君子風(fēng)骨，桐城精神

林泉高致

                         桐城文化中的君子精神及其對(duì)當(dāng)代桐城企業(yè)家的影響

                                     李國(guó)春

桐城市地處安徽省西南部，為安慶市的北大門(mén)，素有“七省通衢、兩江劇邑”“淮西要地、江北名區(qū)”之謂。境內(nèi)“山深秀而穎厚，川迤邐而蕩潏�！毙忝赖纳剿�包孕著豐厚的人文，自明至清五百余年間，詩(shī)書(shū)翰墨，浸潤(rùn)了桐城這塊土地，蘊(yùn)育了桐城地域文化，“桐城文化”直可單獨(dú)成篇，與淮河文化、皖江文化、徽州文化相比肩。
4 W& I6 w1 J$ r% o- Y6 J% `  |桐城人身上所具備的智慧、創(chuàng)造力蓋因中國(guó)儒家傳統(tǒng)文化濡染的結(jié)果�！澳茏粤⒄弑赜泄且��！惫糯�桐城凡著材宿彥、仁人志士，無(wú)不具備中國(guó)傳統(tǒng)文化中的儒士流風(fēng)和君子情懷。儒家文化中“剛毅進(jìn)取”的君子精神,激勵(lì)著歷代桐城先賢自強(qiáng)勉力，無(wú)有止息。
, y8 ?, Z6 f8 h; j當(dāng)代，“桐城文化”有了新的內(nèi)涵，呈現(xiàn)出時(shí)代特色。自新中國(guó)成立之初至十一屆三中全會(huì)前，桐城人在惡劣的環(huán)境面前順應(yīng)自然規(guī)律，力圖改變貧窮面貌。上世紀(jì)中葉，聞名全國(guó)的“翻身合作社”經(jīng)驗(yàn)，釋放出桐城人敢為天下先的英雄志氣，而七十年代的“徐河經(jīng)驗(yàn)”，則昭示著桐城人勇于以科學(xué)技術(shù)改變刀耕火種的勞作方式，向土地要生存的決心。良田萬(wàn)頃，稻菽滿(mǎn)倉(cāng)，我們的祖先期冀“正德、利用、厚生、惟和”的理想，從他們這一代人身上看到了曙光。
三中全會(huì)以后，思想解放的浪潮拍打著桐城這塊土地。桐城人的勤勞智慧、創(chuàng)業(yè)熱忱出現(xiàn)前所未有的迸發(fā)、高漲，生發(fā)出極大的創(chuàng)造力。鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的異軍突起，進(jìn)一步催生了新時(shí)期桐城現(xiàn)代工業(yè)文明。歷史上的桐城地域廣袤，山川物產(chǎn)饒富，但這僅為農(nóng)耕時(shí)代桐城人賴(lài)以生存的天然倉(cāng)儲(chǔ)；迨至商賈輻輳,揚(yáng)帆出江，桐城人創(chuàng)造了晚近商業(yè)文明，才為這方土地上的人文的蔚起提供了豐贍的物質(zhì)基礎(chǔ)。一部桐城“地域文化志”,濃縮和蘊(yùn)涵了桐城古代文化的發(fā)展歷程和桐城人追求理想人格的精義。
一
桐城文化中充溢著我們的先賢人格理想、生命情調(diào)和人文精神。
8 h. I) n3 L+ B9 Q* C. B4 S" o桐城派作家文章字字珠璣，卷軼中充滿(mǎn)著人間正氣，催人奮進(jìn)。君子弘毅之氣躍然于紙上  以儒家文化為主干的中國(guó)傳統(tǒng)文化涵泳了桐城地域文化的生成與傳衍，而儒家文化中的“君子精神”培育了歷代先賢勵(lì)志向上的君子品格，這是桐城傳統(tǒng)人文精神的展現(xiàn)�！熬�子終日乾乾，夕惕若厲�！边@句話(huà)就是我們的先人立身處世的標(biāo)準(zhǔn)�！吨芤�•乾•象傳》云：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”�！疤臁保�健行周流，永不衰竭，君子效法《乾》卦“健行”之象，立身、行事，始終奮發(fā)不止，這是三千年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神命脈之一。余英時(shí)先生說(shuō)過(guò)：“剛毅進(jìn)取、自強(qiáng)不息的精神貫穿于孔子一生的道德實(shí)踐之中�！蓖┏堑臍v代先賢正是循著這條大道前行，薪火相傳。桐城的先人于科舉、為宦、節(jié)義諸方面正吸取了這一的精神營(yíng)養(yǎng)，才構(gòu)成了桐城古代的理學(xué)、詩(shī)歌、古文、藝術(shù)、科技等文化長(zhǎng)廊，筑起了道德大廈。讀桐城先賢著作，閱桐城地方文獻(xiàn)，睹桐城文物精華，一頁(yè)頁(yè)、一件件，其儒雅中無(wú)不透出一股弘毅之氣。
姚鼐在《復(fù)魯絜非》一文中論及古文的陽(yáng)剛之美時(shí)說(shuō)：
得于陽(yáng)與剛之美者，則其文如霆如電，如長(zhǎng)風(fēng)之出谷，如崇山峻崖，如決大川，如奔騏驥。其光也如杲日，如火、如金镠鐵。其如人也，如憑高遠(yuǎn)視，如君而朝萬(wàn)眾，如鼓萬(wàn)勇士而戰(zhàn)之。
% a) Y/ q/ M0 n  p這段話(huà)成為姚鼐文論的經(jīng)典，既是對(duì)前人古文有關(guān)陽(yáng)剛之風(fēng)格的歸納，也是他傳授桐城家法的指引之一，其為文如是，為人也皆如其說(shuō)，“蓋虛懷樂(lè)取者，君子之心�！弊运�以后姚門(mén)四杰受益匪淺，他的高第弟子劉開(kāi)一生窮困顛躓，但不墜凌云壯志，其詩(shī)、文中皆含一股凜然不可侵犯之意氣。劉開(kāi)《與倪穎符書(shū)》：
嗟乎！士之懷才負(fù)異不克早日振者，豈惟一世然耶。古之人有先我而受其困者矣，夫不能與古賢同其困者，亦必不能與之共其榮。今者失之，安知不為異日之得耶？今者之屈，安知不為異日之伸耶？吾與子當(dāng)求其所以自立而已。夫遇合無(wú)常，而趨向有定，故挾持者事業(yè)之本，志節(jié)者操行之表，氣識(shí)者立名之符。愿足下勵(lì)厥學(xué)行，勿以俗情困志。
5 [7 y+ U5 Q) e0 n; Q) V桐城劉開(kāi)與姚石甫、張小阮、光律原、吳子山等一班怪偉磊落之士，皆有明聰杰出之資，享譽(yù)桐城鄉(xiāng)里，他們常以詩(shī)文雅集，各抒懷抱，諸君子皆“志意慷慨，才識(shí)魁杰，卓然軼乎流俗”之士，他們的人生窮達(dá)境遇各不相同，但友誼長(zhǎng)在，皆因君子之志節(jié)、氣識(shí)相通，各有成就，這也是桐城派作家君子人格的魅力和桐城派古文中的正能量之所在。
$ L3 }% b+ l& C" n5 ^7 m! e4 y6 ^姚鼐的文章中隨處可摭師友剴劘、砥礪奮進(jìn)的經(jīng)典語(yǔ)句。這是他受鄉(xiāng)儒先達(dá)的君子流風(fēng)的影響，他在《復(fù)曹云路書(shū)》中說(shuō)：“鼐少時(shí)見(jiàn)鄉(xiāng)先輩儒生，相見(jiàn)猶論學(xué)問(wèn)，退習(xí)未嘗不勤�！碧幗�湖之遠(yuǎn)，辭官授徒講學(xué)，不敢有半點(diǎn)沉寂：“（士茍獲是幸），雖聾瞆猶將從耳目而奮，雖躃猶將振足而越也�！本�子當(dāng)“勇躍鼓忭以冀進(jìn)，乃其本心。”及至老之將至，“既老而不懈，說(shuō)之矻矻然。”這正是這位桐城派集大成者的人格精神所在。
方苞為鄉(xiāng)君子立傳，傳導(dǎo)正義之歌，氣貫長(zhǎng)虹�！蹲笾乙愎�逸事》中有一段描寫(xiě)：
史（可法）前跪，抱公（左光斗）膝而嗚咽。公辨其聲，而目不可開(kāi)，乃奮臂以指撥眥，目光如炬，怒曰‘庸奴！此何地也?而汝前來(lái)。國(guó)家之事，靡爛至此，老夫已矣，汝復(fù)輕身而昧大義，天下事誰(shuí)可支柱者？
左光斗一生清直、剛正弘毅，追求人間正理，方苞僅用數(shù)十字盡能傳神，向世人彰顯了這位鄉(xiāng)賢的君子氣概。
同是為鄉(xiāng)賢立傳，方苞寫(xiě)錢(qián)澄之初生牛犢不畏強(qiáng)權(quán)、嫉惡如仇的事跡更是細(xì)微中見(jiàn)廣大：
( s- y0 K. a# N3 T# r先生（錢(qián)澄之）生于明季世。弱冠時(shí)，有御史某，逆閹余黨也，巡按至皖，盛威儀，謁孔子廟，觀者如堵。諸生方出迎，先生忽至前，扳車(chē)而攬其帷，眾莫知所為。御史大駭，命停車(chē)，而溲溺已濺其衣矣。先生徐正衣冠，植立，昌言以詆之，騶從數(shù)十百人，皆相視莫敢動(dòng)···
最早將戴名世推為桐城之祖的戴鈞衡，最稱(chēng)戴名世的人格與文章，在其《南山集目錄序》中寫(xiě)道：“余讀先生之文，見(jiàn)其境象如太空浮云，變化無(wú)跡；又如飛仙御風(fēng)，莫窺行止�！边@幾句話(huà)足以概括南山先生一生飽經(jīng)憂(yōu)患，雖憂(yōu)時(shí)憤世，但其凌云壯志，景仰景行，令后人崇敬。
! L, W( F# L+ R* C( u/ T' o明清兩代的科舉取士，為桐城人勵(lì)志奮發(fā)、兼濟(jì)天下提供了廣闊的舞臺(tái)  “一千三百年間，中國(guó)的讀書(shū)人競(jìng)相奔走于科舉的羊腸小道上，為求得功名富貴，也為了實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，付出了“三更燈火五更雞”的艱辛努力，有的甚至花費(fèi)了畢生心血。”桐城一邑，從唐至元代共有進(jìn)士10人， 明清兩代，桐城共有舉人793人，勒記于《明清進(jìn)士題名碑》上的共有進(jìn)士233人。明代隆慶至萬(wàn)歷年間，桐城讀書(shū)人科舉進(jìn)取達(dá)到巔峰：萬(wàn)歷戊戌科何如寵、何如申、阮以鼎、阮自華、馬孟禎，癸丑科方大鉉、葉燦、齊琦名、方震孺同榜四中，丙辰科方大任、方孔昭叔侄同榜；萬(wàn)歷戊午科鄉(xiāng)試何應(yīng)奎、姚孫榘、方拱乾、江之湘、宋兼同榜五中；崇禎甲戌恩歲貢方體乾、張秉成十三人同榜取貢生。強(qiáng)大的登科陣容呈現(xiàn)了桐城作為皖江一邑，其教育昌明的程度。
桐城一縣，明清時(shí)期清華世家、高門(mén)望族，最推張、姚、方、馬、左、葉、吳諸族。這些門(mén)族內(nèi)的優(yōu)秀子弟堪稱(chēng)桐城的“讀書(shū)種子”。僅以方氏為例，自明代以來(lái)，桐城方氏瓜瓞綿綿，俊才輩出。清徐璈編《桐舊集》收錄的龍眠詩(shī)人 1000多位中，方氏作者就有136位，其中女性詩(shī)人6位；近人臧勵(lì)和編《中國(guó)人名大辭典》收入桐城方氏31人；今人楊廷福、楊同甫編《清人室名別稱(chēng)字號(hào)索引》收入桐城方氏85人；朱保炯、謝沛霖編《明清進(jìn)士題錄索引》中列有明清兩代桐城方氏進(jìn)士出身28人。馬其昶《桐城耆舊傳》所載方氏舊事，甚為有趣：桂林方六世方 懋與邑人金騰高、史仲宏為昆弟交。史仲宏善青烏之術(shù)，曾卜一吉地欲與金滕高家，但來(lái)到金家后，便轉(zhuǎn)身離去；又來(lái)到方家，耳聞目睹感喟不已，說(shuō)“君后嗣必庶，富且貴。請(qǐng)以地授子�！眴�(wèn)其原由，史仲宏說(shuō)了下面一段話(huà)：
及君門(mén)，聞兒聲，此庶征也；既入，聞紡績(jī)聲，此富征也；既坐，聞書(shū)聲，此貴征也。
) \) b% j4 i! z( ~2 t0 `6 W雖有宿命之意，但“三聲”俱有，不興也歟？方懋有五子，皆讀書(shū)高中，都諫王瑞題其門(mén)曰“桂林”，方氏之族代有英才，遂成為中國(guó)文化名門(mén)。
      科舉道路的艱難，砥礪無(wú)數(shù)桐城士人的心志。戴名世，六歲入塾，總角之年已熟誦《論》《孟》，志學(xué)之年以授徒為生，專(zhuān)心制義之文。二十七歲，與宿松朱書(shū)一起受到江南學(xué)政劉果撥擢推舉。無(wú)奈鄉(xiāng)試落第。其后屢困場(chǎng)屋，顛躓不售。到三十八歲時(shí)參加北闈，又名落孫山后。四十四歲時(shí)再次趕赴順天鄉(xiāng)試仍落榜�？滴跛氖�四（1705）年春，  五十二歲歲的戴名世第三次北上京師，鄉(xiāng)試榜上列第五十九名。康熙四十五年會(huì)試再落第，后以賣(mài)文為生，并編篡制義墨卷�？滴跛氖�八年，戴名世在己丑科取會(huì)試中第一名，殿試中一甲第二名。戴氏后來(lái)的殞命，也正是他有為天下立言的弘毅之舉， 其矢志不移，孜孜追求的一生，正如李文園在《答桐城方柏堂書(shū)》中所謂“獨(dú)奮然自拔于流俗之外，趨向正志力堅(jiān)，勉勉不懈�！�
自勉不止，發(fā)奮圖強(qiáng)，是桐城讀書(shū)人家的傳統(tǒng)，雖顛沛流離其子弟仍不懈努力。清道光時(shí)，方宗誠(chéng)避亂于魯谼山中，艱苦度日，其子培睿常一人循山徑、越深溪至塾師家。每聞鬼（風(fēng)）嘯虎嗥自能巋然不懼。戴鈞衡為太平軍追趕逃匿魯谼山，深夜到谷口，夜漏數(shù)十下，猶聞培睿誦書(shū)聲。后方宗誠(chéng)避亂北上，其子隨侍，雖顛沛困頓，仍讀書(shū)不輟，“于萬(wàn)死一生之中，仍矢志不懈�！� 真正做到了“君子持盈保泰，憂(yōu)盛危明，當(dāng)安居時(shí)不肯一日安居，早起宴寢，孜孜汲汲，以成德成才為務(wù)。必求德日進(jìn)，業(yè)日修�！� 這些都是桐城子弟“宜刻刻存一戰(zhàn)兢恐懼、憂(yōu)勤惕勵(lì)之心�！� 不息不止、勤勉苦讀、意氣奮發(fā)的真實(shí)寫(xiě)照。
     桐城方氏兩次遣戌東北，艱苦備嘗、百折不撓  順治十五年，桐城方章鉞因丁酉科場(chǎng)案罹遭家產(chǎn)沒(méi)收入公，其父方拱乾攜一家五口，即長(zhǎng)子孝標(biāo)、次子亨咸、三子育盛、四子膏茂、五子章鉞，流放黑龍江寧古塔，被判遣戍，于順治十六年至戍所，在冰雪塞垣生活了三年，其間一家人經(jīng)受了生活的艱辛。方拱乾也由官宦之身，一下子變?yōu)樽允称淞Φ母�夫�?“憶昔千指空鹿鹿，詩(shī)囊筆笈藍(lán)輿轂。荒哉飽飯六十年，白頭才知辨麥菽�！钡�是，和許多流人一樣，拱乾一家人處困境而存浩然之正氣，與狼為鄰、衣褐食蔬，仍不墜青云之志。
2 r/ I2 d& m3 V& d9 |   順治十八年辛丑（1661）冬，拱乾全家獲釋。這一次的戍邊獲歸，方家遭受重創(chuàng)，一家人雖保全了性命，但拱乾、孝標(biāo)父子二人丟掉了官職，光景淒涼。方孝標(biāo)歸后由以往的帷幄近臣淪為民間庶人。不僅如此，贖命所欠下巨額債務(wù)，象一座大山重重地壓在方孝標(biāo)兄弟身上，這也是后來(lái)方孝標(biāo)顛沛流離，足履西南的原因之一。而在西南的經(jīng)歷又是直接導(dǎo)致五十多年后方家第二次遣戍東北的禍因。
  h& g' N! o" i+ r4 p3 Y清康熙五十二年癸巳（1713年），因受桐城戴名世《南山集》牽連，方氏家族又一次遭到遣戍荒邊的災(zāi)難。這一次遣戍距上一次相隔半個(gè)世紀(jì)，方孝標(biāo)早已離世，但禍及方家多人。康熙五十二年（1713年）九月，方孝標(biāo)之子云旅、登嶧、孫，世莊、世康、世樵、式濟(jì)等父子叔侄十余口將發(fā)遣塞外卜魁。
方式濟(jì)遣戍時(shí)，其子觀永、觀承尚幼，雖未一同遣戍，卻飽受親人離散、萬(wàn)里慰親之苦。兄弟倆自幼孤苦伶仃，幾近淪為乞丐，然逆境中鍛造出堅(jiān)韌不撥之性格。弟觀承厲志勤學(xué)，遂成偉器。清人徐錫齡筆記《熙朝新語(yǔ)·卷八》記恪敏公（方觀承謚號(hào)）事，說(shuō)他祖、父徙居塞外后：
/ l8 V' b" W  B+ P6 D公（觀承）弱冠歸金陵，家無(wú)一椽，借居清涼山僧寺。有中州僧知為非常人，厚遇之。公與兄觀永往來(lái)南北，營(yíng)菽水之資，重趼徒步，并日而食，怡然安之。
雍正時(shí)方觀承家世及其才識(shí)為平郡王福彭所了解，福彭以定邊大將軍率師討準(zhǔn)葛爾部時(shí)，奏請(qǐng)他為記室（軍府佐吏），雍正命以布衣召見(jiàn)，賜中書(shū)銜，凱旋后以軍功實(shí)授內(nèi)閣中書(shū)，官累至直隸總督。方觀承子方維甸以父恩賜內(nèi)閣中書(shū)，值軍機(jī)處，乾隆四十六年（1781年）進(jìn)士，授吏部主事，升員外郎。乾隆五十二年（1787年）隨欽差�？蛋哺芭_(tái)灣平林爽文之亂。嘉慶十四年（1809年）授閩浙總督。
自方拱乾以下方氏一族四代遭遣戍，而至曾孫觀承以下又三代貴為總督。近人徐世昌《晩晴簃詩(shī)匯》說(shuō)：
% \" v+ j% y+ S$ v6 Y/ U* e沃園（方式濟(jì)）子恪敏公觀承、孫勤襄公維甸，兩世節(jié)鉞相承，方氏之廢興，洵不可測(cè)也。
! l. ^7 _/ ]2 A5 f5 r桐城馬其昶贊曰：“一門(mén)之內(nèi)，三秉節(jié)鉞，何其盛也！”
( D7 Q! v2 f' X$ b7 a6 R桐城陶氏四節(jié)婦事，清苦中散發(fā)出自強(qiáng)不止的理性光輝  《江南通志》載：
9 r$ z( ^) T; Q陶鏞妻鐘氏，桐城人，鏞被遣卒于外。子繼，幼，鐘年二十五，乃負(fù)鏞骨四千里歸葬。守節(jié)至八十二終。繼又早亡，其妻方氏生子亮才二歲，誓以死守。亮舉景泰癸酉鄉(xiāng)試，卒。其妻王氏、妾吳氏皆少寡無(wú)子，紡績(jī)自給終身。
# M9 \) |# c6 Q: V  }( S; \! R4 r3 ?    明尚寶司丞許瀚有《陶氏四節(jié)婦》詩(shī)，中有“秋風(fēng)孤檠微如星，夜雨空?qǐng)昀淙绫�”之句，�?xiě)出節(jié)婦之清苦。陶氏一門(mén)的守節(jié)故事一直延續(xù)到后八十年。方學(xué)漸《桐彝•陶氏六節(jié)傳》載：嘉靖初年，陶門(mén)復(fù)有二節(jié)婦胡氏、范氏，均青春寡居，矢志守節(jié)，朝廷旌表其屋“繼世雙貞”。時(shí)人還寫(xiě)詩(shī)贊美：“兩間正氣垂先后，一派丹心貫古今�！薄安华�(dú)男兒秉忠義，亦有嫠婦心堅(jiān)貞”。明成化間知縣陳勉具奏禮部,“四節(jié)相踵，實(shí)為罕見(jiàn)”，言詞剴切。朝廷詔旌其三代，人稱(chēng)“四節(jié)里”
風(fēng)勵(lì)貞節(jié),表面雖風(fēng)光無(wú)限，哪知榮恩背后飽含著萬(wàn)種辛酸。明代桐城陶氏四節(jié)婦清苦守節(jié)，懿德芳貞，為官民稱(chēng)頌。節(jié)烈守貞，曾視為理學(xué)桎梏，四節(jié)婦本為封建社會(huì)女子貞節(jié)觀的犧牲品，但除去其清苦不二，哀怨凄楚，犧牲個(gè)人幸福的成份外，其矢志不移，以致四代守節(jié)，養(yǎng)親育子的故事，是古代女性獨(dú)立人格表現(xiàn)，其事跡閃耀著堅(jiān)貞不屈、臨難不退、自強(qiáng)不止的理性光芒，她教化鄉(xiāng)里，名顯一方，從這方面看具有正面的積極意義，是古代桐城女性勵(lì)志圖強(qiáng)的典范。
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+ D- q0 m. Y2 ^桐城傳統(tǒng)文化中的君子精神，激勵(lì)了當(dāng)代桐城人戰(zhàn)勝困難、永不言敗，繼續(xù)創(chuàng)造新的業(yè)績(jī)
. ^' _* K4 R0 C, @3 A( J. a& ?! {自立自強(qiáng)的君子精神，激勵(lì)當(dāng)代桐城人力圖改變生存狀況，展現(xiàn)新一代桐城人不屈不撓的堅(jiān)強(qiáng)意志   古代的君子追求的是崇高的人格理想，自強(qiáng)不息是君子精神的內(nèi)核。中國(guó)共產(chǎn)黨人繼承了中華民族傳統(tǒng)文化的精髓，推陳出新，在不同時(shí)期，相繼提出了“獨(dú)立自主，自力更生，艱苦奮斗，勤儉建國(guó)”的號(hào)召，這是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精粹之一，也是共產(chǎn)黨人黨建理論體系的重要內(nèi)容和呈現(xiàn)給世人寶貴的精神財(cái)富，中國(guó)人民在不同歷史階段，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，戰(zhàn)勝艱難險(xiǎn)阻，直“道”而行，建立了新中，建設(shè)社會(huì)主義社會(huì)。上世紀(jì)中葉，桐城人秉持“自強(qiáng)不息”、“艱苦奮斗”的精神，一路坎坷，愈挫愈奮，創(chuàng)造了一個(gè)個(gè)輝煌業(yè)績(jī)。
    自強(qiáng)、精進(jìn)，在古代桐城先賢身上所體現(xiàn)的是科舉進(jìn)取、為宦清直、民本體國(guó)，危難不懼。及至近代，如姚 瑩、馬三俊，抗日英烈鄉(xiāng)民楊咸福、朱克武等皆以氣節(jié)而聞?dòng)诋?dāng)世。世事變遷，政治變革，當(dāng)代桐城人無(wú)緣再求功名，也不再有抗敵之舉。然而到了天下承平之時(shí)，卻缺衣少食，民不能厚生。解放初期，桐城貧瘠的土地上，生機(jī)乍現(xiàn)，但糧食短缺仍是首要問(wèn)題。為生存計(jì)，桐城人再度奮起，向大自然要生存條件和空間�！� 眼前多少難甘事，自古男兒當(dāng)自強(qiáng)”1955年，桐城縣開(kāi)始了種值雙季稻的經(jīng)驗(yàn)探索。在連年天災(zāi)面前桐城干部群眾奉信“金石之心，愈挫而愈銳，寬大之德，愈危而愈和，人定必能勝天�！碑�(dāng)時(shí)的桐城縣委本著 “挖掘自然潛力，采取因地制宜措施，在原有耕作傳統(tǒng)的基礎(chǔ)止，深入鉆研，對(duì)具體地區(qū)進(jìn)行具體調(diào)查研究，找出真正有效的、適合地區(qū)情況的增產(chǎn)措施來(lái)。至1960年五年內(nèi)，桐城縣全面種植雙季稻，由過(guò)去的畝產(chǎn)384斤，增到680斤，既解決了群眾吃糧問(wèn)。在當(dāng)時(shí)全國(guó)江北地區(qū)推廣‘桐城經(jīng)驗(yàn)’”上世紀(jì)五、六十年代，百業(yè)蕭條，人工耕耨仍是桐城人尋找生存的唯一路徑，但桐城人以不息不止的生命精神向大自然要糧，創(chuàng)造了一個(gè)個(gè)“桐城經(jīng)驗(yàn)“。1969年，當(dāng)時(shí)的徐河公社遭遇了百年未遇的特大洪災(zāi)，徐河人民以泰山壓頂不彎腰的氣概和堅(jiān)持改革的韌勁與災(zāi)害所造成的重重困難展開(kāi)了搏斗�！叭伟僬矍�磨，總不匡惑，此古純臣之心”全公社上至白發(fā)蒼蒼的老人，下至八、九歲的兒童，在公社干部帶領(lǐng)下，白天干、晚上干，挑斷了一根又一根扁擔(dān)，磨破了一副叉一副竹筐，完成了55萬(wàn)方土石方堵住了被洪魔撕裂的河堤缺口，修電灌站、調(diào)水系，挑出了2100多畝沙壓田，選種、積肥、栽培育秧、茬口管理。大災(zāi)之后，創(chuàng)造了全年畝產(chǎn)高達(dá)1550斤的奇跡，“全省淮南地區(qū)科學(xué)種田現(xiàn)場(chǎng)會(huì)”在徐河召開(kāi)，產(chǎn)生了裂變效應(yīng)。1971年，桐城縣糧食畝產(chǎn)達(dá)1063斤，新華社發(fā)了電訊。在安徽糧食生產(chǎn)史上寫(xiě)下了濃重的一筆。徐河人民艱苦奮斗的精神正是桐城先賢自強(qiáng)弘毅的君子精神傳承與發(fā)揚(yáng)。
) L  z, L0 y6 E! r4 {6 |# c& Y# l    桐城縣糧食高產(chǎn)穩(wěn)產(chǎn)，本身就是一筆巨大的物質(zhì)財(cái)富，因?yàn)樗�是百年的基礎(chǔ)。而“戰(zhàn)天斗地“，雖有違客觀規(guī)律，但干部振臂一呼，數(shù)萬(wàn)桐城兒女，便出現(xiàn)在圩堤、塘埂、田壟、溝渠之上，肩挑手挖，大興農(nóng)田水利，生發(fā)出前所未有的時(shí)代激情，這是那個(gè)時(shí)代的桐城城給后人留下了一筆極為寶貴的精神財(cái)富。以至九十年代初，合九鐵路的修建，約54公里的土方路基，硬是沿線(xiàn)數(shù)萬(wàn)群眾用雙肩壘筑起來(lái)的，今人該作何種想法。愚昧？這是愚公精神！是中華民族自強(qiáng)奮斗、生生不息的精神延續(xù)。
( q5 _  o1 C  a2 X5 W    君子精神在新一代農(nóng)民企業(yè)家身上得以傳承更新，為桐城的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)崛起提供精神支撐  十一屆三中全會(huì)的召開(kāi)，春風(fēng)吹拂了桐城的土地�！兑住吩唬骸皳p益盈虛，與時(shí)偕行。”改革開(kāi)放，是黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體以雄才大略，審時(shí)度勢(shì)，改變中國(guó)歷史的劃時(shí)代創(chuàng)舉。改革轉(zhuǎn)變了生產(chǎn)方式，改革解放了生產(chǎn)力，農(nóng)民從土地拔起了泥腿，走向創(chuàng)辦企業(yè)的新課堂。改革這股力量是激發(fā)桐城人自強(qiáng)不息的精神動(dòng)力，這兩者匯成了一股巨大的力量推動(dòng)了桐城農(nóng)村各項(xiàng)改革的深化。鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)一枝獨(dú)秀，名震江淮， 桐城的經(jīng)濟(jì)在90年代迅速崛起于皖中大地。
4 s: M' _, {  j    桐城人素有崇尚禮義，讀書(shū)立身的優(yōu)秀傳統(tǒng)，士，作為封建社會(huì)的精英階層被列為第一序列。但翻開(kāi)桐城的方志或大族譜牒家訓(xùn)、大家經(jīng)世文章，桐城人歷來(lái)就懂得經(jīng)營(yíng)之道。流傳甚廣的“窮不丟書(shū)，富不丟豬”的民諺，形象地概括了桐城人既重“士”，也重“商”，這是桐城先人給后人傳下的經(jīng)世之箴言。桐城的張氏，其門(mén)第清華，簪纓累世，文端公在《恒產(chǎn)瑣言》中，對(duì)“恒產(chǎn)”就有獨(dú)到的見(jiàn)解，一再?gòu)?qiáng)調(diào)以恒產(chǎn)立家，足見(jiàn)張英的非凡的史識(shí)與厚生利生的商業(yè)意識(shí)。
! S  M2 L0 d5 d3 t3 f0 `$ P人們歷來(lái)以為儒家和商家是對(duì)立的。其實(shí)，中國(guó)古代數(shù)千年并非以為儒、商絕緣。張岱年先生曾說(shuō)，孔子的弟子子貢便是長(zhǎng)于經(jīng)商的�！妒酚洝へ浿沉袀鳌分惺琢刑罩�、子貢�！墩撜Z(yǔ)》中孔子說(shuō)，“賜（子貢號(hào)）不受命，而貨殖焉，億則屢中�！弊迂暰�計(jì)算籌劃，故能成為商人成功的榜樣�！妒酚洝分蟹Q(chēng)子貢“夫使孔子名布揚(yáng)于天下者，子貢先后之也�！弊迂曤m與其他同學(xué)走了不同的生活之路，卻仍是孔子的高足，是儒家的一個(gè)重要人物。余英時(shí)先生在他的《中國(guó)近世宗教倫理與商人精神·日譯本自序》一文中寫(xiě)道：
+ ]5 {7 T9 T3 @' w) p+ c15世紀(jì)以來(lái)，‘棄儒就賈’是中國(guó)社會(huì)史上普遍的現(xiàn)象。不但商人多從士人中來(lái)，而且士人也往往出身商賈。明以后，中國(guó)社會(huì)商人階層的心理，他們不但不再自慚形穢，而且相信自己和立功、立德、立言的大人物一樣，也可以不朽了。商人的意識(shí)形態(tài)其實(shí)是通過(guò)“士”的筆或舌建立起來(lái)的。象王陽(yáng)明這樣的大哲學(xué)家、李夢(mèng)陽(yáng)這樣的大文學(xué)家都為商人撰寫(xiě)墓志銘，并說(shuō)“四民異業(yè)而同道”或“士商異術(shù)而同心”�！巴蹶�(yáng)明以儒家宗師的身份對(duì)商人的社會(huì)價(jià)值給予明確的肯定，不能不說(shuō)是新儒家倫理史上的一件大事”，具有劃時(shí)代意義。
' ?" |: a5 c7 H8 ^$ @又說(shuō)：1 9世紀(jì)的沈垚（1798-1840）說(shuō)“天下之士”多出于商，贊賞日本澀澤崇一《論語(yǔ)與算盤(pán)》中提出“士魂商才”的觀念。明清的中國(guó)可以說(shuō)是一個(gè)“”的時(shí)代，不過(guò)中國(guó)的“士”不是武士，而是“儒士”。
桐城人身上的這一“士魂商才”的現(xiàn)象由來(lái)已久。應(yīng)該說(shuō)，桐城明清兩代文化昌盛與商業(yè)繁榮互為映照�！笆俊比说谋ж�(fù)是靠商人的勤苦才得以實(shí)現(xiàn)的。志載，清朝道光年間,桐城縣已從清初的五千余戶(hù)， 人口二萬(wàn)余猛增至二十七萬(wàn)余戶(hù),人口244萬(wàn)余，人口的暴漲，帶來(lái)物資的需求，城鄉(xiāng)居民日用百貨購(gòu)買(mǎi)力增多。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，外國(guó)貨輸入，中國(guó)市場(chǎng)舶來(lái)品充斥，物資豐厚，桐城百姓也幸蒙沾溉。清朝末年，精于經(jīng)營(yíng)的徽州商人看準(zhǔn)了皖江大邑桐城的市廛商機(jī)，南京、涇縣、太平等地商人相繼進(jìn)入桐城設(shè)鋪經(jīng)商。客商多集中于縣城及樅、湯、孔、練、北峽五鎮(zhèn)，而尤以縣城為最。崇教重商使桐城人以豐贍的資財(cái)培養(yǎng)士子發(fā)奮進(jìn)取，桐城這塊土地上歷來(lái)文教昌達(dá)、民風(fēng)淳厚，街衢規(guī)整、生態(tài)惟和，居民樂(lè)在此土。這一傳統(tǒng)影響了當(dāng)代仁人志士，并發(fā)揚(yáng)光大，上世紀(jì)七十年代起，桐城的商業(yè)文化進(jìn)入了一個(gè)全新的歷史時(shí)期。
    早期的推銷(xiāo)員隊(duì)伍是桐城工商企業(yè)的開(kāi)拓者，后人應(yīng)永志不忘  西哲曾說(shuō)，真正的傳統(tǒng)不是制度的本身，而是對(duì)它的價(jià)值的信仰�！疤煜率聼o(wú)不可為，但在人自強(qiáng)如何耳�！蓖┏窃缙诘囊慌�企業(yè)家受鄉(xiāng)土儒風(fēng)的影響，立鴻鵠之志，于田疇壟畝之上撥起泥腿，翀?zhí)煺裼�，開(kāi)創(chuàng)宏基。上世紀(jì)70年代初，桐城的“社隊(duì)企業(yè)”中活躍著一支產(chǎn)品推銷(xiāo)員隊(duì)伍�！叭杖招�，不怕千萬(wàn)里；常常做，不怕千萬(wàn)事�！苯�鯤池先生曾撰文說(shuō)：這些推銷(xiāo)員們的勞動(dòng)特點(diǎn)和營(yíng)銷(xiāo)方式，當(dāng)時(shí)沒(méi)有被人們正確理解。有不少人把腦子靈敏、精于辭令、善于經(jīng)營(yíng)、不畏勞苦的推銷(xiāo)員們看成是尖頭滑腦、死纏硬磨的鉆營(yíng)角色，并將他們和不正之風(fēng)、歪門(mén)邪道連在了一起。  1984 年中央一號(hào)文件下達(dá)以后，桐城縣委沖破左的思想禁錮和歷史偏見(jiàn)束縛，把被歪曲了的推銷(xiāo)員形象端正過(guò)來(lái)，理正氣壯地為他們正名，充分肯定他們?cè)诎l(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)中的地位，讓他們?cè)谵r(nóng)村第二步改革中施展才能，發(fā)揮更大作用。黨的十一屆三中全會(huì)前，桐城的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)已有了20多年的歷史，其間經(jīng)受了如割資本主義尾巴等一些“左”的行為，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)發(fā)展歷經(jīng)曲折，一直艱難前行。三中全會(huì)以后，桐城的鎮(zhèn)企業(yè)飛速發(fā)展，1984年，全縣鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)占農(nóng)業(yè)總總產(chǎn)值2、87億元的50、8％。成為全縣農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的主要支柱�！坝捎卩l(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的迅速發(fā)展，桐城縣長(zhǎng)期以來(lái)單一抓糧食生產(chǎn)的格局已被打破，農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整已取得突破性進(jìn)展”究其原因，就是當(dāng)時(shí)的桐城在數(shù)十年中，星火燎原，春風(fēng)生野草，逐漸培育起一支8000多人的推銷(xiāo)員隊(duì)伍。
    “不自強(qiáng)而成功者，天下未之有也”。這批吃螃蟹的人，是我們桐城民營(yíng)企業(yè)的先行者，是桐城商界自強(qiáng)奮起的君子文化的實(shí)踐者。因發(fā)憤圖強(qiáng)而帶動(dòng)了全體桐城人自覺(jué)行動(dòng)，為桐城商品經(jīng)濟(jì)格局的形成，起到奠基者的作用。
! F$ h. s2 i9 e. p6 M) z“智者不惑、仁者不憂(yōu)、勇者不懼�！薄锻┏强h志》載，新安鄉(xiāng)永興村塑料制品廠推銷(xiāo)員畢長(zhǎng)生，1984年3月在云南玉溪地區(qū)林業(yè)局，簽訂一筆1760萬(wàn)條塑料育苗袋的供銷(xiāo)合同，總金額12萬(wàn)元。合同規(guī)定，簽字之后28天交貨，愈期每天按5％罰款。一個(gè)有作為的人，不善于言談，而注意果敢實(shí)行。畢長(zhǎng)生以驚人的膽識(shí)在這筆別人想簽而不敢簽的合同上簽了字，并以高超的組織才能和拼搏精神，提前一天按質(zhì)按量交了貨。畢長(zhǎng)生，今天的企業(yè)家也許忘卻了他，而翻開(kāi)歷史，猶見(jiàn)卓識(shí)。八十年代初，以程炳琪、畢長(zhǎng)生為代表的數(shù)以千計(jì)肩挑手提的推銷(xiāo)員，篳路藍(lán)縷，跋涉于萬(wàn)里關(guān)河，營(yíng)銷(xiāo)四海，帶出去桐城的文化精神、創(chuàng)業(yè)艱辛的故事，帶回了異鄉(xiāng)人經(jīng)營(yíng)的經(jīng)驗(yàn)和技能，為桐城早期企業(yè)創(chuàng)業(yè)者所效仿。中共十一屆三中全會(huì)后，桐城鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)出現(xiàn)蓬勃的活力。由于資源相對(duì)貧乏，當(dāng)時(shí)桐城的企業(yè)生產(chǎn)基本“兩頭在外”，“有志者在乎自力�！变N(xiāo)售員們“不怕千辛萬(wàn)苦，踏遍千山萬(wàn)水，想盡千方百計(jì)、道盡千言萬(wàn)語(yǔ)�！睂ふ彝貙捊�(jīng)營(yíng)渠道，并領(lǐng)辦一批中小型企業(yè)。1982年，全縣鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)業(yè)產(chǎn)值5202萬(wàn)元，居全省首位。1995年桐城縣躋身“全國(guó)鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)百?gòu)?qiáng)縣�！�
社會(huì)經(jīng)濟(jì)與政治結(jié)構(gòu)的變遷使人們衡量事物尺度也發(fā)生相應(yīng)的變化，人的自我意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒。思想大解放與改革象一縷春風(fēng)吹蘇了中國(guó)大地。1985年新年伊始，縣政府作出關(guān)于《發(fā)展鄉(xiāng)、鎮(zhèn)企業(yè)若干問(wèn)題的決定》，對(duì)多層次、多形式興辦企業(yè)，全面實(shí)現(xiàn)廠長(zhǎng)（經(jīng)理）負(fù)責(zé)制，建立健全鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的管理機(jī)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)責(zé)任制，保護(hù)、尊重企業(yè)自主權(quán)等重大問(wèn)題作出了具體規(guī)定。這是桐城縣委、縣政府解放思想，結(jié)合縣情民意的重大舉措，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)能人有了廣闊的創(chuàng)業(yè)舞臺(tái)，和施展“士魂商才”的大好時(shí)機(jī)。同年9月，縣委、縣政府在縣城召開(kāi)全縣國(guó)營(yíng)、集體和鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)優(yōu)秀推銷(xiāo)員表彰大會(huì)，12O名鄉(xiāng)鎮(zhèn)推銷(xiāo)員寫(xiě)入光榮冊(cè)。隨后縣委、縣政府又作出關(guān)于《進(jìn)一步加強(qiáng)銷(xiāo)售員隊(duì)伍建設(shè)的決定》。此后歷年，縣委、縣政府多次召開(kāi)全縣鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)慶功表彰大會(huì)。
桐城縣委、縣政府一系列措施、決定，極大地鼓舞、推動(dòng)了桐城鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的發(fā)展。以改革開(kāi)放初始到21世紀(jì)這20年時(shí)間粗略統(tǒng)計(jì)，1978年，全縣工業(yè)總產(chǎn)值4940萬(wàn)元，其中社辦工業(yè)企業(yè)102家總產(chǎn)值824萬(wàn)元。到2000年，全市工業(yè)總產(chǎn)值58，O9億元，其中鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)9687家，職工人,10萬(wàn)余人，總產(chǎn)值近7億元，納稅1，6億元。
桐城鄉(xiāng)鎮(zhèn)集體經(jīng)濟(jì)的迅速崛起是儒家“君子精神”砥礪奮進(jìn)的結(jié)果。早期的推銷(xiāo)員創(chuàng)業(yè)維艱，靠的是一股窮則思變，鍥而不舍的堅(jiān)韌之壯志�！胺蛏膛c士異術(shù)而同心。故善商者處財(cái)貨之場(chǎng)，而修高明之行，是故雖利而不污。”（他們的行止就是儒家君子文化中的人格理想在一個(gè)個(gè)平凡商人中的具體實(shí)踐。隨后，桐城的“四鄉(xiāng)八鎮(zhèn)”相繼涌現(xiàn)了一批引領(lǐng)商潮 、開(kāi)桐城人創(chuàng)業(yè)風(fēng)氣之先的企業(yè)界領(lǐng)軍人物。
# i/ L& E. k" M# {8 `2 g* u以徐云凌、汪建國(guó)等為代表的早期桐城鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)家各領(lǐng)風(fēng)騷。受君子品格的熏染，他們身上折射出了剛毅、木訥的君子風(fēng)骨  剛毅木訥是儒家君子人格的美德。這些美德在早期的桐城“十強(qiáng)”企業(yè)創(chuàng)業(yè)者如徐云凌、汪建國(guó)、汪善祥、項(xiàng)宗祥等人身上都有明顯的展現(xiàn)。他們大部分皆為文革前的高、初中畢業(yè)生或在解放初期的私塾、小學(xué)受業(yè)。文革十年動(dòng)亂，打破了他們升學(xué)從文的夢(mèng)，農(nóng)村生活的艱辛，磨礪了他們剛毅的性格，窮鄉(xiāng)僻壤的閉陋阻塞不住他們走出田壟、面向未來(lái)的雄心壯志。孟子所說(shuō)的“苦其心志、餓其體膚、勞其筋骨”他們都經(jīng)歷了，于是便棄文而從商，丟去鋤頭扁擔(dān)，加入商人的行業(yè)。這就與中國(guó)社會(huì)傳統(tǒng)的“棄儒就賈”有了歷史的相似。
    李大釗在其《社會(huì)主義釋疑》一文中指出：“社會(huì)主義是要富的，不是要窮的�！�1987年4月26日，鄧小平在接見(jiàn)外賓時(shí)指出：“搞社會(huì)主義，一定要使生產(chǎn)力發(fā)達(dá)，貧窮不是社會(huì)主義�！鄙鲜兰o(jì)八十年代初，辛苦了一年的桐城農(nóng)村家庭，豐收的稻谷竟賣(mài)不出去，這就是當(dāng)年的“賣(mài)糧難”現(xiàn)象。有志者不甘于現(xiàn)狀，于是奮起拼搏，放眼域外，辦企業(yè)尋求致富之道成了一些“能人”的生活理想。1984年，高橋鄉(xiāng)黨委支持坊正村汪心明以三十 天時(shí)間建成了一座農(nóng)用藥械廠，從籌措資金申辦執(zhí)照到改建廠房安裝設(shè)備，各部門(mén)全力配合，被當(dāng)時(shí)的省委主要領(lǐng)導(dǎo)稱(chēng)贊為“高橋的思路、高橋精神”。汪心明的企業(yè)后來(lái)因市場(chǎng)因素沒(méi)有繼續(xù)發(fā)展下去，但“高橋精神”就是當(dāng)年那一代企業(yè)家孜孜以求，不達(dá)目的，誓不罷休的真實(shí)寫(xiě)照，他留下的這筆精神財(cái)富，曾激勵(lì)了一大批桐城人“只爭(zhēng)朝夕”，揚(yáng)帆商海，去追逐創(chuàng)業(yè)之夢(mèng)。
    穆奇，上海市人，個(gè)體工商戶(hù)，1969年畢業(yè)于上海風(fēng)雷中學(xué)，次年隨全家下放桐城。千里之遙，從大都市來(lái)到僻壤，過(guò)上連燒柴摘菜難以為繼的生活，商業(yè)大潮的沖擊，萌生了她創(chuàng)業(yè)的念頭，穆奇女士1973年起在城區(qū)從事個(gè)體縫紉業(yè)、商業(yè)，辛勤勞作，守法經(jīng)營(yíng)，被譽(yù)為知識(shí)青年自謀職業(yè)的“領(lǐng)頭雁”。他恪守職業(yè)道德、熱心公益事業(yè)、誠(chéng)實(shí)納稅、扶貧助困，曾榮獲全國(guó)先進(jìn)個(gè)體勞動(dòng)者、全國(guó)個(gè)體勞動(dòng)者協(xié)會(huì)常務(wù)理事等多項(xiàng)榮譽(yù)和擔(dān)任省、安慶市群團(tuán)組織領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)。
& a8 m; d+ t$ K徐云凌，原安徽丹鳳集團(tuán)董事長(zhǎng)兼總經(jīng)理。1981年4月創(chuàng)辦金神塑料廠，歷任桐城窗紗廠廠長(zhǎng)、桐城玻璃纖維工業(yè)總公司總經(jīng)理，安徽丹鳳集團(tuán)董事長(zhǎng)兼總經(jīng)理。十年創(chuàng)業(yè)，至1991年，總資產(chǎn)過(guò)億元，產(chǎn)品曾獲省優(yōu)和全國(guó)同行業(yè)質(zhì)量評(píng)比第一名，1997-1999年連續(xù)三年被省委、省政府嘉獎(jiǎng)，各記三等功一次。曾當(dāng)選安徽省第七屆人大代表、省第六次黨代會(huì)代表。 “君子務(wù)本，本立而道生”丹鳳集團(tuán)從創(chuàng)業(yè)升級(jí)到發(fā)展守成，領(lǐng)頭人徐云凌始終以中國(guó)傳統(tǒng)文化中的君子品格作行為標(biāo)桿，無(wú)論順境逆境，都做到不偏不倚，不急不燥。以行大道，利社會(huì)為企業(yè)生存之魂。在徐云凌身上，集中體現(xiàn)了早期桐城企業(yè)家具備的君子特質(zhì)，堪可為當(dāng)下桐城企業(yè)家楷模。
: [  \+ s* X: A: O' v堅(jiān)忍不拔  徐云凌出身耕讀世家。其父徐壽山先生雖為金神鄉(xiāng)間一農(nóng)民，但他讀詩(shī)書(shū)，知禮義，徐云凌自幼接受庭訓(xùn)，父親常以“君子修道立德，不為窮困改節(jié)�！� “三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”相教導(dǎo)，三年自然災(zāi)害后，一米九零個(gè)頭的他，常饑腸轆轆，文革開(kāi)始，便輟學(xué)于太湖師范。不為窮困改節(jié)，是他遇困難不屈服的動(dòng)力。他初為電工，后領(lǐng)辦一個(gè)鄉(xiāng)辦小廠。他創(chuàng)立的玻纖生產(chǎn)工藝從土法上馬，幾經(jīng)技改，挫折無(wú)以計(jì)數(shù)，產(chǎn)品不斷換代，由生產(chǎn)粗放的玻纖產(chǎn)品到開(kāi)發(fā)精細(xì)的科技產(chǎn)業(yè)， 他積十余年之努力，終于讓“丹鳳”朝陽(yáng)，玻纖集團(tuán)躋身于桐城“十強(qiáng)”企業(yè)之首。
謹(jǐn)言慎行  “君子欲訥于言而敏于行�！倍嗄陙�(lái)，在丹鳳集團(tuán)轉(zhuǎn)型升級(jí)、技術(shù)改造過(guò)程中，徐云凌始終以謹(jǐn)慎行事，一個(gè)項(xiàng)目，多方求證，決不盲目決策，草率拍板。有時(shí)為尋求技術(shù)的可行性，不惜輾轉(zhuǎn)多省，親歷現(xiàn)場(chǎng)，考證真?zhèn)�。他做事的最大特點(diǎn)是凡事須遵循世場(chǎng)規(guī)則和商人守信的傳統(tǒng)。國(guó)家多次給予無(wú)息貸款支持丹風(fēng)上項(xiàng)目，幾年論證下來(lái)，技術(shù)、人才不具備，項(xiàng)目即使擱置也不可惜，他總說(shuō)起一句話(huà)：對(duì)國(guó)家資金不負(fù)責(zé)就是犯罪。一個(gè)企業(yè)經(jīng)營(yíng)者做到“常思以澤及斯民為己任。凡世所謂巧取而捷得者，余皆不知其徑術(shù)�！边@就是徐云凌及其同時(shí)期一批企業(yè)家身上的君子特質(zhì),成為他們一生的信條。
    泰而不驕  事業(yè)成功，在于守成。子曰：“君子泰而不驕�！薄熬�子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之�！� 早期的桐城“十強(qiáng)”企業(yè)中的企業(yè)掌門(mén)人，大多都能做到“以?xún)�立名�！钡�鳳集團(tuán)的徐云凌從董事長(zhǎng)位子退下后，卻去塵囂紛擾，閉門(mén)于龍眠山下，與花木為友，與菜圃為鄰；每日侍奉老母，昏定晨��；出入一輛老式自行車(chē)，衣著不丟敝衣便屨，飲食不厭芋頭南瓜。“君子處世也，甘惡衣粗食，甘艱苦勞動(dòng)，斯可以無(wú)失已矣�！迸c當(dāng)今暴富起來(lái)的一些企業(yè)主以奢為榮相比，徐云凌身上所閃現(xiàn)出“勤”、“儉”的君子之光，正是當(dāng)下一批富裕起來(lái)的中產(chǎn)階層人士所缺乏的 。
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/ e1 b0 h  k9 w: c" J2 n傳統(tǒng)文化的君子精神仍具有現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)前，桐城企業(yè)家們修身的課程之一就是要溫習(xí)傳統(tǒng)文化，以弘毅進(jìn)取的君子精神進(jìn)一步開(kāi)創(chuàng)新事業(yè)，而帶頭踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就是最好的落腳點(diǎn)。
   安徽省文聯(lián)副主席錢(qián)念孫曾著文闡述“君子文化”古為今用的現(xiàn)實(shí)意義。倡導(dǎo)“激活和倡興君子文化，在全社會(huì)逐步形成崇尚君子品格、大興君子之道、爭(zhēng)做正人君子的風(fēng)尚。”這是對(duì)幾千年來(lái)賡續(xù)不斷、培育中華民族生生不息的“君子文化”賦予了新的時(shí)代內(nèi)涵和人文價(jià)值，是當(dāng)前踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的具體行動(dòng)之一。
9 B7 f9 `+ I0 T1 D0 y當(dāng)下桐城經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展，新一代民營(yíng)企業(yè)家作為富裕階層，其社會(huì)地位發(fā)生了變化，迫切需要“君子文化”的涵養(yǎng)。一部厚厚的桐城地方志，就是一篇篇當(dāng)代桐城人生生不息、不斷進(jìn)取的奮進(jìn)華章。它延續(xù)和展現(xiàn)了從古至今桐城人不甘平庸、敢為天下先的錚錚風(fēng)骨，充溢著健行向上、 永無(wú)止境的君子氣概。世界潮流如天體運(yùn)行，亦如萬(wàn)川宗海。梁?jiǎn)⒊�曾�?“夫舊而能守，斯亦已矣！然鄙人以為人之處于世也，如逆水行舟，不進(jìn)則退。”這就是中國(guó)人的宇宙觀與歷史觀。就經(jīng)濟(jì)發(fā)展而論，在全球產(chǎn)業(yè)整合的快車(chē)飛速向前的運(yùn)行中，當(dāng)代桐城人尤其是企業(yè)家們是靜觀待變，還是聞雞起舞?是墨守成規(guī)還是創(chuàng)新發(fā)展?是甘為“小國(guó)寡民”還是融入“大同世界”？不是前者，必定為后者，那就要適應(yīng)，跟上時(shí)代的步伐，致力于科技創(chuàng)新，學(xué)習(xí)科技文化和現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營(yíng)理念,更重要的是在做人、做事的過(guò)程中，要有意識(shí)地融匯傳統(tǒng)的文化意識(shí)與道德理性。在當(dāng)前，企業(yè)家們修身的課程之一就是要繼承文化傳統(tǒng)，推陳出新，帶頭踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，以此來(lái)引領(lǐng)時(shí)代風(fēng)尚，推動(dòng)企業(yè)發(fā)展。
桐城傳統(tǒng)文化是古代桐城人積累并代代傳承的寶貴精神財(cái)富，其中所蘊(yùn)含的“君子精神”仍具有積極的現(xiàn)實(shí)意義�！爸茈m舊邦，其命維新。”古城桐城為后人富含著一座享之不盡的人文精神礦藏，傳承和發(fā)揚(yáng)桐城文化中的精粹、將其中積極向上、銳意進(jìn)取的人文思想化為當(dāng)今人們追求理想和幸福的動(dòng)力，是這一代人歷史的責(zé)任。當(dāng)今民營(yíng)企業(yè)家是縣域經(jīng)濟(jì)的主要力量，也是昨日全民、集體企業(yè)家、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)家們事業(yè)的接班人和自強(qiáng)奮發(fā)的君子精神傳衍者。作為富裕階層的民營(yíng)企業(yè)主，其社會(huì)地位發(fā)生了顯著變化，桐城傳統(tǒng)文化中的君子文化因子和文化符號(hào)，最能直接而有效地依靠當(dāng)今這些企業(yè)家去研習(xí)，去發(fā)揚(yáng)光大、代代延續(xù)。有的文章認(rèn)為，當(dāng)下商業(yè)大潮沖擊著社會(huì)各階層，人們的價(jià)值取向、追求的生活標(biāo)桿都與以前有著顯著的不同，傳統(tǒng)文化與人們的生活節(jié)律之間失去了協(xié)調(diào)。在社會(huì)生活、道德、文化劇速變遷的途程中，企業(yè)家可與知識(shí)分子等一切精英階層并肩，擔(dān)負(fù)起引領(lǐng)時(shí)代風(fēng)尚的責(zé)任�！熬�子精神”、“君子風(fēng)范”聚合成的君子文化與當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之間存在哪些可以同構(gòu)的方面或內(nèi)在的契合性？有哪些可以利用的文化資源，對(duì)當(dāng)今桐城市域經(jīng)濟(jì)的調(diào)整升級(jí)發(fā)展有何積極的作用？這也是我們今天談?wù)摼�子文化的意義與價(jià)值所在，愚意以為，當(dāng)前正在倡導(dǎo)的“社會(huì)主義價(jià)值觀”正對(duì)其路，恰逢其時(shí)。
在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級(jí)時(shí)期的民營(yíng)企業(yè)家需要修煉的內(nèi)功有多方面，但就其精神品格的提升至少要做到以下幾點(diǎn)。
5 z) k$ N1 o, o4 @. y    以天下為己任  劉云山同志最近指出：“培育核心價(jià)值觀，重要的是增強(qiáng)人們的價(jià)值判斷力和道德責(zé)任感。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是追求真善美的價(jià)值觀，中華民族是自強(qiáng)不息、厚德載物的民族，每個(gè)人心底蘊(yùn)藏的善良道德意愿、道德情感，就是我們培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀最深厚的土壤�！蓖┏切乱淮�企業(yè)家中正成長(zhǎng)著一批有道德、有理想、敢擔(dān)當(dāng)?shù)男律�代，他們從桐城傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，不忘家鄉(xiāng)前輩們戰(zhàn)天斗地的艱難困苦，傳過(guò)了老一輩鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)家的接力棒，認(rèn)真踐行“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”所倡導(dǎo)的時(shí)代民族精神，去開(kāi)創(chuàng)新的事業(yè)。
6 r9 G. R0 C. b+ X( @% ^安徽金陽(yáng)金屬結(jié)構(gòu)工程有限公司董事長(zhǎng)章陽(yáng)，是桐城市年輕企業(yè)家中以現(xiàn)代科技知識(shí)與傳統(tǒng)文化結(jié)合作為自己立身立業(yè)的利器。在他的管理下，企業(yè)始終呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的氣象。他嗜讀善書(shū)，常從傳統(tǒng)文化中吸取營(yíng)養(yǎng)，融入現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理之中，誠(chéng)可謂“士魂商才”。他身在企業(yè)，心系民生社情，近期針對(duì)一些地區(qū)民間資本市場(chǎng)出現(xiàn)的不規(guī)范事例，撰文批評(píng)：小額貸款公司采用擔(dān)保、質(zhì)押或者信用的方式，緩解了小企業(yè)和“三農(nóng)”企業(yè)的窘境，解決這些企業(yè)和農(nóng)戶(hù)在生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)過(guò)程中臨時(shí)周轉(zhuǎn)流動(dòng)資金的貸款需求，這是對(duì)信貸市場(chǎng)的有益補(bǔ)充，有助于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)健康快速發(fā)展。但事與愿違，有些小貸公司在目前的經(jīng)濟(jì)格局中嚴(yán)重走形，存在巨大隱患····其觀察敏銳，分析鞭辟入理，身處一隅，做到關(guān)切社情，去警示同行，體現(xiàn)了桐城新一代企業(yè)家既能作理性思考又能關(guān)心社會(huì)民生的仁者情懷。
學(xué)而不厭  孜孜以求  工業(yè)信息化浪潮的沖擊，當(dāng)今企業(yè)家創(chuàng)業(yè)更艱巨，發(fā)展更不易，資金、技術(shù)、人才、信息之外，不容忽視的重要一點(diǎn)，就是企業(yè)家要具備“士魂” 。君子文化中“弘毅進(jìn)取”的精神，就是民營(yíng)企業(yè)家搏擊風(fēng)浪無(wú)畏之氣概。民營(yíng)企業(yè)家只有不斷增強(qiáng)自身的修養(yǎng)，提升自己的人格，方能跟上瞬息萬(wàn)變的工業(yè)信息化更新的步伐。七十多年前劉少奇《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》就曾告誡全黨：“我們的黨員，不但要在艱苦的、困難的以至失敗的革命實(shí)踐中來(lái)鍛煉自己，加緊自己的修養(yǎng)，而且要在順利的、成功的、勝利的革命實(shí)踐中來(lái)鍛煉自己，加緊自己的修養(yǎng)。”中國(guó)革命時(shí)期需要共產(chǎn)黨員注意修養(yǎng)，今日的經(jīng)濟(jì)改革更需全體人民不要忘記修身、律己。昔日的修養(yǎng)與今日的修養(yǎng)要求不一樣，但從革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代走到今天，永遠(yuǎn)前進(jìn)自強(qiáng)不怠的傳統(tǒng)是一脈相承的。余英時(shí)先生曾說(shuō): “自我修養(yǎng)的最后目的，仍是自我求取在人倫秩序與宇宙秩序中的和諧�！边@是我們這一代企業(yè)家未來(lái)的使命。
! [% Z  I- ?/ E  M9 f% t位于國(guó)家級(jí)桐城經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)區(qū)的安徽白兔湖動(dòng)力股份有限公司，是一家內(nèi)燃機(jī)核心零部件的科技型企業(yè)，集研發(fā)與產(chǎn)銷(xiāo)為一體。數(shù)十年創(chuàng)業(yè)，現(xiàn)任董事長(zhǎng)汪舵海，從其父汪善祥手中接過(guò)重?fù)?dān)，立志要將公司建設(shè)成為發(fā)動(dòng)機(jī)零部件研發(fā)與生產(chǎn)的國(guó)際一流企業(yè)。公司視產(chǎn)品質(zhì)量為企業(yè)生命，先后通過(guò)了ISO9001質(zhì)量體系認(rèn)證、ISO\TS16949國(guó)際汽車(chē)行業(yè)質(zhì)量體系認(rèn)證、ISO10012計(jì)量檢測(cè)（保證）體系認(rèn)證、GB/T24001環(huán)境管理體系認(rèn)證、GB/T28001職業(yè)健康安全管理體系認(rèn)證、GB\T15496-15498國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)化良好行為企業(yè)AAAA級(jí)認(rèn)證等，并獲得了54項(xiàng)發(fā)明及實(shí)用新型專(zhuān)利，擁有5個(gè)省級(jí)新產(chǎn)品和9個(gè)省高新技術(shù)產(chǎn)品，參與了國(guó)家及行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)的制訂13個(gè)。建立了省級(jí)博士后科研工作站。公司為國(guó)家級(jí)汽車(chē)零部件（安慶）高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)特色基地成員企業(yè)、國(guó)家高新技術(shù)企業(yè)、安徽省優(yōu)秀技術(shù)中心企業(yè)、安徽省百?gòu)?qiáng)企業(yè),是中國(guó)汽車(chē)協(xié)會(huì)、內(nèi)燃機(jī)工業(yè)協(xié)會(huì)會(huì)員和中國(guó)機(jī)電產(chǎn)品進(jìn)出口商會(huì)會(huì)員�！鞍淄煤�”商標(biāo)獲中國(guó)馳名商標(biāo)、安徽省出口名牌、安徽省名牌產(chǎn)品、安徽省自主創(chuàng)新品牌等稱(chēng)號(hào)。先后榮獲安徽省質(zhì)量管理獎(jiǎng)、安徽省誠(chéng)信企業(yè)、安徽省民營(yíng)科技先進(jìn)企業(yè)等280多項(xiàng)榮譽(yù)。公司榮獲中組部“創(chuàng)先爭(zhēng)優(yōu)先進(jìn)基層黨組織”稱(chēng)號(hào)。把“創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)新、拼搏、奉獻(xiàn)”作為公司文化和企業(yè)精神，要求員工“先做人，后做事”。尤其是，追求卓越的一句 “世界因我而動(dòng)”的宣傳語(yǔ)，是自強(qiáng)不息的君子精神在該公司掌門(mén)人汪舵海及其全體員工身上的生動(dòng)展現(xiàn)。
　　立命于天地，立身如磐石  古人謂君子有納含萬(wàn)物，承載榮辱之襟抱。企業(yè)家立身于社會(huì)，具有歷史的責(zé)任感與使命感。立命于天地，就是要求每一個(gè)有學(xué)養(yǎng)的經(jīng)理人，把自己置身于社會(huì)的大舞臺(tái)，“達(dá)則兼濟(jì)天下。”立身如磐石，修身慎獨(dú)，不為浮華所障目，常有君子 “戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。”的憂(yōu)患意識(shí)，尤其當(dāng)文化危機(jī)或稱(chēng)價(jià)值取向偏離的時(shí)侯，更為重要。孟子云“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道····富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫�！备母镩_(kāi)放以來(lái)，一部分人走上了富裕之路，涌現(xiàn)一大批富翁、大款。但由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)風(fēng)氣的負(fù)面影響，一部分“富人”文化修養(yǎng)的欠缺和精神追求偏離，“大功之后，逸樂(lè)易生。”他們?cè)谝揽繃?guó)家政策和公眾的支持積累了一定的財(cái)富，事業(yè)有成后，不思回報(bào)，盡社會(huì)責(zé)任，小富即安，追求安逸，以小我為中心；桐城市近年來(lái)也不乏富有者、有身份的商人觸犯公德紕眾怒而身敗名裂；更有甚者，一些人目光短淺的人竟淪落為物欲與金錢(qián)的奴婢，甚或拉人下水，不擇手段去爭(zhēng)名逐利。究其原因，皆因修身立德不足所致。余英時(shí)先生說(shuō)：有深度的社會(huì)并不排斥正當(dāng)?shù)母杏^享受。但富人“一旦失去了高雅、尊榮的文化支撐，就將異化、敗落，逐步從有地位轉(zhuǎn)化到無(wú)地位，從受人尊重轉(zhuǎn)化到受人鄙視，從社會(huì)精英變?yōu)闊o(wú)恥惡棍�！币淮�新儒家代表人物唐君毅說(shuō)過(guò)：“人所遇之順逆之境，自可說(shuō)是無(wú)常，亦可說(shuō)是偶然存在，而非定常。以其不可存在故。吾人之生命存在之在世間，其所遇之境有順有逆，有窮有通，有禍有福，有吉有兇。乃能直下承擔(dān)，而無(wú)所怨尤，更不求躲閃，不加逃避�！边@種在順境、逆境中皆能直下承擔(dān)的勇氣，也是如孔子所說(shuō)的“ 知者不惑，仁者不憂(yōu)，勇者不懼�！蹦苋绱耍�我們的企業(yè)家們就能成為富而且仁、立身于天下國(guó)家之下，關(guān)心社會(huì)，關(guān)注民生，為大眾所尊重的謙謙君子。當(dāng)今企業(yè)家們于一時(shí)霧障之中能永葆大道不偏離，大節(jié)不喪失，就是偉人毛澤東所說(shuō)的，是一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人。
8 b% _8 D5 ^' p7 d0 L" u  l    克勤于邦，克儉于家  這是《尚書(shū)·大禹謨》里一句話(huà)�！扒趦�”是中國(guó)歷代各階層人生踐行的道德規(guī)范，是中國(guó)人崇尚的信仰之一。明清以來(lái)，這種勤儉的習(xí)慣也突出表現(xiàn)在桐城商人身上。清末以至民國(guó)年間，像“鳳儀興”、“焦永豐”、“韓悅來(lái)”等一批桐城商業(yè)巨擘，都以?xún)�為美，于風(fēng)云詭譎的時(shí)代才能創(chuàng)下家業(yè)。桐城新一代民營(yíng)企家正進(jìn)入富人階層，成為社會(huì)精英。引領(lǐng)勤儉風(fēng)尚，倡導(dǎo)簡(jiǎn)樸生活，對(duì)于一大批企家自身人格的提升、獲取公眾美譽(yù)度至為重要。一個(gè)品格高尚的人，誠(chéng)能如佛家所說(shuō)的，做到“心不動(dòng)于微利之誘，目不眩于五色之惑�！本湍艹纱髽I(yè)。方宗誠(chéng)在《復(fù)吳生兆學(xué)》一札中，告誡他的門(mén)人“要樸素儉約。華衣美飾徒耀人耳目而長(zhǎng)浮氣，于德行學(xué)問(wèn)有損無(wú)益”。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人們收入水平的提高，在文明好禮、積極向上的主流風(fēng)尚之外，社會(huì)上仍有不少人追逐名利、崇尚享樂(lè)，甚或爭(zhēng)相斗富， “一裘之費(fèi)動(dòng)至數(shù)十金，一席之費(fèi)動(dòng)至數(shù)金�！鄙趸颉巴嫖飭实�，玩物喪志。”引導(dǎo)百姓階層走向生活方式的誤區(qū)，敗壞了社會(huì)風(fēng)氣，被老百姓謔稱(chēng)為“土豪”。這一思潮沖擊著現(xiàn)代人的觀念與生活方法，由此而出現(xiàn)了道德滑坡、人格淪喪等一些丑惡、陰暗的社會(huì)現(xiàn)象，這些很值得我們的企業(yè)家去作深層思考。
. G3 p4 Q; D( p創(chuàng)新發(fā)展，不止不息  商業(yè)經(jīng)濟(jì)潮流帶來(lái)的社會(huì)變動(dòng)，使企業(yè)家“不可避免地要對(duì)從社會(huì)到個(gè)人的種種問(wèn)題進(jìn)行新的思考”，而創(chuàng)新，是當(dāng)下民營(yíng)企業(yè)生存與發(fā)展不竭的動(dòng)力，企業(yè)家修身立命，則能做到“日日新”而勇往直前�，F(xiàn)代企業(yè)制度、規(guī)則向桐城企業(yè)家提出更高要求。第十二屆全國(guó)人民代表大會(huì)第二次會(huì)議《政府工作報(bào)告》中，提出以創(chuàng)新支撐和引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級(jí)，“創(chuàng)新是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整優(yōu)化的原動(dòng)力。要把創(chuàng)新擺在國(guó)家發(fā)展全局的核心位置，促進(jìn)科技與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展緊密結(jié)合，推動(dòng)我國(guó)產(chǎn)業(yè)向全球價(jià)值鏈高端躍升”�！皬�(qiáng)化企業(yè)在技術(shù)創(chuàng)新中的主體地位�！本邆涓叨壤硇曰�思維，使他們能轉(zhuǎn)化許多傳統(tǒng)文化資源為經(jīng)營(yíng)企業(yè)的手段，從傳統(tǒng)文化中汲取創(chuàng)新的源泉，借鑒當(dāng)今世界現(xiàn)代企業(yè)管理模式，這是桐城當(dāng)代企業(yè)家理想選擇和不懈追求，安徽盛運(yùn)機(jī)械股份有限公司正是沿著這一路徑走過(guò)來(lái)的。     
! [: _4 r2 [) b/ v安徽盛運(yùn)環(huán)保（集團(tuán)）股份有限公司簡(jiǎn)稱(chēng)“盛運(yùn)環(huán)�！被颉笆⑦\(yùn)股份”，創(chuàng)建于1997年，經(jīng)過(guò)17年的艱苦拼搏和創(chuàng)新發(fā)展，現(xiàn)母公司及各子公司聚集了各路英才，各類(lèi)專(zhuān)業(yè)技能人員760人；集團(tuán)公司今擁有總資產(chǎn)49.19億元，注冊(cè)資本5.29億元；2010年在深圳創(chuàng)業(yè)板上市。集團(tuán)下屬5家全資子公司。為搭上全球產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移整合的快車(chē)，盛運(yùn)環(huán)保集團(tuán)把技術(shù)創(chuàng)新、技術(shù)引進(jìn)和技術(shù)消化當(dāng)作集團(tuán)下一輪市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的戰(zhàn)略支點(diǎn)，掌控自我創(chuàng)新發(fā)展的主動(dòng)權(quán)，目前擁有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的發(fā)明專(zhuān)利共13項(xiàng)、實(shí)用新型專(zhuān)利共59項(xiàng)。 未來(lái)將繼續(xù)遵循“誠(chéng)信廣贏市場(chǎng)，團(tuán)結(jié)凝聚力量，質(zhì)量鑄就品牌，人才打造未來(lái)”的經(jīng)營(yíng)發(fā)展理念，以技術(shù)與管理創(chuàng)新為動(dòng)力，大力實(shí)施人才和品牌發(fā)展戰(zhàn)略，努力將盛運(yùn)股份打造成國(guó)內(nèi)電力、礦山、冶金、建材、化工、交通運(yùn)輸、港口碼頭以及路橋工程、市政環(huán)保工程、垃圾焚燒發(fā)電工程等相關(guān)行業(yè)前5強(qiáng)的大型成套設(shè)備與工程項(xiàng)目的投資建設(shè)、運(yùn)營(yíng)管理的總包商。盛運(yùn)股份的創(chuàng)新模式，成為桐城現(xiàn)代企業(yè)的經(jīng)營(yíng)的典范。將引領(lǐng)桐城一大批企業(yè)家走創(chuàng)新之路。

中國(guó)需要有新的人文精神,這是海內(nèi)外有識(shí)之士的呼吁�！耙�?yàn)槊鎸?duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)浪潮席卷社會(huì)生活每個(gè)角落，導(dǎo)致一些人信仰缺失、價(jià)值迷失、道德失范等諸病連發(fā)的狀況，我們尤其需要在當(dāng)開(kāi)展‘新君子文化運(yùn)動(dòng)’在社會(huì)生活各方面大興君子文化、大倡君子之風(fēng)、大行君子之道，讓君子文化這劑傳統(tǒng)良方在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀這項(xiàng)構(gòu)筑我們精神家園的宏大工程中，發(fā)揮補(bǔ)氣固本的獨(dú)特作用�！蔽磥�(lái)的中國(guó)社會(huì)需要全體勞動(dòng)者以堅(jiān)韌不拔之志，為中國(guó)的富強(qiáng)而勤奮努力，需要富裕的中產(chǎn)階層引領(lǐng)時(shí)代潮流，更呼喚一批精英階層，為將來(lái)的富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)作中流柱，因?yàn)椤八麄兡芤云涮赜械慕?jīng)濟(jì)能力、社會(huì)地位、文化底蘊(yùn)、人素養(yǎng)和人格魅力，創(chuàng)造獨(dú)具特色的精英文化，這是－個(gè)正常社會(huì)無(wú)法或缺的重要元素�！币运麄兊闹腔�、能力、品位、道德、慈善、美麗、正義等人類(lèi)的普世價(jià)值，彰顯在今天以至未來(lái)的社會(huì)生活中，桐城當(dāng)代民營(yíng)企業(yè)家應(yīng)努力承擔(dān)如此重任。桐城人大多未讀過(guò)《論》、《孟》及其傳統(tǒng)經(jīng)典，對(duì)傳統(tǒng)文化只知其表，但中國(guó)文學(xué)藝術(shù)中的小說(shuō)、戲曲、評(píng)彈、民間傳說(shuō)、歌謠、俚曲等文學(xué)形式恰恰是傳統(tǒng)文化精義的最好宣傳載體，陸九淵說(shuō)：“若某則不識(shí)一字，也須還我堂堂做個(gè)人。”況且，大多數(shù)富裕起來(lái)的桐城人盡可以從容地領(lǐng)略古代文化中君子文化的精粹，并口口相傳，互為仿效，與本地的知識(shí)階層、白領(lǐng)階層等并肩齊步，增強(qiáng)民族文化意識(shí)與傳統(tǒng)道德理性，從中汲取精粹，揚(yáng)棄固陋，帶頭倡導(dǎo)“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”。習(xí)近平總書(shū)記指出:
# x3 ^6 }& M9 u, k 要認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，大力弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。
0 t' G1 C4 L% F  a1 s習(xí)總書(shū)記的講話(huà),包含著深邃的中華傳統(tǒng)文化要義,其中“講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同”就是這個(gè)時(shí)代應(yīng)提倡的價(jià)值取向，“君子”的人格光芒閃爍其中。社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”二十四個(gè)字，吸取中外古今的文明成果，科學(xué)地概括當(dāng)代國(guó)家、社會(huì)、公民三個(gè)層面中的民族夢(mèng)想與奮斗目標(biāo)、時(shí)代風(fēng)尚和個(gè)人理想，賦予了中國(guó)特色和新的時(shí)代內(nèi)涵。身處經(jīng)濟(jì)改革浪潮中的桐城企業(yè)家們，唯有自覺(jué)踐行，方能創(chuàng)新發(fā)展。
& j* ]9 A9 A' y早在上個(gè)世紀(jì)中下葉，旅美的余英時(shí)先生就在他的《論傳統(tǒng)》一文中說(shuō):“我們的根本問(wèn)題是在于如何開(kāi)辟一個(gè)嶄新的康莊大道，使我們可以自由地為未來(lái)的中國(guó)人創(chuàng)造一些優(yōu)良的新文化傳統(tǒng)，使我們的子子孫孫都可以把我們所留下來(lái)的傳統(tǒng)當(dāng)作踏腳石而一步步地邁向更高的文明境界！”余英時(shí)先生這段話(huà)值得我們每一位的企業(yè)家去思考并付諸努力。
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（作者單位：安徽省桐城市文化廣電新聞出版局）