》、《山谷全集》、王漁洋的《古詩(shī)選》等。

! V9 D5 k9 J. v1 O/ |8 b3 ]　　學(xué)人之路兼長(zhǎng)相濟(jì)
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+ w" z& Z" n4 d7 E' Y　　中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所編著的《中國(guó)文學(xué)史》，在談到姚鼐、桐城派時(shí)有這樣一句斷語(yǔ)：“他們的思想基本上是和統(tǒng)治者一鼻孔出氣。”這也是一個(gè)時(shí)期甚至是當(dāng)今部分人，對(duì)姚鼐等桐城派作家的評(píng)價(jià)。我們認(rèn)為，這部權(quán)威性的文學(xué)史，對(duì)桐城派的評(píng)價(jià)是不公正的，經(jīng)不起客觀實(shí)際的檢驗(yàn)。
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( Y$ B- K% E. N6 ]$ J/ f　　誠(chéng)然，姚鼐的政治思想不能說(shuō)完全沒(méi)有“和統(tǒng)治者一鼻孔出氣”的一面，然他畢竟是個(gè)有獨(dú)立思想的狷潔自好的文人。他正是不愿和統(tǒng)治者“一鼻孔出氣”，才中年主動(dòng)辭官，實(shí)現(xiàn)其人生道路的重大抉擇。他不可能選擇與統(tǒng)治者堅(jiān)決對(duì)抗的道路，而只能選擇走書(shū)院學(xué)人的道路。通過(guò)書(shū)院講學(xué)，培養(yǎng)人才，繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。這才是姚鼐政治思想和人生道路的基本一面，也是主要特征。

" a" r/ _, l; e: }, P1 Z9 w! _　　對(duì)于姚鼐中年辭官的原因，歷來(lái)有種種說(shuō)法。他自己一再聲稱是“以疾歸”，翁方綱說(shuō)他“以養(yǎng)親去”，姚瑩說(shuō)是因推薦他當(dāng)御史的相國(guó)劉統(tǒng)勛突然逝世“乃決意去，遂乞養(yǎng)歸里”，《桐城續(xù)修縣志》說(shuō)由于他充四庫(kù)全書(shū)編纂官，在學(xué)術(shù)上與同僚有分歧，“與時(shí)不合，遂乞病歸”。如此這般的說(shuō)法，于客觀上為姚鼐掩蓋了其在政治思想上與當(dāng)權(quán)的封建統(tǒng)治者存在著的難以調(diào)和的矛盾的實(shí)質(zhì)，起到了輿論上保護(hù)性的作用。

( }# {2 U6 Z$ `* V1 p8 Q9 I　　那么，姚鼐與封建統(tǒng)治者之間，存在著哪些難以調(diào)和的矛盾呢？

　　首先，從小受到良好的傳統(tǒng)思想文化薰陶的姚鼐，寬善為懷，故在入仕后堅(jiān)持主張實(shí)行仁政。他認(rèn)為“得國(guó)容有之，天下必以仁”，似秦那樣暴虐，且“有甚于秦”的嚴(yán)刑峻法的清王朝，必然自取滅亡。他的仁政理想與封建統(tǒng)治者的暴虐統(tǒng)治的現(xiàn)實(shí)，存在著難以調(diào)和的矛盾，而又無(wú)法改變這個(gè)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，那就只有憤而辭官。第二，他認(rèn)為做官的目的是為了實(shí)現(xiàn)“可濟(jì)于眾”的人生志向，而封建統(tǒng)治者背離“古之道”，糟蹋人才、不能人盡其才。他在《袁隨園君墓名志銘并序》中寫(xiě)道：“君本以文章入翰林有聲，而忽擯外；及為知縣，著才矣，而仕卒不進(jìn)�！苯又鴮�(xiě)袁枚(隨園)在這種情況下，只能“年甫四十，遂絕意仕宦，盡其才以為文辭歌詩(shī)”。姚鼐中年辭官，其原因可謂與袁牧同出一轍，都同樣是出于政治黑暗、扼殺人才的封建統(tǒng)治者所迫。第三，姚鼐對(duì)清王朝官吏的污濁骯臟和民眾處于黑暗深淵的現(xiàn)實(shí)，極度悲憤。他在《張逸園家傳》中揭露道：“時(shí)甘肅官相習(xí)偽為災(zāi)荒請(qǐng)賑，而實(shí)侵入其財(cái)，自上吏皆以為當(dāng)然�！彼埔ω具@類清介好義之士，豈能與其同流合污？托病乞歸，不失為一種避離污染之法。再說(shuō)，他既與當(dāng)權(quán)者政見(jiàn)不合，對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿，但又懾于清王朝的法網(wǎng)森嚴(yán)，大獄頻興，而“露才傷軀”的教訓(xùn)又歷歷在目，那就不得不以辭官來(lái)避免慘遭政治迫害。鄉(xiāng)先賢戴名世因文字獄被殺，方苞也曾淪為死囚，一直令姚鼐心有余悸。鑒于歷史和現(xiàn)實(shí)的教訓(xùn)，他也不得不選擇“避世深山居”的生活道路。第四，姚鼐適文不適官的個(gè)性，及其在學(xué)術(shù)上與漢學(xué)嚴(yán)重分歧，是他辭去四庫(kù)館職的直接原因。姚鼐是堅(jiān)持宋學(xué)者，而時(shí)任總纂修官的紀(jì)昀卻是漢學(xué)家，四庫(kù)館竟成了漢學(xué)家的大本營(yíng)。姚常受到“掊擊訕笑”，憤而辭職，自在情理之中。但這只是他辭去四庫(kù)館職的直接原因，而辭官引退的主要原因，是如前所述，即由于他的人生理想與社會(huì)現(xiàn)實(shí)政治之間存在著難以調(diào)和的矛盾所致。
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　　姚鼐棄官?gòu)奈�，意在“以君子之志”�?xiě)“君子之文”，對(duì)于宋學(xué)、漢學(xué)的態(tài)度，是相當(dāng)明智公正的，他倡導(dǎo)“總古今之論，擇善用之”。這主要表現(xiàn)在既尊崇程朱理學(xué)，又反對(duì)“守一家之偏”；打著程朱的旗號(hào)，其作品卻有別程朱；既不滿漢學(xué)，又欲拜戴震為師；主張“兼長(zhǎng)為貴”，“兼收為善”；強(qiáng)調(diào)“久則必變”，“有所變而后大”；竭力求“實(shí)”，“思效于實(shí)用”。后者是他治學(xué)、修史或從事文學(xué)創(chuàng)作的一個(gè)重要原則。他的學(xué)術(shù)思想所具有的“兼”、“變”、“實(shí)”三個(gè)特點(diǎn)，反映了社會(huì)發(fā)展的時(shí)代要求，確實(shí)起到了“取其長(zhǎng)，濟(jì)其偏，止其蔽”的作用。姚鼐的兼為長(zhǎng)、為善的學(xué)術(shù)思想，包容并吸取了包括漢學(xué)在內(nèi)的儒、釋、道各家的長(zhǎng)處，有助于全面繼承文學(xué)遺產(chǎn)，充分體現(xiàn)了清代集我國(guó)封建社會(huì)學(xué)術(shù)文化之大成的時(shí)代特色。他主張的“變”，雖不屬于根本性的社會(huì)政治改革，但對(duì)社會(huì)和文學(xué)事業(yè)的不斷變化發(fā)展，顯然有一定的推動(dòng)作用。他的求“實(shí)”，具有正視社會(huì)現(xiàn)實(shí)，積極推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展的歷史進(jìn)步意義，與當(dāng)時(shí)戴震等人的進(jìn)步思潮相互響應(yīng)。因此，我們?cè)谂�判姚鼐思想上的保守性的同時(shí)，還必須看到他學(xué)術(shù)思想上的時(shí)代性、復(fù)雜性和進(jìn)步的主導(dǎo)方面。

8 a* H6 H) x  h- z. @　　論文精密集成名派
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　　在對(duì)桐城派的評(píng)論上，學(xué)術(shù)界常以“源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深”來(lái)贊譽(yù)它在文學(xué)理論上的卓越成就，這也是桐城派對(duì)中國(guó)文學(xué)史和文學(xué)批評(píng)史的重大貢獻(xiàn)。姚鼐作為桐城派開(kāi)山“四祖”的最后一位，其對(duì)歷代文論的承繼、創(chuàng)新、發(fā)展和總結(jié)，殫精竭慮，集其大成，功不可沒(méi)。

　　一、“道與藝合，天與人一”，是姚鼐論文的基本見(jiàn)解。他否認(rèn)程頤、朱熹、錢(qián)大昕等的“作文害道”、“若以文貫道，卻是把本為末”、“夫道之顯者謂之文，六經(jīng)子史，皆至之也”的說(shuō)法及其主張。他認(rèn)為“夫文者，藝也。道與藝合，天與人一，則為文之至。”“夫詩(shī)之至善者，文與質(zhì)備，道與藝合，心手之運(yùn)，貫徹萬(wàn)物，而盡得乎人心之所欲出。若是者，千載中數(shù)人而已�！�

( ]+ V6 z+ u* l　　姚鼐這些論斷的內(nèi)涵和貢獻(xiàn)在于：首先，他不是把“道”與“文”對(duì)立起來(lái)，而是把“文”歸結(jié)為“藝也”，這就肯定其具有藝術(shù)的獨(dú)立品格和自身價(jià)值，捍衛(wèi)了文學(xué)的獨(dú)立地位。同時(shí)他也不同于方苞專指散體古文的見(jiàn)解論文，而是以純文學(xué)的見(jiàn)解論文，故其義可兼通于詩(shī)，是符合文學(xué)創(chuàng)作這個(gè)事物內(nèi)在發(fā)展規(guī)律的具有普遍指導(dǎo)意義的理論。其次，他所說(shuō)的“道”，并不限于孔孟之道或程朱理學(xué)，更為重要的是指天下萬(wàn)物本身的客觀規(guī)律。姚鼐說(shuō)：“吾嘗以謂文章之原，本乎天地；天地之道，陰陽(yáng)剛?cè)岫�已。茍有得乎陰�?yáng)剛?cè)嶂�精，皆可以為文章之美�！薄把远�成�?jié)，合乎天地自然之節(jié)，則言貴矣�！笨梢�(jiàn)他認(rèn)為“文章之原”，“文章之美”，都要取決于它對(duì)客觀自然規(guī)律的真實(shí)反映。這就接近于近代現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作原則，而能在一定程度上突破統(tǒng)治思想的牢籠，寫(xiě)出一些具有客觀真實(shí)美感的好作品來(lái)。他對(duì)“道”與“藝”的關(guān)系之辯證論述，既肯定了“道”對(duì)“藝”的主導(dǎo)作用，又突出了“藝”對(duì)“道”的相對(duì)獨(dú)立性和積極作用。他既強(qiáng)調(diào)“文章之源”的客觀性，又十分重視作家的主體性，而此“兩性”的結(jié)合，即：“道與藝合，人與天一”，都是離不開(kāi)以客觀的社會(huì)生活為文學(xué)創(chuàng)作的源泉這一根本原則。

　　二、義理、考證、文章三者“兼長(zhǎng)”、“相濟(jì)”說(shuō)，是姚鼐文論的核心論。他所謂的“義理”，指的是立言之旨，即文章的思想觀點(diǎn)，當(dāng)然指儒家的經(jīng)義，尤其是程、朱理學(xué)；所謂“考證”，就是要求材料確鑿，實(shí)事求是；所謂“文章”，就是要求研究行文的字句和章法，力求將文章寫(xiě)得明白暢達(dá)，富于韻味。這種“三合一”的理論，較全面地概括了文章的各個(gè)方面的因素。一方面肯定了文章藝術(shù)技巧的重要，不同于道學(xué)家“作文害道”的主張；另一方面則矯正了漢學(xué)家獨(dú)以考核為重的偏頗，體現(xiàn)了姚氏理論的全面公允。這對(duì)革除當(dāng)時(shí)“蕪雜俚近”語(yǔ)錄體和“繁碎繳繞”的箋注式文風(fēng)，無(wú)疑是有積極意義的，即連當(dāng)時(shí)反對(duì)桐城派的人，亦不能不予以首肯。

1 J) d6 I3 X, n/ R& K　　姚鼐為什么要如此強(qiáng)調(diào)義理、考據(jù)、文章三者“兼長(zhǎng)”、“相濟(jì)”呢？20世紀(jì)60年代出版的權(quán)威性的《中國(guó)文學(xué)史》認(rèn)為：“欲合‘義理’、‘考據(jù)’、‘文章’為一，……是與清中葉的統(tǒng)治思想適應(yīng)的，……是要使傳統(tǒng)古文更有效地為封建統(tǒng)治服務(wù)�！敝敝�80年代仍有如此主觀臆斷的評(píng)論。我們仔細(xì)研讀姚氏關(guān)于義理、考證、文章三者“相濟(jì)”，“兼長(zhǎng)為貴”，“兼收為善”等論述后，即不難發(fā)現(xiàn)姚氏之所以提出“三合一”主張，是為了克服當(dāng)時(shí)文學(xué)創(chuàng)作上的種種弊端，從而使文學(xué)創(chuàng)作達(dá)到“文之至美”的境界。硬把一個(gè)文學(xué)家對(duì)文學(xué)創(chuàng)作規(guī)律的認(rèn)知，與封建政治混為一談，揪辮子，打棍子，戴帽子，儼然一副“文革模式”，顯然違背了歷史唯物主義和辯證法的基本原則。我們說(shuō)，以政治批判代替文學(xué)評(píng)價(jià)來(lái)對(duì)待姚氏“三合一”主張，不僅不能對(duì)姚鼐及對(duì)整個(gè)桐城派作出正確評(píng)價(jià)，而且勢(shì)必影響到對(duì)整個(gè)古典文學(xué)的研究，乃至對(duì)整個(gè)民族文化遺產(chǎn)的批判繼承。
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　　三、“神、理、氣、味、格、律、聲、色”說(shuō)，是姚鼐文論中的藝術(shù)特征論，即“八字訣”。它是古文創(chuàng)作諸要素的客觀要求，具有較強(qiáng)烈的客觀性和現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作精神�！吧瘛�，既指作家的主觀精神，更是指對(duì)客觀事物本質(zhì)的描寫(xiě)，要達(dá)到傳神入化的境界�！袄怼保�是指文理、脈理，即行文的客觀真實(shí)性和內(nèi)在邏輯性�！皻狻�，指文章的氣勢(shì)�！拔丁�，指文章的風(fēng)味、韻味、含蓄有味�！案瘛�，是指各種不同文體的體裁、格局，如序跋、詔令、碑志、雜記、辭賦、哀祭等等。“律”，指行文結(jié)構(gòu)的具體規(guī)律、法則�！奥暋敝肝恼乱粽{(diào)的高低起伏、抑揚(yáng)頓挫�！吧�”，指文章的辭藻、文采，“文章之精妙，不出于字句的聲色之間”，平淡、自然，是文章最佳的色彩。

/ C$ v9 \! `- l# e+ w　　四、陽(yáng)剛、陰柔說(shuō)，是姚鼐文論中的藝術(shù)風(fēng)格論。對(duì)剛?cè)醿煞N文學(xué)風(fēng)格的論述，淵源久遠(yuǎn)。姚鼐既繼承了前人的這一系列論述，又將陰陽(yáng)剛?cè)岬奈膶W(xué)風(fēng)格論闡述得更為明確而全面，具體而透徹，作出了重大發(fā)展和突出貢獻(xiàn)。他最早提出“文章之美”在“有得乎陰陽(yáng)剛?cè)嶂�精”，或“得于�?yáng)與剛之美”，或“得于陰與柔之美”。他對(duì)剛?cè)彡P(guān)系作了頗為辯證的闡述，首先肯定“陰陽(yáng)剛?cè)幔�并行而不容偏廢”，繼而強(qiáng)調(diào)“二者之用，亦不能無(wú)所偏優(yōu)于其間”。他認(rèn)為因時(shí)代不同、作者不同、題材和體裁不同，故使風(fēng)格異彩紛呈，各具特色；他認(rèn)為風(fēng)格之美，歸根結(jié)底是“本乎天地”，得之于陰陽(yáng)剛?cè)岬摹疤斓刂�道”，即客觀世界的自然規(guī)律。他認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作的最高境界是：“道與藝合，天人合一”，也就是要求人的主觀世界能正確地反映客觀世界，作家的天賦才能與主觀的努力相統(tǒng)一。這種看法，跟近代現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)創(chuàng)作原則，應(yīng)該說(shuō)基本上是不謀而合的。
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　　毋庸置疑，姚鼐的文學(xué)理論具有集大成的特色。它有相當(dāng)完整的體系性和周密的理論性，不只是對(duì)戴名世、方苞、劉大櫆等桐城派文論的繼承和發(fā)展，也是對(duì)整個(gè)中國(guó)古代文論和文學(xué)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。在這里特別值得一提的是，他為了廣泛傳揚(yáng)其文論，以義法為宗選編《古文辭類纂》，計(jì)71卷，且在四十余年的教學(xué)生涯中“無(wú)一日不講此書(shū)，無(wú)一日不修訂此書(shū)”，以致此書(shū)成了姚門(mén)數(shù)百弟子為文的范本，又經(jīng)其弟子之弟子或膺服、私淑者的更為廣泛深入的傳播，遂形成天下文人宗法桐城趨之若騖，古文能以桐城地域名派當(dāng)在情理之中。曾國(guó)藩在其《歐陽(yáng)生文集序》中，稱道方、劉、姚善為古文辭后，說(shuō)：“姚先生治其術(shù)益精。歷城周永年書(shū)昌為之語(yǔ)曰：‘天下文章，其在桐城乎？’由是學(xué)者多歸向桐城，號(hào)桐城派�！庇谑�，早有“桐城家法”之實(shí)的“桐城派”自此有了正式命名。

來(lái)源：樅陽(yáng)在線

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澗底松