君子風(fēng)骨，桐城精神

林泉高致

3 {$ s) {% _8 c                         桐城文化中的君子精神及其對當(dāng)代桐城企業(yè)家的影響

                                     李國春
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桐城市地處安徽省西南部，為安慶市的北大門，素有“七省通衢、兩江劇邑”“淮西要地、江北名區(qū)”之謂。境內(nèi)“山深秀而穎厚，川迤邐而蕩潏�！毙忝赖纳剿�包孕著豐厚的人文，自明至清五百余年間，詩書翰墨，浸潤了桐城這塊土地，蘊(yùn)育了桐城地域文化，“桐城文化”直可單獨(dú)成篇，與淮河文化、皖江文化、徽州文化相比肩。
桐城人身上所具備的智慧、創(chuàng)造力蓋因中國儒家傳統(tǒng)文化濡染的結(jié)果�！澳茏粤⒄弑赜泄且��！惫糯�桐城凡著材宿彥、仁人志士，無不具備中國傳統(tǒng)文化中的儒士流風(fēng)和君子情懷。儒家文化中“剛毅進(jìn)取”的君子精神,激勵(lì)著歷代桐城先賢自強(qiáng)勉力，無有止息。
. a; F" t' Z$ X2 M4 |$ @當(dāng)代，“桐城文化”有了新的內(nèi)涵，呈現(xiàn)出時(shí)代特色。自新中國成立之初至十一屆三中全會(huì)前，桐城人在惡劣的環(huán)境面前順應(yīng)自然規(guī)律，力圖改變貧窮面貌。上世紀(jì)中葉，聞名全國的“翻身合作社”經(jīng)驗(yàn)，釋放出桐城人敢為天下先的英雄志氣，而七十年代的“徐河經(jīng)驗(yàn)”，則昭示著桐城人勇于以科學(xué)技術(shù)改變刀耕火種的勞作方式，向土地要生存的決心。良田萬頃，稻菽滿倉，我們的祖先期冀“正德、利用、厚生、惟和”的理想，從他們這一代人身上看到了曙光。
三中全會(huì)以后，思想解放的浪潮拍打著桐城這塊土地。桐城人的勤勞智慧、創(chuàng)業(yè)熱忱出現(xiàn)前所未有的迸發(fā)、高漲，生發(fā)出極大的創(chuàng)造力。鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的異軍突起，進(jìn)一步催生了新時(shí)期桐城現(xiàn)代工業(yè)文明。歷史上的桐城地域廣袤，山川物產(chǎn)饒富，但這僅為農(nóng)耕時(shí)代桐城人賴以生存的天然倉儲(chǔ)；迨至商賈輻輳,揚(yáng)帆出江，桐城人創(chuàng)造了晚近商業(yè)文明，才為這方土地上的人文的蔚起提供了豐贍的物質(zhì)基礎(chǔ)。一部桐城“地域文化志”,濃縮和蘊(yùn)涵了桐城古代文化的發(fā)展歷程和桐城人追求理想人格的精義。
一
桐城文化中充溢著我們的先賢人格理想、生命情調(diào)和人文精神。
桐城派作家文章字字珠璣，卷軼中充滿著人間正氣，催人奮進(jìn)。君子弘毅之氣躍然于紙上  以儒家文化為主干的中國傳統(tǒng)文化涵泳了桐城地域文化的生成與傳衍，而儒家文化中的“君子精神”培育了歷代先賢勵(lì)志向上的君子品格，這是桐城傳統(tǒng)人文精神的展現(xiàn)�！熬�子終日乾乾，夕惕若厲�！边@句話就是我們的先人立身處世的標(biāo)準(zhǔn)�！吨芤�•乾•象傳》云：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”�！疤臁�，健行周流，永不衰竭，君子效法《乾》卦“健行”之象，立身、行事，始終奮發(fā)不止，這是三千年來中國傳統(tǒng)文化的精神命脈之一。余英時(shí)先生說過：“剛毅進(jìn)取、自強(qiáng)不息的精神貫穿于孔子一生的道德實(shí)踐之中。”桐城的歷代先賢正是循著這條大道前行，薪火相傳。桐城的先人于科舉、為宦、節(jié)義諸方面正吸取了這一的精神營養(yǎng)，才構(gòu)成了桐城古代的理學(xué)、詩歌、古文、藝術(shù)、科技等文化長廊，筑起了道德大廈。讀桐城先賢著作，閱桐城地方文獻(xiàn)，睹桐城文物精華，一頁頁、一件件，其儒雅中無不透出一股弘毅之氣。
; G6 E& f# G2 \/ A 姚鼐在《復(fù)魯絜非》一文中論及古文的陽剛之美時(shí)說：
7 {/ \( E- w" x# f9 \  L, x- {得于陽與剛之美者，則其文如霆如電，如長風(fēng)之出谷，如崇山峻崖，如決大川，如奔騏驥。其光也如杲日，如火、如金镠鐵。其如人也，如憑高遠(yuǎn)視，如君而朝萬眾，如鼓萬勇士而戰(zhàn)之。
這段話成為姚鼐文論的經(jīng)典，既是對前人古文有關(guān)陽剛之風(fēng)格的歸納，也是他傳授桐城家法的指引之一，其為文如是，為人也皆如其說，“蓋虛懷樂取者，君子之心�！弊运�以后姚門四杰受益匪淺，他的高第弟子劉開一生窮困顛躓，但不墜凌云壯志，其詩、文中皆含一股凜然不可侵犯之意氣。劉開《與倪穎符書》：
% Q$ m; z# Z' }' o" Z嗟乎！士之懷才負(fù)異不克早日振者，豈惟一世然耶。古之人有先我而受其困者矣，夫不能與古賢同其困者，亦必不能與之共其榮。今者失之，安知不為異日之得耶？今者之屈，安知不為異日之伸耶？吾與子當(dāng)求其所以自立而已。夫遇合無常，而趨向有定，故挾持者事業(yè)之本，志節(jié)者操行之表，氣識(shí)者立名之符。愿足下勵(lì)厥學(xué)行，勿以俗情困志。
8 e$ J. _) I; X$ g桐城劉開與姚石甫、張小阮、光律原、吳子山等一班怪偉磊落之士，皆有明聰杰出之資，享譽(yù)桐城鄉(xiāng)里，他們常以詩文雅集，各抒懷抱，諸君子皆“志意慷慨，才識(shí)魁杰，卓然軼乎流俗”之士，他們的人生窮達(dá)境遇各不相同，但友誼長在，皆因君子之志節(jié)、氣識(shí)相通，各有成就，這也是桐城派作家君子人格的魅力和桐城派古文中的正能量之所在。
姚鼐的文章中隨處可摭師友剴劘、砥礪奮進(jìn)的經(jīng)典語句。這是他受鄉(xiāng)儒先達(dá)的君子流風(fēng)的影響，他在《復(fù)曹云路書》中說：“鼐少時(shí)見鄉(xiāng)先輩儒生，相見猶論學(xué)問，退習(xí)未嘗不勤�！碧幗�湖之遠(yuǎn)，辭官授徒講學(xué)，不敢有半點(diǎn)沉寂：“（士茍獲是幸），雖聾瞆猶將從耳目而奮，雖躃猶將振足而越也�！本�子當(dāng)“勇躍鼓忭以冀進(jìn)，乃其本心。”及至老之將至，“既老而不懈，說之矻矻然。”這正是這位桐城派集大成者的人格精神所在。
4 a& X6 M* _) r  N方苞為鄉(xiāng)君子立傳，傳導(dǎo)正義之歌，氣貫長虹�！蹲笾乙愎�逸事》中有一段描寫：
1 T1 J: {2 H1 {史（可法）前跪，抱公（左光斗）膝而嗚咽。公辨其聲，而目不可開，乃奮臂以指撥眥，目光如炬，怒曰‘庸奴！此何地也?而汝前來。國家之事，靡爛至此，老夫已矣，汝復(fù)輕身而昧大義，天下事誰可支柱者？
3 Q! s' q' H- D; v左光斗一生清直、剛正弘毅，追求人間正理，方苞僅用數(shù)十字盡能傳神，向世人彰顯了這位鄉(xiāng)賢的君子氣概。
/ m: N) r" D% ~2 }2 Y/ g2 _4 p同是為鄉(xiāng)賢立傳，方苞寫錢澄之初生牛犢不畏強(qiáng)權(quán)、嫉惡如仇的事跡更是細(xì)微中見廣大：
8 V) t. v) p; K: z6 ~- X& K% K" j先生（錢澄之）生于明季世。弱冠時(shí)，有御史某，逆閹余黨也，巡按至皖，盛威儀，謁孔子廟，觀者如堵。諸生方出迎，先生忽至前，扳車而攬其帷，眾莫知所為。御史大駭，命停車，而溲溺已濺其衣矣。先生徐正衣冠，植立，昌言以詆之，騶從數(shù)十百人，皆相視莫敢動(dòng)···
+ g3 m- ?0 J% z+ M- p( m最早將戴名世推為桐城之祖的戴鈞衡，最稱戴名世的人格與文章，在其《南山集目錄序》中寫道：“余讀先生之文，見其境象如太空浮云，變化無跡；又如飛仙御風(fēng)，莫窺行止�！边@幾句話足以概括南山先生一生飽經(jīng)憂患，雖憂時(shí)憤世，但其凌云壯志，景仰景行，令后人崇敬。
: P( l5 Y) E7 G/ y明清兩代的科舉取士，為桐城人勵(lì)志奮發(fā)、兼濟(jì)天下提供了廣闊的舞臺(tái)  “一千三百年間，中國的讀書人競相奔走于科舉的羊腸小道上，為求得功名富貴，也為了實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，付出了“三更燈火五更雞”的艱辛努力，有的甚至花費(fèi)了畢生心血�！蓖┏且灰�，從唐至元代共有進(jìn)士10人， 明清兩代，桐城共有舉人793人，勒記于《明清進(jìn)士題名碑》上的共有進(jìn)士233人。明代隆慶至萬歷年間，桐城讀書人科舉進(jìn)取達(dá)到巔峰：萬歷戊戌科何如寵、何如申、阮以鼎、阮自華、馬孟禎，癸丑科方大鉉、葉燦、齊琦名、方震孺同榜四中，丙辰科方大任、方孔昭叔侄同榜；萬歷戊午科鄉(xiāng)試何應(yīng)奎、姚孫榘、方拱乾、江之湘、宋兼同榜五中；崇禎甲戌恩歲貢方體乾、張秉成十三人同榜取貢生。強(qiáng)大的登科陣容呈現(xiàn)了桐城作為皖江一邑，其教育昌明的程度。
( I& n$ m8 {: r桐城一縣，明清時(shí)期清華世家、高門望族，最推張、姚、方、馬、左、葉、吳諸族。這些門族內(nèi)的優(yōu)秀子弟堪稱桐城的“讀書種子”。僅以方氏為例，自明代以來，桐城方氏瓜瓞綿綿，俊才輩出。清徐璈編《桐舊集》收錄的龍眠詩人 1000多位中，方氏作者就有136位，其中女性詩人6位；近人臧勵(lì)和編《中國人名大辭典》收入桐城方氏31人；今人楊廷福、楊同甫編《清人室名別稱字號(hào)索引》收入桐城方氏85人；朱保炯、謝沛霖編《明清進(jìn)士題錄索引》中列有明清兩代桐城方氏進(jìn)士出身28人。馬其昶《桐城耆舊傳》所載方氏舊事，甚為有趣：桂林方六世方 懋與邑人金騰高、史仲宏為昆弟交。史仲宏善青烏之術(shù)，曾卜一吉地欲與金滕高家，但來到金家后，便轉(zhuǎn)身離去；又來到方家，耳聞目睹感喟不已，說“君后嗣必庶，富且貴。請以地授子�！眴柶湓�由，史仲宏說了下面一段話：
( f" D9 O: |; p/ k/ h及君門，聞兒聲，此庶征也；既入，聞紡績聲，此富征也；既坐，聞書聲，此貴征也。
8 u' J- ^* A7 K9 z8 R; K. c3 b雖有宿命之意，但“三聲”俱有，不興也歟？方懋有五子，皆讀書高中，都諫王瑞題其門曰“桂林”，方氏之族代有英才，遂成為中國文化名門。
      科舉道路的艱難，砥礪無數(shù)桐城士人的心志。戴名世，六歲入塾，總角之年已熟誦《論》《孟》，志學(xué)之年以授徒為生，專心制義之文。二十七歲，與宿松朱書一起受到江南學(xué)政劉果撥擢推舉。無奈鄉(xiāng)試落第。其后屢困場屋，顛躓不售。到三十八歲時(shí)參加北闈，又名落孫山后。四十四歲時(shí)再次趕赴順天鄉(xiāng)試仍落榜�？滴跛氖�四（1705）年春，  五十二歲歲的戴名世第三次北上京師，鄉(xiāng)試榜上列第五十九名。康熙四十五年會(huì)試再落第，后以賣文為生，并編篡制義墨卷�？滴跛氖�八年，戴名世在己丑科取會(huì)試中第一名，殿試中一甲第二名。戴氏后來的殞命，也正是他有為天下立言的弘毅之舉， 其矢志不移，孜孜追求的一生，正如李文園在《答桐城方柏堂書》中所謂“獨(dú)奮然自拔于流俗之外，趨向正志力堅(jiān)，勉勉不懈�！�
自勉不止，發(fā)奮圖強(qiáng)，是桐城讀書人家的傳統(tǒng)，雖顛沛流離其子弟仍不懈努力。清道光時(shí)，方宗誠避亂于魯谼山中，艱苦度日，其子培睿常一人循山徑、越深溪至塾師家。每聞鬼（風(fēng)）嘯虎嗥自能巋然不懼。戴鈞衡為太平軍追趕逃匿魯谼山，深夜到谷口，夜漏數(shù)十下，猶聞培睿誦書聲。后方宗誠避亂北上，其子隨侍，雖顛沛困頓，仍讀書不輟，“于萬死一生之中，仍矢志不懈�！� 真正做到了“君子持盈保泰，憂盛危明，當(dāng)安居時(shí)不肯一日安居，早起宴寢，孜孜汲汲，以成德成才為務(wù)。必求德日進(jìn)，業(yè)日修�！� 這些都是桐城子弟“宜刻刻存一戰(zhàn)兢恐懼、憂勤惕勵(lì)之心。” 不息不止、勤勉苦讀、意氣奮發(fā)的真實(shí)寫照。
     桐城方氏兩次遣戌東北，艱苦備嘗、百折不撓  順治十五年，桐城方章鉞因丁酉科場案罹遭家產(chǎn)沒收入公，其父方拱乾攜一家五口，即長子孝標(biāo)、次子亨咸、三子育盛、四子膏茂、五子章鉞，流放黑龍江寧古塔，被判遣戍，于順治十六年至戍所，在冰雪塞垣生活了三年，其間一家人經(jīng)受了生活的艱辛。方拱乾也由官宦之身，一下子變?yōu)樽允称淞Φ母�夫�?“憶昔千指空鹿鹿，詩囊筆笈藍(lán)輿轂�；脑诊栵埩�十年，白頭才知辨麥菽�！钡�是，和許多流人一樣，拱乾一家人處困境而存浩然之正氣，與狼為鄰、衣褐食蔬，仍不墜青云之志。
4 O  [% G6 D7 }/ I, v, I   順治十八年辛丑（1661）冬，拱乾全家獲釋。這一次的戍邊獲歸，方家遭受重創(chuàng)，一家人雖保全了性命，但拱乾、孝標(biāo)父子二人丟掉了官職，光景淒涼。方孝標(biāo)歸后由以往的帷幄近臣淪為民間庶人。不僅如此，贖命所欠下巨額債務(wù)，象一座大山重重地壓在方孝標(biāo)兄弟身上，這也是后來方孝標(biāo)顛沛流離，足履西南的原因之一。而在西南的經(jīng)歷又是直接導(dǎo)致五十多年后方家第二次遣戍東北的禍因。
清康熙五十二年癸巳（1713年），因受桐城戴名世《南山集》牽連，方氏家族又一次遭到遣戍荒邊的災(zāi)難。這一次遣戍距上一次相隔半個(gè)世紀(jì)，方孝標(biāo)早已離世，但禍及方家多人�？滴跷迨�二年（1713年）九月，方孝標(biāo)之子云旅、登嶧、孫，世莊、世康、世樵、式濟(jì)等父子叔侄十余口將發(fā)遣塞外卜魁。
方式濟(jì)遣戍時(shí)，其子觀永、觀承尚幼，雖未一同遣戍，卻飽受親人離散、萬里慰親之苦。兄弟倆自幼孤苦伶仃，幾近淪為乞丐，然逆境中鍛造出堅(jiān)韌不撥之性格。弟觀承厲志勤學(xué)，遂成偉器。清人徐錫齡筆記《熙朝新語·卷八》記恪敏公（方觀承謚號(hào)）事，說他祖、父徙居塞外后：
公（觀承）弱冠歸金陵，家無一椽，借居清涼山僧寺。有中州僧知為非常人，厚遇之。公與兄觀永往來南北，營菽水之資，重趼徒步，并日而食，怡然安之。
雍正時(shí)方觀承家世及其才識(shí)為平郡王福彭所了解，福彭以定邊大將軍率師討準(zhǔn)葛爾部時(shí)，奏請他為記室（軍府佐吏），雍正命以布衣召見，賜中書銜，凱旋后以軍功實(shí)授內(nèi)閣中書，官累至直隸總督。方觀承子方維甸以父恩賜內(nèi)閣中書，值軍機(jī)處，乾隆四十六年（1781年）進(jìn)士，授吏部主事，升員外郎。乾隆五十二年（1787年）隨欽差�？蛋哺芭_(tái)灣平林爽文之亂。嘉慶十四年（1809年）授閩浙總督。
自方拱乾以下方氏一族四代遭遣戍，而至曾孫觀承以下又三代貴為總督。近人徐世昌《晩晴簃詩匯》說：
4 F# p1 J  p8 s- _# }) r) j" Z沃園（方式濟(jì)）子恪敏公觀承、孫勤襄公維甸，兩世節(jié)鉞相承，方氏之廢興，洵不可測也。
桐城馬其昶贊曰：“一門之內(nèi)，三秉節(jié)鉞，何其盛也！”
桐城陶氏四節(jié)婦事，清苦中散發(fā)出自強(qiáng)不止的理性光輝  《江南通志》載：
' k; Q6 {) ^4 [( S1 a2 f& r8 k陶鏞妻鐘氏，桐城人，鏞被遣卒于外。子繼，幼，鐘年二十五，乃負(fù)鏞骨四千里歸葬。守節(jié)至八十二終。繼又早亡，其妻方氏生子亮才二歲，誓以死守。亮舉景泰癸酉鄉(xiāng)試，卒。其妻王氏、妾吳氏皆少寡無子，紡績自給終身。
/ ^1 C" R3 S5 W4 g1 j    明尚寶司丞許瀚有《陶氏四節(jié)婦》詩，中有“秋風(fēng)孤檠微如星，夜雨空堦冷如冰”之句，寫出節(jié)婦之清苦。陶氏一門的守節(jié)故事一直延續(xù)到后八十年。方學(xué)漸《桐彝•陶氏六節(jié)傳》載：嘉靖初年，陶門復(fù)有二節(jié)婦胡氏、范氏，均青春寡居，矢志守節(jié)，朝廷旌表其屋“繼世雙貞”。時(shí)人還寫詩贊美：“兩間正氣垂先后，一派丹心貫古今�！薄安华�(dú)男兒秉忠義，亦有嫠婦心堅(jiān)貞”。明成化間知縣陳勉具奏禮部,“四節(jié)相踵，實(shí)為罕見”，言詞剴切。朝廷詔旌其三代，人稱“四節(jié)里”
風(fēng)勵(lì)貞節(jié),表面雖風(fēng)光無限，哪知榮恩背后飽含著萬種辛酸。明代桐城陶氏四節(jié)婦清苦守節(jié)，懿德芳貞，為官民稱頌。節(jié)烈守貞，曾視為理學(xué)桎梏，四節(jié)婦本為封建社會(huì)女子貞節(jié)觀的犧牲品，但除去其清苦不二，哀怨凄楚，犧牲個(gè)人幸福的成份外，其矢志不移，以致四代守節(jié)，養(yǎng)親育子的故事，是古代女性獨(dú)立人格表現(xiàn)，其事跡閃耀著堅(jiān)貞不屈、臨難不退、自強(qiáng)不止的理性光芒，她教化鄉(xiāng)里，名顯一方，從這方面看具有正面的積極意義，是古代桐城女性勵(lì)志圖強(qiáng)的典范。
二
0 m+ P7 G# @% m) H9 K+ n桐城傳統(tǒng)文化中的君子精神，激勵(lì)了當(dāng)代桐城人戰(zhàn)勝困難、永不言敗，繼續(xù)創(chuàng)造新的業(yè)績
自立自強(qiáng)的君子精神，激勵(lì)當(dāng)代桐城人力圖改變生存狀況，展現(xiàn)新一代桐城人不屈不撓的堅(jiān)強(qiáng)意志   古代的君子追求的是崇高的人格理想，自強(qiáng)不息是君子精神的內(nèi)核。中國共產(chǎn)黨人繼承了中華民族傳統(tǒng)文化的精髓，推陳出新，在不同時(shí)期，相繼提出了“獨(dú)立自主，自力更生，艱苦奮斗，勤儉建國”的號(hào)召，這是中國傳統(tǒng)文化中的精粹之一，也是共產(chǎn)黨人黨建理論體系的重要內(nèi)容和呈現(xiàn)給世人寶貴的精神財(cái)富，中國人民在不同歷史階段，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，戰(zhàn)勝艱難險(xiǎn)阻，直“道”而行，建立了新中，建設(shè)社會(huì)主義社會(huì)。上世紀(jì)中葉，桐城人秉持“自強(qiáng)不息”、“艱苦奮斗”的精神，一路坎坷，愈挫愈奮，創(chuàng)造了一個(gè)個(gè)輝煌業(yè)績。
    自強(qiáng)、精進(jìn)，在古代桐城先賢身上所體現(xiàn)的是科舉進(jìn)取、為宦清直、民本體國，危難不懼。及至近代，如姚 瑩、馬三俊，抗日英烈鄉(xiāng)民楊咸福、朱克武等皆以氣節(jié)而聞?dòng)诋?dāng)世。世事變遷，政治變革，當(dāng)代桐城人無緣再求功名，也不再有抗敵之舉。然而到了天下承平之時(shí)，卻缺衣少食，民不能厚生。解放初期，桐城貧瘠的土地上，生機(jī)乍現(xiàn)，但糧食短缺仍是首要問題。為生存計(jì)，桐城人再度奮起，向大自然要生存條件和空間�！� 眼前多少難甘事，自古男兒當(dāng)自強(qiáng)”1955年，桐城縣開始了種值雙季稻的經(jīng)驗(yàn)探索。在連年天災(zāi)面前桐城干部群眾奉信“金石之心，愈挫而愈銳，寬大之德，愈危而愈和，人定必能勝天�！碑�(dāng)時(shí)的桐城縣委本著 “挖掘自然潛力，采取因地制宜措施，在原有耕作傳統(tǒng)的基礎(chǔ)止，深入鉆研，對具體地區(qū)進(jìn)行具體調(diào)查研究，找出真正有效的、適合地區(qū)情況的增產(chǎn)措施來。至1960年五年內(nèi)，桐城縣全面種植雙季稻，由過去的畝產(chǎn)384斤，增到680斤，既解決了群眾吃糧問。在當(dāng)時(shí)全國江北地區(qū)推廣‘桐城經(jīng)驗(yàn)’”上世紀(jì)五、六十年代，百業(yè)蕭條，人工耕耨仍是桐城人尋找生存的唯一路徑，但桐城人以不息不止的生命精神向大自然要糧，創(chuàng)造了一個(gè)個(gè)“桐城經(jīng)驗(yàn)“。1969年，當(dāng)時(shí)的徐河公社遭遇了百年未遇的特大洪災(zāi)，徐河人民以泰山壓頂不彎腰的氣概和堅(jiān)持改革的韌勁與災(zāi)害所造成的重重困難展開了搏斗�！叭伟僬矍�磨，總不匡惑，此古純臣之心”全公社上至白發(fā)蒼蒼的老人，下至八、九歲的兒童，在公社干部帶領(lǐng)下，白天干、晚上干，挑斷了一根又一根扁擔(dān)，磨破了一副叉一副竹筐，完成了55萬方土石方堵住了被洪魔撕裂的河堤缺口，修電灌站、調(diào)水系，挑出了2100多畝沙壓田，選種、積肥、栽培育秧、茬口管理。大災(zāi)之后，創(chuàng)造了全年畝產(chǎn)高達(dá)1550斤的奇跡，“全省淮南地區(qū)科學(xué)種田現(xiàn)場會(huì)”在徐河召開，產(chǎn)生了裂變效應(yīng)。1971年，桐城縣糧食畝產(chǎn)達(dá)1063斤，新華社發(fā)了電訊。在安徽糧食生產(chǎn)史上寫下了濃重的一筆。徐河人民艱苦奮斗的精神正是桐城先賢自強(qiáng)弘毅的君子精神傳承與發(fā)揚(yáng)。
    桐城縣糧食高產(chǎn)穩(wěn)產(chǎn)，本身就是一筆巨大的物質(zhì)財(cái)富，因?yàn)樗�是百年的基礎(chǔ)。而“戰(zhàn)天斗地“，雖有違客觀規(guī)律，但干部振臂一呼，數(shù)萬桐城兒女，便出現(xiàn)在圩堤、塘埂、田壟、溝渠之上，肩挑手挖，大興農(nóng)田水利，生發(fā)出前所未有的時(shí)代激情，這是那個(gè)時(shí)代的桐城城給后人留下了一筆極為寶貴的精神財(cái)富。以至九十年代初，合九鐵路的修建，約54公里的土方路基，硬是沿線數(shù)萬群眾用雙肩壘筑起來的，今人該作何種想法。愚昧？這是愚公精神！是中華民族自強(qiáng)奮斗、生生不息的精神延續(xù)。
    君子精神在新一代農(nóng)民企業(yè)家身上得以傳承更新，為桐城的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)崛起提供精神支撐  十一屆三中全會(huì)的召開，春風(fēng)吹拂了桐城的土地。《易》曰：“損益盈虛，與時(shí)偕行�！备母镩_放，是黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體以雄才大略，審時(shí)度勢，改變中國歷史的劃時(shí)代創(chuàng)舉。改革轉(zhuǎn)變了生產(chǎn)方式，改革解放了生產(chǎn)力，農(nóng)民從土地拔起了泥腿，走向創(chuàng)辦企業(yè)的新課堂。改革這股力量是激發(fā)桐城人自強(qiáng)不息的精神動(dòng)力，這兩者匯成了一股巨大的力量推動(dòng)了桐城農(nóng)村各項(xiàng)改革的深化。鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)一枝獨(dú)秀，名震江淮， 桐城的經(jīng)濟(jì)在90年代迅速崛起于皖中大地。
; T1 L8 Z/ d0 ?! B' |    桐城人素有崇尚禮義，讀書立身的優(yōu)秀傳統(tǒng)，士，作為封建社會(huì)的精英階層被列為第一序列。但翻開桐城的方志或大族譜牒家訓(xùn)、大家經(jīng)世文章，桐城人歷來就懂得經(jīng)營之道。流傳甚廣的“窮不丟書，富不丟豬”的民諺，形象地概括了桐城人既重“士”，也重“商”，這是桐城先人給后人傳下的經(jīng)世之箴言。桐城的張氏，其門第清華，簪纓累世，文端公在《恒產(chǎn)瑣言》中，對“恒產(chǎn)”就有獨(dú)到的見解，一再強(qiáng)調(diào)以恒產(chǎn)立家，足見張英的非凡的史識(shí)與厚生利生的商業(yè)意識(shí)。
& T1 D$ D8 o& v. n0 P人們歷來以為儒家和商家是對立的。其實(shí)，中國古代數(shù)千年并非以為儒、商絕緣。張岱年先生曾說，孔子的弟子子貢便是長于經(jīng)商的�！妒酚洝へ浿沉袀鳌分惺琢刑罩�、子貢。《論語》中孔子說，“賜（子貢號(hào)）不受命，而貨殖焉，億則屢中�！弊迂暰�計(jì)算籌劃，故能成為商人成功的榜樣。《史記》中稱子貢“夫使孔子名布揚(yáng)于天下者，子貢先后之也�！弊迂曤m與其他同學(xué)走了不同的生活之路，卻仍是孔子的高足，是儒家的一個(gè)重要人物。余英時(shí)先生在他的《中國近世宗教倫理與商人精神·日譯本自序》一文中寫道：
15世紀(jì)以來，‘棄儒就賈’是中國社會(huì)史上普遍的現(xiàn)象。不但商人多從士人中來，而且士人也往往出身商賈。明以后，中國社會(huì)商人階層的心理，他們不但不再自慚形穢，而且相信自己和立功、立德、立言的大人物一樣，也可以不朽了。商人的意識(shí)形態(tài)其實(shí)是通過“士”的筆或舌建立起來的。象王陽明這樣的大哲學(xué)家、李夢陽這樣的大文學(xué)家都為商人撰寫墓志銘，并說“四民異業(yè)而同道”或“士商異術(shù)而同心”�！巴蹶柮饕匀寮易趲煹纳矸輰ι倘说纳鐣�(huì)價(jià)值給予明確的肯定，不能不說是新儒家倫理史上的一件大事”，具有劃時(shí)代意義。
又說：1 9世紀(jì)的沈垚（1798-1840）說“天下之士”多出于商，贊賞日本澀澤崇一《論語與算盤》中提出“士魂商才”的觀念。明清的中國可以說是一個(gè)“”的時(shí)代，不過中國的“士”不是武士，而是“儒士”。
$ K; |; Y5 l; `9 e$ q* K桐城人身上的這一“士魂商才”的現(xiàn)象由來已久。應(yīng)該說，桐城明清兩代文化昌盛與商業(yè)繁榮互為映照�！笆俊比说谋ж�(fù)是靠商人的勤苦才得以實(shí)現(xiàn)的。志載，清朝道光年間,桐城縣已從清初的五千余戶， 人口二萬余猛增至二十七萬余戶,人口244萬余，人口的暴漲，帶來物資的需求，城鄉(xiāng)居民日用百貨購買力增多。鴉片戰(zhàn)爭以后，外國貨輸入，中國市場舶來品充斥，物資豐厚，桐城百姓也幸蒙沾溉。清朝末年，精于經(jīng)營的徽州商人看準(zhǔn)了皖江大邑桐城的市廛商機(jī)，南京、涇縣、太平等地商人相繼進(jìn)入桐城設(shè)鋪經(jīng)商。客商多集中于縣城及樅、湯、孔、練、北峽五鎮(zhèn)，而尤以縣城為最。崇教重商使桐城人以豐贍的資財(cái)培養(yǎng)士子發(fā)奮進(jìn)取，桐城這塊土地上歷來文教昌達(dá)、民風(fēng)淳厚，街衢規(guī)整、生態(tài)惟和，居民樂在此土。這一傳統(tǒng)影響了當(dāng)代仁人志士，并發(fā)揚(yáng)光大，上世紀(jì)七十年代起，桐城的商業(yè)文化進(jìn)入了一個(gè)全新的歷史時(shí)期。
, i! x8 f# y: q) U! V3 g! b    早期的推銷員隊(duì)伍是桐城工商企業(yè)的開拓者，后人應(yīng)永志不忘  西哲曾說，真正的傳統(tǒng)不是制度的本身，而是對它的價(jià)值的信仰�！疤煜率聼o不可為，但在人自強(qiáng)如何耳。”桐城早期的一批企業(yè)家受鄉(xiāng)土儒風(fēng)的影響，立鴻鵠之志，于田疇壟畝之上撥起泥腿，翀?zhí)煺裼�，開創(chuàng)宏基。上世紀(jì)70年代初，桐城的“社隊(duì)企業(yè)”中活躍著一支產(chǎn)品推銷員隊(duì)伍。“日日行，不怕千萬里；常常做，不怕千萬事�！苯�鯤池先生曾撰文說：這些推銷員們的勞動(dòng)特點(diǎn)和營銷方式，當(dāng)時(shí)沒有被人們正確理解。有不少人把腦子靈敏、精于辭令、善于經(jīng)營、不畏勞苦的推銷員們看成是尖頭滑腦、死纏硬磨的鉆營角色，并將他們和不正之風(fēng)、歪門邪道連在了一起。  1984 年中央一號(hào)文件下達(dá)以后，桐城縣委沖破左的思想禁錮和歷史偏見束縛，把被歪曲了的推銷員形象端正過來，理正氣壯地為他們正名，充分肯定他們在發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)中的地位，讓他們在農(nóng)村第二步改革中施展才能，發(fā)揮更大作用。黨的十一屆三中全會(huì)前，桐城的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)已有了20多年的歷史，其間經(jīng)受了如割資本主義尾巴等一些“左”的行為，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)發(fā)展歷經(jīng)曲折，一直艱難前行。三中全會(huì)以后，桐城的鎮(zhèn)企業(yè)飛速發(fā)展，1984年，全縣鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)占農(nóng)業(yè)總總產(chǎn)值2、87億元的50、8％。成為全縣農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的主要支柱�！坝捎卩l(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的迅速發(fā)展，桐城縣長期以來單一抓糧食生產(chǎn)的格局已被打破，農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整已取得突破性進(jìn)展”究其原因，就是當(dāng)時(shí)的桐城在數(shù)十年中，星火燎原，春風(fēng)生野草，逐漸培育起一支8000多人的推銷員隊(duì)伍。
6 S/ X: j' {: }5 M    “不自強(qiáng)而成功者，天下未之有也”。這批吃螃蟹的人，是我們桐城民營企業(yè)的先行者，是桐城商界自強(qiáng)奮起的君子文化的實(shí)踐者。因發(fā)憤圖強(qiáng)而帶動(dòng)了全體桐城人自覺行動(dòng)，為桐城商品經(jīng)濟(jì)格局的形成，起到奠基者的作用。
- Q( I- `( Y: K8 t4 V“智者不惑、仁者不憂、勇者不懼�！薄锻┏强h志》載，新安鄉(xiāng)永興村塑料制品廠推銷員畢長生，1984年3月在云南玉溪地區(qū)林業(yè)局，簽訂一筆1760萬條塑料育苗袋的供銷合同，總金額12萬元。合同規(guī)定，簽字之后28天交貨，愈期每天按5％罰款。一個(gè)有作為的人，不善于言談，而注意果敢實(shí)行。畢長生以驚人的膽識(shí)在這筆別人想簽而不敢簽的合同上簽了字，并以高超的組織才能和拼搏精神，提前一天按質(zhì)按量交了貨。畢長生，今天的企業(yè)家也許忘卻了他，而翻開歷史，猶見卓識(shí)。八十年代初，以程炳琪、畢長生為代表的數(shù)以千計(jì)肩挑手提的推銷員，篳路藍(lán)縷，跋涉于萬里關(guān)河，營銷四海，帶出去桐城的文化精神、創(chuàng)業(yè)艱辛的故事，帶回了異鄉(xiāng)人經(jīng)營的經(jīng)驗(yàn)和技能，為桐城早期企業(yè)創(chuàng)業(yè)者所效仿。中共十一屆三中全會(huì)后，桐城鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)出現(xiàn)蓬勃的活力。由于資源相對貧乏，當(dāng)時(shí)桐城的企業(yè)生產(chǎn)基本“兩頭在外”，“有志者在乎自力。”銷售員們“不怕千辛萬苦，踏遍千山萬水，想盡千方百計(jì)、道盡千言萬語�！睂ふ彝貙捊�(jīng)營渠道，并領(lǐng)辦一批中小型企業(yè)。1982年，全縣鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)業(yè)產(chǎn)值5202萬元，居全省首位。1995年桐城縣躋身“全國鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)百強(qiáng)縣�！�
3 E, P1 {8 h& ]$ `# k( \社會(huì)經(jīng)濟(jì)與政治結(jié)構(gòu)的變遷使人們衡量事物尺度也發(fā)生相應(yīng)的變化，人的自我意識(shí)開始覺醒。思想大解放與改革象一縷春風(fēng)吹蘇了中國大地。1985年新年伊始，縣政府作出關(guān)于《發(fā)展鄉(xiāng)、鎮(zhèn)企業(yè)若干問題的決定》，對多層次、多形式興辦企業(yè)，全面實(shí)現(xiàn)廠長（經(jīng)理）負(fù)責(zé)制，建立健全鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的管理機(jī)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)責(zé)任制，保護(hù)、尊重企業(yè)自主權(quán)等重大問題作出了具體規(guī)定。這是桐城縣委、縣政府解放思想，結(jié)合縣情民意的重大舉措，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)能人有了廣闊的創(chuàng)業(yè)舞臺(tái)，和施展“士魂商才”的大好時(shí)機(jī)。同年9月，縣委、縣政府在縣城召開全縣國營、集體和鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)優(yōu)秀推銷員表彰大會(huì)，12O名鄉(xiāng)鎮(zhèn)推銷員寫入光榮冊。隨后縣委、縣政府又作出關(guān)于《進(jìn)一步加強(qiáng)銷售員隊(duì)伍建設(shè)的決定》。此后歷年，縣委、縣政府多次召開全縣鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)慶功表彰大會(huì)。
9 ?% @: L, R& a- }) J) e- @桐城縣委、縣政府一系列措施、決定，極大地鼓舞、推動(dòng)了桐城鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的發(fā)展。以改革開放初始到21世紀(jì)這20年時(shí)間粗略統(tǒng)計(jì)，1978年，全縣工業(yè)總產(chǎn)值4940萬元，其中社辦工業(yè)企業(yè)102家總產(chǎn)值824萬元。到2000年，全市工業(yè)總產(chǎn)值58，O9億元，其中鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)9687家，職工人,10萬余人，總產(chǎn)值近7億元，納稅1，6億元。
桐城鄉(xiāng)鎮(zhèn)集體經(jīng)濟(jì)的迅速崛起是儒家“君子精神”砥礪奮進(jìn)的結(jié)果。早期的推銷員創(chuàng)業(yè)維艱，靠的是一股窮則思變，鍥而不舍的堅(jiān)韌之壯志�！胺蛏膛c士異術(shù)而同心。故善商者處財(cái)貨之場，而修高明之行，是故雖利而不污�！保ㄋ麄兊男兄咕褪侨寮揖�子文化中的人格理想在一個(gè)個(gè)平凡商人中的具體實(shí)踐。隨后，桐城的“四鄉(xiāng)八鎮(zhèn)”相繼涌現(xiàn)了一批引領(lǐng)商潮 、開桐城人創(chuàng)業(yè)風(fēng)氣之先的企業(yè)界領(lǐng)軍人物。
以徐云凌、汪建國等為代表的早期桐城鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)家各領(lǐng)風(fēng)騷。受君子品格的熏染，他們身上折射出了剛毅、木訥的君子風(fēng)骨  剛毅木訥是儒家君子人格的美德。這些美德在早期的桐城“十強(qiáng)”企業(yè)創(chuàng)業(yè)者如徐云凌、汪建國、汪善祥、項(xiàng)宗祥等人身上都有明顯的展現(xiàn)。他們大部分皆為文革前的高、初中畢業(yè)生或在解放初期的私塾、小學(xué)受業(yè)。文革十年動(dòng)亂，打破了他們升學(xué)從文的夢，農(nóng)村生活的艱辛，磨礪了他們剛毅的性格，窮鄉(xiāng)僻壤的閉陋阻塞不住他們走出田壟、面向未來的雄心壯志。孟子所說的“苦其心志、餓其體膚、勞其筋骨”他們都經(jīng)歷了，于是便棄文而從商，丟去鋤頭扁擔(dān)，加入商人的行業(yè)。這就與中國社會(huì)傳統(tǒng)的“棄儒就賈”有了歷史的相似。
    李大釗在其《社會(huì)主義釋疑》一文中指出：“社會(huì)主義是要富的，不是要窮的�！�1987年4月26日，鄧小平在接見外賓時(shí)指出：“搞社會(huì)主義，一定要使生產(chǎn)力發(fā)達(dá)，貧窮不是社會(huì)主義�！鄙鲜兰o(jì)八十年代初，辛苦了一年的桐城農(nóng)村家庭，豐收的稻谷竟賣不出去，這就是當(dāng)年的“賣糧難”現(xiàn)象。有志者不甘于現(xiàn)狀，于是奮起拼搏，放眼域外，辦企業(yè)尋求致富之道成了一些“能人”的生活理想。1984年，高橋鄉(xiāng)黨委支持坊正村汪心明以三十 天時(shí)間建成了一座農(nóng)用藥械廠，從籌措資金申辦執(zhí)照到改建廠房安裝設(shè)備，各部門全力配合，被當(dāng)時(shí)的省委主要領(lǐng)導(dǎo)稱贊為“高橋的思路、高橋精神”。汪心明的企業(yè)后來因市場因素沒有繼續(xù)發(fā)展下去，但“高橋精神”就是當(dāng)年那一代企業(yè)家孜孜以求，不達(dá)目的，誓不罷休的真實(shí)寫照，他留下的這筆精神財(cái)富，曾激勵(lì)了一大批桐城人“只爭朝夕”，揚(yáng)帆商海，去追逐創(chuàng)業(yè)之夢。
    穆奇，上海市人，個(gè)體工商戶，1969年畢業(yè)于上海風(fēng)雷中學(xué)，次年隨全家下放桐城。千里之遙，從大都市來到僻壤，過上連燒柴摘菜難以為繼的生活，商業(yè)大潮的沖擊，萌生了她創(chuàng)業(yè)的念頭，穆奇女士1973年起在城區(qū)從事個(gè)體縫紉業(yè)、商業(yè)，辛勤勞作，守法經(jīng)營，被譽(yù)為知識(shí)青年自謀職業(yè)的“領(lǐng)頭雁”。他恪守職業(yè)道德、熱心公益事業(yè)、誠實(shí)納稅、扶貧助困，曾榮獲全國先進(jìn)個(gè)體勞動(dòng)者、全國個(gè)體勞動(dòng)者協(xié)會(huì)常務(wù)理事等多項(xiàng)榮譽(yù)和擔(dān)任省、安慶市群團(tuán)組織領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)。
徐云凌，原安徽丹鳳集團(tuán)董事長兼總經(jīng)理。1981年4月創(chuàng)辦金神塑料廠，歷任桐城窗紗廠廠長、桐城玻璃纖維工業(yè)總公司總經(jīng)理，安徽丹鳳集團(tuán)董事長兼總經(jīng)理。十年創(chuàng)業(yè)，至1991年，總資產(chǎn)過億元，產(chǎn)品曾獲省優(yōu)和全國同行業(yè)質(zhì)量評比第一名，1997-1999年連續(xù)三年被省委、省政府嘉獎(jiǎng)，各記三等功一次。曾當(dāng)選安徽省第七屆人大代表、省第六次黨代會(huì)代表。 “君子務(wù)本，本立而道生”丹鳳集團(tuán)從創(chuàng)業(yè)升級(jí)到發(fā)展守成，領(lǐng)頭人徐云凌始終以中國傳統(tǒng)文化中的君子品格作行為標(biāo)桿，無論順境逆境，都做到不偏不倚，不急不燥。以行大道，利社會(huì)為企業(yè)生存之魂。在徐云凌身上，集中體現(xiàn)了早期桐城企業(yè)家具備的君子特質(zhì)，堪可為當(dāng)下桐城企業(yè)家楷模。
6 b& V+ j7 W- q3 s; ]堅(jiān)忍不拔  徐云凌出身耕讀世家。其父徐壽山先生雖為金神鄉(xiāng)間一農(nóng)民，但他讀詩書，知禮義，徐云凌自幼接受庭訓(xùn)，父親常以“君子修道立德，不為窮困改節(jié)�！� “三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”相教導(dǎo)，三年自然災(zāi)害后，一米九零個(gè)頭的他，常饑腸轆轆，文革開始，便輟學(xué)于太湖師范。不為窮困改節(jié)，是他遇困難不屈服的動(dòng)力。他初為電工，后領(lǐng)辦一個(gè)鄉(xiāng)辦小廠。他創(chuàng)立的玻纖生產(chǎn)工藝從土法上馬，幾經(jīng)技改，挫折無以計(jì)數(shù)，產(chǎn)品不斷換代，由生產(chǎn)粗放的玻纖產(chǎn)品到開發(fā)精細(xì)的科技產(chǎn)業(yè)， 他積十余年之努力，終于讓“丹鳳”朝陽，玻纖集團(tuán)躋身于桐城“十強(qiáng)”企業(yè)之首。
謹(jǐn)言慎行  “君子欲訥于言而敏于行�！倍嗄陙恚�在丹鳳集團(tuán)轉(zhuǎn)型升級(jí)、技術(shù)改造過程中，徐云凌始終以謹(jǐn)慎行事，一個(gè)項(xiàng)目，多方求證，決不盲目決策，草率拍板。有時(shí)為尋求技術(shù)的可行性，不惜輾轉(zhuǎn)多省，親歷現(xiàn)場，考證真?zhèn)巍Ｋ�做事的最大特點(diǎn)是凡事須遵循世場規(guī)則和商人守信的傳統(tǒng)。國家多次給予無息貸款支持丹風(fēng)上項(xiàng)目，幾年論證下來，技術(shù)、人才不具備，項(xiàng)目即使擱置也不可惜，他總說起一句話：對國家資金不負(fù)責(zé)就是犯罪。一個(gè)企業(yè)經(jīng)營者做到“常思以澤及斯民為己任。凡世所謂巧取而捷得者，余皆不知其徑術(shù)�！边@就是徐云凌及其同時(shí)期一批企業(yè)家身上的君子特質(zhì),成為他們一生的信條。
    泰而不驕  事業(yè)成功，在于守成。子曰：“君子泰而不驕。”“君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之�！� 早期的桐城“十強(qiáng)”企業(yè)中的企業(yè)掌門人，大多都能做到“以儉立名。”丹鳳集團(tuán)的徐云凌從董事長位子退下后，卻去塵囂紛擾，閉門于龍眠山下，與花木為友，與菜圃為鄰；每日侍奉老母，昏定晨��；出入一輛老式自行車，衣著不丟敝衣便屨，飲食不厭芋頭南瓜。“君子處世也，甘惡衣粗食，甘艱苦勞動(dòng)，斯可以無失已矣�！迸c當(dāng)今暴富起來的一些企業(yè)主以奢為榮相比，徐云凌身上所閃現(xiàn)出“勤”、“儉”的君子之光，正是當(dāng)下一批富裕起來的中產(chǎn)階層人士所缺乏的 。
三
傳統(tǒng)文化的君子精神仍具有現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)前，桐城企業(yè)家們修身的課程之一就是要溫習(xí)傳統(tǒng)文化，以弘毅進(jìn)取的君子精神進(jìn)一步開創(chuàng)新事業(yè)，而帶頭踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就是最好的落腳點(diǎn)。
   安徽省文聯(lián)副主席錢念孫曾著文闡述“君子文化”古為今用的現(xiàn)實(shí)意義。倡導(dǎo)“激活和倡興君子文化，在全社會(huì)逐步形成崇尚君子品格、大興君子之道、爭做正人君子的風(fēng)尚�！边@是對幾千年來賡續(xù)不斷、培育中華民族生生不息的“君子文化”賦予了新的時(shí)代內(nèi)涵和人文價(jià)值，是當(dāng)前踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的具體行動(dòng)之一。
當(dāng)下桐城經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展，新一代民營企業(yè)家作為富裕階層，其社會(huì)地位發(fā)生了變化，迫切需要“君子文化”的涵養(yǎng)。一部厚厚的桐城地方志，就是一篇篇當(dāng)代桐城人生生不息、不斷進(jìn)取的奮進(jìn)華章。它延續(xù)和展現(xiàn)了從古至今桐城人不甘平庸、敢為天下先的錚錚風(fēng)骨，充溢著健行向上、 永無止境的君子氣概。世界潮流如天體運(yùn)行，亦如萬川宗海。梁啟超曾言 “夫舊而能守，斯亦已矣！然鄙人以為人之處于世也，如逆水行舟，不進(jìn)則退�！边@就是中國人的宇宙觀與歷史觀。就經(jīng)濟(jì)發(fā)展而論，在全球產(chǎn)業(yè)整合的快車飛速向前的運(yùn)行中，當(dāng)代桐城人尤其是企業(yè)家們是靜觀待變，還是聞雞起舞?是墨守成規(guī)還是創(chuàng)新發(fā)展?是甘為“小國寡民”還是融入“大同世界”？不是前者，必定為后者，那就要適應(yīng)，跟上時(shí)代的步伐，致力于科技創(chuàng)新，學(xué)習(xí)科技文化和現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營理念,更重要的是在做人、做事的過程中，要有意識(shí)地融匯傳統(tǒng)的文化意識(shí)與道德理性。在當(dāng)前，企業(yè)家們修身的課程之一就是要繼承文化傳統(tǒng)，推陳出新，帶頭踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，以此來引領(lǐng)時(shí)代風(fēng)尚，推動(dòng)企業(yè)發(fā)展。
桐城傳統(tǒng)文化是古代桐城人積累并代代傳承的寶貴精神財(cái)富，其中所蘊(yùn)含的“君子精神”仍具有積極的現(xiàn)實(shí)意義�！爸茈m舊邦，其命維新。”古城桐城為后人富含著一座享之不盡的人文精神礦藏，傳承和發(fā)揚(yáng)桐城文化中的精粹、將其中積極向上、銳意進(jìn)取的人文思想化為當(dāng)今人們追求理想和幸福的動(dòng)力，是這一代人歷史的責(zé)任。當(dāng)今民營企業(yè)家是縣域經(jīng)濟(jì)的主要力量，也是昨日全民、集體企業(yè)家、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)家們事業(yè)的接班人和自強(qiáng)奮發(fā)的君子精神傳衍者。作為富裕階層的民營企業(yè)主，其社會(huì)地位發(fā)生了顯著變化，桐城傳統(tǒng)文化中的君子文化因子和文化符號(hào)，最能直接而有效地依靠當(dāng)今這些企業(yè)家去研習(xí)，去發(fā)揚(yáng)光大、代代延續(xù)。有的文章認(rèn)為，當(dāng)下商業(yè)大潮沖擊著社會(huì)各階層，人們的價(jià)值取向、追求的生活標(biāo)桿都與以前有著顯著的不同，傳統(tǒng)文化與人們的生活節(jié)律之間失去了協(xié)調(diào)。在社會(huì)生活、道德、文化劇速變遷的途程中，企業(yè)家可與知識(shí)分子等一切精英階層并肩，擔(dān)負(fù)起引領(lǐng)時(shí)代風(fēng)尚的責(zé)任�！熬�子精神”、“君子風(fēng)范”聚合成的君子文化與當(dāng)今市場經(jīng)濟(jì)之間存在哪些可以同構(gòu)的方面或內(nèi)在的契合性？有哪些可以利用的文化資源，對當(dāng)今桐城市域經(jīng)濟(jì)的調(diào)整升級(jí)發(fā)展有何積極的作用？這也是我們今天談?wù)摼�子文化的意義與價(jià)值所在，愚意以為，當(dāng)前正在倡導(dǎo)的“社會(huì)主義價(jià)值觀”正對其路，恰逢其時(shí)。
, ?/ X% x0 H0 r4 `4 j在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級(jí)時(shí)期的民營企業(yè)家需要修煉的內(nèi)功有多方面，但就其精神品格的提升至少要做到以下幾點(diǎn)。
: u' Q( x! n$ w/ g4 `2 A1 @8 A# Y    以天下為己任  劉云山同志最近指出：“培育核心價(jià)值觀，重要的是增強(qiáng)人們的價(jià)值判斷力和道德責(zé)任感。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是追求真善美的價(jià)值觀，中華民族是自強(qiáng)不息、厚德載物的民族，每個(gè)人心底蘊(yùn)藏的善良道德意愿、道德情感，就是我們培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀最深厚的土壤�！蓖┏切乱淮�企業(yè)家中正成長著一批有道德、有理想、敢擔(dān)當(dāng)?shù)男律�代，他們從桐城傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，不忘家鄉(xiāng)前輩們戰(zhàn)天斗地的艱難困苦，傳過了老一輩鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)家的接力棒，認(rèn)真踐行“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”所倡導(dǎo)的時(shí)代民族精神，去開創(chuàng)新的事業(yè)。
( j' b$ G( J+ d3 [  a% v4 d% k安徽金陽金屬結(jié)構(gòu)工程有限公司董事長章陽，是桐城市年輕企業(yè)家中以現(xiàn)代科技知識(shí)與傳統(tǒng)文化結(jié)合作為自己立身立業(yè)的利器。在他的管理下，企業(yè)始終呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的氣象。他嗜讀善書，常從傳統(tǒng)文化中吸取營養(yǎng)，融入現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營管理之中，誠可謂“士魂商才”。他身在企業(yè)，心系民生社情，近期針對一些地區(qū)民間資本市場出現(xiàn)的不規(guī)范事例，撰文批評：小額貸款公司采用擔(dān)保、質(zhì)押或者信用的方式，緩解了小企業(yè)和“三農(nóng)”企業(yè)的窘境，解決這些企業(yè)和農(nóng)戶在生產(chǎn)經(jīng)營過程中臨時(shí)周轉(zhuǎn)流動(dòng)資金的貸款需求，這是對信貸市場的有益補(bǔ)充，有助于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)健康快速發(fā)展。但事與愿違，有些小貸公司在目前的經(jīng)濟(jì)格局中嚴(yán)重走形，存在巨大隱患····其觀察敏銳，分析鞭辟入理，身處一隅，做到關(guān)切社情，去警示同行，體現(xiàn)了桐城新一代企業(yè)家既能作理性思考又能關(guān)心社會(huì)民生的仁者情懷。
學(xué)而不厭  孜孜以求  工業(yè)信息化浪潮的沖擊，當(dāng)今企業(yè)家創(chuàng)業(yè)更艱巨，發(fā)展更不易，資金、技術(shù)、人才、信息之外，不容忽視的重要一點(diǎn)，就是企業(yè)家要具備“士魂” 。君子文化中“弘毅進(jìn)取”的精神，就是民營企業(yè)家搏擊風(fēng)浪無畏之氣概。民營企業(yè)家只有不斷增強(qiáng)自身的修養(yǎng)，提升自己的人格，方能跟上瞬息萬變的工業(yè)信息化更新的步伐。七十多年前劉少奇《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》就曾告誡全黨：“我們的黨員，不但要在艱苦的、困難的以至失敗的革命實(shí)踐中來鍛煉自己，加緊自己的修養(yǎng)，而且要在順利的、成功的、勝利的革命實(shí)踐中來鍛煉自己，加緊自己的修養(yǎng)�！敝袊�革命時(shí)期需要共產(chǎn)黨員注意修養(yǎng)，今日的經(jīng)濟(jì)改革更需全體人民不要忘記修身、律己。昔日的修養(yǎng)與今日的修養(yǎng)要求不一樣，但從革命戰(zhàn)爭年代走到今天，永遠(yuǎn)前進(jìn)自強(qiáng)不怠的傳統(tǒng)是一脈相承的。余英時(shí)先生曾說: “自我修養(yǎng)的最后目的，仍是自我求取在人倫秩序與宇宙秩序中的和諧�！边@是我們這一代企業(yè)家未來的使命。
位于國家級(jí)桐城經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)的安徽白兔湖動(dòng)力股份有限公司，是一家內(nèi)燃機(jī)核心零部件的科技型企業(yè)，集研發(fā)與產(chǎn)銷為一體。數(shù)十年創(chuàng)業(yè)，現(xiàn)任董事長汪舵海，從其父汪善祥手中接過重?fù)?dān)，立志要將公司建設(shè)成為發(fā)動(dòng)機(jī)零部件研發(fā)與生產(chǎn)的國際一流企業(yè)。公司視產(chǎn)品質(zhì)量為企業(yè)生命，先后通過了ISO9001質(zhì)量體系認(rèn)證、ISO\TS16949國際汽車行業(yè)質(zhì)量體系認(rèn)證、ISO10012計(jì)量檢測（保證）體系認(rèn)證、GB/T24001環(huán)境管理體系認(rèn)證、GB/T28001職業(yè)健康安全管理體系認(rèn)證、GB\T15496-15498國家標(biāo)準(zhǔn)化良好行為企業(yè)AAAA級(jí)認(rèn)證等，并獲得了54項(xiàng)發(fā)明及實(shí)用新型專利，擁有5個(gè)省級(jí)新產(chǎn)品和9個(gè)省高新技術(shù)產(chǎn)品，參與了國家及行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)的制訂13個(gè)。建立了省級(jí)博士后科研工作站。公司為國家級(jí)汽車零部件（安慶）高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)特色基地成員企業(yè)、國家高新技術(shù)企業(yè)、安徽省優(yōu)秀技術(shù)中心企業(yè)、安徽省百強(qiáng)企業(yè),是中國汽車協(xié)會(huì)、內(nèi)燃機(jī)工業(yè)協(xié)會(huì)會(huì)員和中國機(jī)電產(chǎn)品進(jìn)出口商會(huì)會(huì)員。“白兔湖”商標(biāo)獲中國馳名商標(biāo)、安徽省出口名牌、安徽省名牌產(chǎn)品、安徽省自主創(chuàng)新品牌等稱號(hào)。先后榮獲安徽省質(zhì)量管理獎(jiǎng)、安徽省誠信企業(yè)、安徽省民營科技先進(jìn)企業(yè)等280多項(xiàng)榮譽(yù)。公司榮獲中組部“創(chuàng)先爭優(yōu)先進(jìn)基層黨組織”稱號(hào)。把“創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)新、拼搏、奉獻(xiàn)”作為公司文化和企業(yè)精神，要求員工“先做人，后做事”。尤其是，追求卓越的一句 “世界因我而動(dòng)”的宣傳語，是自強(qiáng)不息的君子精神在該公司掌門人汪舵海及其全體員工身上的生動(dòng)展現(xiàn)。
　　立命于天地，立身如磐石  古人謂君子有納含萬物，承載榮辱之襟抱。企業(yè)家立身于社會(huì)，具有歷史的責(zé)任感與使命感。立命于天地，就是要求每一個(gè)有學(xué)養(yǎng)的經(jīng)理人，把自己置身于社會(huì)的大舞臺(tái)，“達(dá)則兼濟(jì)天下�！绷⑸砣缗褪�，修身慎獨(dú)，不為浮華所障目，常有君子 “戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰�！钡膽n患意識(shí)，尤其當(dāng)文化危機(jī)或稱價(jià)值取向偏離的時(shí)侯，更為重要。孟子云“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道····富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”改革開放以來，一部分人走上了富裕之路，涌現(xiàn)一大批富翁、大款。但由于市場經(jīng)濟(jì)與社會(huì)風(fēng)氣的負(fù)面影響，一部分“富人”文化修養(yǎng)的欠缺和精神追求偏離，“大功之后，逸樂易生�！彼麄冊谝揽繃�家政策和公眾的支持積累了一定的財(cái)富，事業(yè)有成后，不思回報(bào)，盡社會(huì)責(zé)任，小富即安，追求安逸，以小我為中心；桐城市近年來也不乏富有者、有身份的商人觸犯公德紕眾怒而身敗名裂；更有甚者，一些人目光短淺的人竟淪落為物欲與金錢的奴婢，甚或拉人下水，不擇手段去爭名逐利。究其原因，皆因修身立德不足所致。余英時(shí)先生說：有深度的社會(huì)并不排斥正當(dāng)?shù)母杏^享受。但富人“一旦失去了高雅、尊榮的文化支撐，就將異化、敗落，逐步從有地位轉(zhuǎn)化到無地位，從受人尊重轉(zhuǎn)化到受人鄙視，從社會(huì)精英變?yōu)闊o恥惡棍�！币淮�新儒家代表人物唐君毅說過：“人所遇之順逆之境，自可說是無常，亦可說是偶然存在，而非定常。以其不可存在故。吾人之生命存在之在世間，其所遇之境有順有逆，有窮有通，有禍有福，有吉有兇。乃能直下承擔(dān)，而無所怨尤，更不求躲閃，不加逃避�！边@種在順境、逆境中皆能直下承擔(dān)的勇氣，也是如孔子所說的“ 知者不惑，仁者不憂，勇者不懼�！蹦苋绱�，我們的企業(yè)家們就能成為富而且仁、立身于天下國家之下，關(guān)心社會(huì)，關(guān)注民生，為大眾所尊重的謙謙君子。當(dāng)今企業(yè)家們于一時(shí)霧障之中能永葆大道不偏離，大節(jié)不喪失，就是偉人毛澤東所說的，是一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人。
    克勤于邦，克儉于家  這是《尚書·大禹謨》里一句話。“勤儉”是中國歷代各階層人生踐行的道德規(guī)范，是中國人崇尚的信仰之一。明清以來，這種勤儉的習(xí)慣也突出表現(xiàn)在桐城商人身上。清末以至民國年間，像“鳳儀興”、“焦永豐”、“韓悅來”等一批桐城商業(yè)巨擘，都以儉為美，于風(fēng)云詭譎的時(shí)代才能創(chuàng)下家業(yè)。桐城新一代民營企家正進(jìn)入富人階層，成為社會(huì)精英。引領(lǐng)勤儉風(fēng)尚，倡導(dǎo)簡樸生活，對于一大批企家自身人格的提升、獲取公眾美譽(yù)度至為重要。一個(gè)品格高尚的人，誠能如佛家所說的，做到“心不動(dòng)于微利之誘，目不眩于五色之惑。”就能成大業(yè)。方宗誠在《復(fù)吳生兆學(xué)》一札中，告誡他的門人“要樸素儉約。華衣美飾徒耀人耳目而長浮氣，于德行學(xué)問有損無益”。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人們收入水平的提高，在文明好禮、積極向上的主流風(fēng)尚之外，社會(huì)上仍有不少人追逐名利、崇尚享樂，甚或爭相斗富， “一裘之費(fèi)動(dòng)至數(shù)十金，一席之費(fèi)動(dòng)至數(shù)金�！鄙趸颉巴嫖飭实�，玩物喪志�！币龑�(dǎo)百姓階層走向生活方式的誤區(qū)，敗壞了社會(huì)風(fēng)氣，被老百姓謔稱為“土豪”。這一思潮沖擊著現(xiàn)代人的觀念與生活方法，由此而出現(xiàn)了道德滑坡、人格淪喪等一些丑惡、陰暗的社會(huì)現(xiàn)象，這些很值得我們的企業(yè)家去作深層思考。
創(chuàng)新發(fā)展，不止不息  商業(yè)經(jīng)濟(jì)潮流帶來的社會(huì)變動(dòng)，使企業(yè)家“不可避免地要對從社會(huì)到個(gè)人的種種問題進(jìn)行新的思考”，而創(chuàng)新，是當(dāng)下民營企業(yè)生存與發(fā)展不竭的動(dòng)力，企業(yè)家修身立命，則能做到“日日新”而勇往直前。現(xiàn)代企業(yè)制度、規(guī)則向桐城企業(yè)家提出更高要求。第十二屆全國人民代表大會(huì)第二次會(huì)議《政府工作報(bào)告》中，提出以創(chuàng)新支撐和引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級(jí)，“創(chuàng)新是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整優(yōu)化的原動(dòng)力。要把創(chuàng)新擺在國家發(fā)展全局的核心位置，促進(jìn)科技與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展緊密結(jié)合，推動(dòng)我國產(chǎn)業(yè)向全球價(jià)值鏈高端躍升”�！皬�(qiáng)化企業(yè)在技術(shù)創(chuàng)新中的主體地位�！本邆涓叨壤硇曰�思維，使他們能轉(zhuǎn)化許多傳統(tǒng)文化資源為經(jīng)營企業(yè)的手段，從傳統(tǒng)文化中汲取創(chuàng)新的源泉，借鑒當(dāng)今世界現(xiàn)代企業(yè)管理模式，這是桐城當(dāng)代企業(yè)家理想選擇和不懈追求，安徽盛運(yùn)機(jī)械股份有限公司正是沿著這一路徑走過來的。     
安徽盛運(yùn)環(huán)保（集團(tuán)）股份有限公司簡稱“盛運(yùn)環(huán)�！被颉笆⑦\(yùn)股份”，創(chuàng)建于1997年，經(jīng)過17年的艱苦拼搏和創(chuàng)新發(fā)展，現(xiàn)母公司及各子公司聚集了各路英才，各類專業(yè)技能人員760人；集團(tuán)公司今擁有總資產(chǎn)49.19億元，注冊資本5.29億元；2010年在深圳創(chuàng)業(yè)板上市。集團(tuán)下屬5家全資子公司。為搭上全球產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移整合的快車，盛運(yùn)環(huán)保集團(tuán)把技術(shù)創(chuàng)新、技術(shù)引進(jìn)和技術(shù)消化當(dāng)作集團(tuán)下一輪市場競爭的戰(zhàn)略支點(diǎn)，掌控自我創(chuàng)新發(fā)展的主動(dòng)權(quán)，目前擁有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的發(fā)明專利共13項(xiàng)、實(shí)用新型專利共59項(xiàng)。 未來將繼續(xù)遵循“誠信廣贏市場，團(tuán)結(jié)凝聚力量，質(zhì)量鑄就品牌，人才打造未來”的經(jīng)營發(fā)展理念，以技術(shù)與管理創(chuàng)新為動(dòng)力，大力實(shí)施人才和品牌發(fā)展戰(zhàn)略，努力將盛運(yùn)股份打造成國內(nèi)電力、礦山、冶金、建材、化工、交通運(yùn)輸、港口碼頭以及路橋工程、市政環(huán)保工程、垃圾焚燒發(fā)電工程等相關(guān)行業(yè)前5強(qiáng)的大型成套設(shè)備與工程項(xiàng)目的投資建設(shè)、運(yùn)營管理的總包商。盛運(yùn)股份的創(chuàng)新模式，成為桐城現(xiàn)代企業(yè)的經(jīng)營的典范。將引領(lǐng)桐城一大批企業(yè)家走創(chuàng)新之路。

中國需要有新的人文精神,這是海內(nèi)外有識(shí)之士的呼吁�！耙�?yàn)槊鎸κ袌鼋?jīng)濟(jì)浪潮席卷社會(huì)生活每個(gè)角落，導(dǎo)致一些人信仰缺失、價(jià)值迷失、道德失范等諸病連發(fā)的狀況，我們尤其需要在當(dāng)開展‘新君子文化運(yùn)動(dòng)’在社會(huì)生活各方面大興君子文化、大倡君子之風(fēng)、大行君子之道，讓君子文化這劑傳統(tǒng)良方在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀這項(xiàng)構(gòu)筑我們精神家園的宏大工程中，發(fā)揮補(bǔ)氣固本的獨(dú)特作用�！蔽磥淼闹袊�社會(huì)需要全體勞動(dòng)者以堅(jiān)韌不拔之志，為中國的富強(qiáng)而勤奮努力，需要富裕的中產(chǎn)階層引領(lǐng)時(shí)代潮流，更呼喚一批精英階層，為將來的富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)作中流柱，因?yàn)椤八麄兡芤云涮赜械慕?jīng)濟(jì)能力、社會(huì)地位、文化底蘊(yùn)、人素養(yǎng)和人格魅力，創(chuàng)造獨(dú)具特色的精英文化，這是－個(gè)正常社會(huì)無法或缺的重要元素。”以他們的智慧、能力、品位、道德、慈善、美麗、正義等人類的普世價(jià)值，彰顯在今天以至未來的社會(huì)生活中，桐城當(dāng)代民營企業(yè)家應(yīng)努力承擔(dān)如此重任。桐城人大多未讀過《論》、《孟》及其傳統(tǒng)經(jīng)典，對傳統(tǒng)文化只知其表，但中國文學(xué)藝術(shù)中的小說、戲曲、評彈、民間傳說、歌謠、俚曲等文學(xué)形式恰恰是傳統(tǒng)文化精義的最好宣傳載體，陸九淵說：“若某則不識(shí)一字，也須還我堂堂做個(gè)人�！睕r且，大多數(shù)富裕起來的桐城人盡可以從容地領(lǐng)略古代文化中君子文化的精粹，并口口相傳，互為仿效，與本地的知識(shí)階層、白領(lǐng)階層等并肩齊步，增強(qiáng)民族文化意識(shí)與傳統(tǒng)道德理性，從中汲取精粹，揚(yáng)棄固陋，帶頭倡導(dǎo)“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”。習(xí)近平總書記指出:
要認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，大力弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。
習(xí)總書記的講話,包含著深邃的中華傳統(tǒng)文化要義,其中“講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同”就是這個(gè)時(shí)代應(yīng)提倡的價(jià)值取向，“君子”的人格光芒閃爍其中。社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善”二十四個(gè)字，吸取中外古今的文明成果，科學(xué)地概括當(dāng)代國家、社會(huì)、公民三個(gè)層面中的民族夢想與奮斗目標(biāo)、時(shí)代風(fēng)尚和個(gè)人理想，賦予了中國特色和新的時(shí)代內(nèi)涵。身處經(jīng)濟(jì)改革浪潮中的桐城企業(yè)家們，唯有自覺踐行，方能創(chuàng)新發(fā)展。
0 T9 p1 A; Y! Z3 J) H; q早在上個(gè)世紀(jì)中下葉，旅美的余英時(shí)先生就在他的《論傳統(tǒng)》一文中說:“我們的根本問題是在于如何開辟一個(gè)嶄新的康莊大道，使我們可以自由地為未來的中國人創(chuàng)造一些優(yōu)良的新文化傳統(tǒng)，使我們的子子孫孫都可以把我們所留下來的傳統(tǒng)當(dāng)作踏腳石而一步步地邁向更高的文明境界！”余英時(shí)先生這段話值得我們每一位的企業(yè)家去思考并付諸努力。

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（作者單位：安徽省桐城市文化廣電新聞出版局）
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