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文/李國春 程堂義 陸瑢
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2 N+ a9 O4 z( M0 N" G6 f: Q 梁實秋曾說,“桐城方氏,其門望之隆也許是僅次于曲阜孔氏!敝宋膶W者錢理群也曾說,桐城方氏是繼曲阜孔氏以后對中國文化影響最大的家族。桐城方氏因此被譽為“中國第二大文化名門”。但你知道嗎?桐城方氏有好幾支,而大家常常提到的大多是以方以智為代表的“桂林方”,其實,桐城還有支“魯谼方”也是人才輩出,聲名遠播。7 f/ u6 b' }4 k
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, d/ k4 o% f6 m- F9 ]9 k 魯谼山上走出“魯谼方”$ a8 u' M/ f8 ^# ?& p+ ~. r
: }& e) o+ B8 }, Q! f7 b 魯谼山,位于桐城城北重鎮(zhèn)呂亭境內。據當地人告訴我們,此山得名緣于一千八百年前的三國東吳大將魯肅在此屯兵抗曹,并留下了許多彌足珍貴的歷史遺跡和膾炙人口的傳說故事。我們自呂亭西行,地勢漸高,沿河而上七八里,奇峰錯列,層林疊翠,前闊后深連綿數十里,即當年魯肅屯兵之處,無名山巒便被稱之為魯谼山。
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據史料載,魯肅屯兵設防時,曾在一制高點上筑烽火臺暸望敵情,他常身先士卒,親臨高臺,嚴密監(jiān)視東北巢湖、廬江方向曹魏水陸大軍之動靜,以防來犯。一日魯肅手執(zhí)利劍在此教練陣法,突然飛身躍上一塊巨石,朗聲激勵眾官兵說道:“拒曹伐魏,必操勝券,此心志日月可鑒也!”霎時手起劍落,巨石被劈成兩半,接著又因勢利導訓誡官兵:“驕兵必敗,如此石不堪一擊!”眾官兵睹石勵志練武日勤,警鐘長鳴防務日嚴,曹兵一直不敢逾雷池半步。日后,這塊從中剖開的巨石就被人們稱之為“試劍石”。我們今天還能看到這塊石頭,石上有陰刻行書三行:“此石,三國吳魯子敬試劍古跡。士人汪天孝敘!
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& m( |3 X; @, Y5 c* o# @ 而“魯谼方”就是從這座山上走出的。
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! n5 I) e# Y" {0 W 桐城方氏,在明清兩朝真的是盛極一時。而據史料載,方氏在桐城有五六支之多,但名氣較大的還是“桂林方”、“魯谼方”和“會宮方”三支。1 I; B0 a! r* m
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據馬通伯《桐城耆舊傳》所載,“桂林方”早先從休寧遷池口,宋末始遷桐城。至明初第六代方自勉時,五個兒子都功成名就,時人有“五龍”之譽,于是望江人王瑞題“桂林”二字于其門(古稱科舉及第為“蟾宮折桂”)。這就是“桂林方”的來歷。此支方氏人才輩出,方學漸、方大鎮(zhèn)、方以智、方維儀、方大美、方苞等都是代表!皶䦟m方”大概是元朝末年由徽州婺源遷到桐城東鄉(xiāng)會宮的。方希孔(方治)算是代表人物之一。而“魯谼方”則大概是宋末從徽州婺源遷到桐城北鄉(xiāng)魯谼,因為他們大多是獵戶,故又稱“獵戶方”。此支方氏的代表人物有方東樹、方宗誠、方孝岳等,當代著名作家舒蕪(方管)先生也是“魯谼方”。
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通過婚姻關系結成了龐大的文學方陣) b! T; O$ m1 \! n2 J5 R8 \' {
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桐城方氏眾多,主要的三支方氏各自傳承著各自的家族序列,但他們的名氣也是互有交替。比如,明朝時桂林方鼎盛,可到了清朝,雖出了方苞、方觀承等名宦,然而其熾焰程度似與明朝無法比了。再到清末和民國,似乎又是魯谼方占了上風,郭謙在《影響百年中國的文化世家》一書中所列舉的方氏三代六大文化名人,都是“魯谼方”的。
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9 I3 L6 F* R$ z1 H8 x 而且,這三支方氏雖然一支源自徽州休寧,兩支源自徽州婺源,但他們應當是同祖同宗的。因為徽州方氏是從河南禹州遷過去的,而禹州為方氏的發(fā)源地,F在無法考證的就是,桂林方和魯谼方的分野發(fā)生在遷移到徽州之前,還是遷移到徽州之后。但不管怎么說,同祖同宗應該是有可能的。就算他們的關系很疏遠,一旦來到桐城定居,將他鄉(xiāng)變成故鄉(xiāng)以后,彼此的關系也就自動地親密了許多。
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縱觀歷史,我們知道從桐城方氏走出了眾多大家,不僅有名臣大吏,還有研究易學、理學、文學、詩詞、哲學和自然科學的學者。有研究者認為,這主要是因為桐城方氏后裔秉承家學淵源,將刻苦讀書、鉆研學問當成人生的一種生活方式,兀兀窮年,任何情況下都不放松。最終學者眾多。
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而這當中,“魯谼方”有個好玩的現象:通過婚姻關系結成了一個龐大的文學方陣。例如,方孝岳娶桐城派殿軍馬其昶第五女馬君宛為妻,馬氏同父異母姐姐嫁與桐城相府張氏,生女張菁子,即與瓊瑤齊名的著名作家張漱涵;馬其昶長孫馬茂元,自幼與方氏子弟一起讀書、生活,畢業(yè)于無錫國學?茖W校,后為上海師范大學教授,以楚辭、唐詩研究馳譽學界。方孝徹妻夏漱蘭系國民黨政要陳誠的表姐,著名畫家和社會活動家。其父夏嶼原任桐城中學體育教員,與方守敦相交。方守敦長女方孝姞能詩善畫,嫁與同邑名門之后姚農卿;方守敦另一女嫁懷寧鄧石如之后、名醫(yī)鄧初。鄧初兄為著名美學家鄧以蜇教授,侄即“兩彈元勛”鄧稼先。方守彝的一個女兒嫁江蘇常熟宗氏,生子宗白華,是與朱光潛齊名的現代中國美學宗師。/ S* n) F, Y/ u/ H/ \& J8 H
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& J5 ]+ ?' B3 A* t' B! J8 v 魯谼山與方宗誠
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說到“魯谼方”,就不得不說他的重要代表人物方宗誠。
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清咸豐二年(1852)秋,太平天國與清軍對峙皖西南,第二年九月抵達練潭,經天林莊攻取縣城,十月,焚毀縣署衙,城中遂成戰(zhàn)場,高門縉紳紛紛舉家避亂至城北深山之中。方宗誠一家也回到祖居地魯谼山避亂,于深山窮谷幽寂之地筑廬,并取名為“柏堂”。而讀其著述,避難山中是方宗誠一生中最重要時期之一,在此期間,奠定了他治學治世治軍,心懷天下、內圣外王的思想基礎。- H I& }: A, X
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在魯谼山一處深幽的奧區(qū),我們看到了“柏堂”遺跡。雖然歷經風吹雨打,房子已支離破碎,只剩下一點點斷壁殘垣,但依然可見它是背倚半天峰,面臨深溪,環(huán)舍有山巒合抱,蔭翳蓊郁,門前田壟梯次而下直達谷外平疇,是雅集賦詩、談文論道、把酒騁懷的好所在。當時,桐城文學達到極盛,方宗誠的師友大都是飽讀經書、修自高潔、博學好古之儒,如從兄方東樹、姚瑩、朱魯涔、吳蝠山、馬元伯、蘇厚子、馬命之、戴存莊等,方宗誠與他們“日夕往還論學”。% }# @9 F, D# k+ i" j6 O
+ N: |0 g: }% ?6 d 除了會友外,方宗誠還在此布道講學。方宗誠為人特別重友情。多事之秋,親友故舊多遭涂炭,他們的子弟孤窮無依,方宗誠將他們視為親生,招來養(yǎng)育,與兒子培濬、植之先生諸孫共處共讀。這些子弟都英少好古,且友愛互敬,聲氣相和,每到傍晚,聽先生們講授四書五經,直到夜后三鼓,仍不疲倦;子弟們清晨即起,吟詠之聲響徹山谷,一班人中方培濬最敏而好學,每有吟詠,誦聲清越,與溪泉聲相應和。這是何等精妙的一幅《山居共讀圖》,真是令人向往。咸豐七年,太平軍搜山,方宗誠攜諸弟子遠逃龍眠深山中才得以逃脫。事后,柏堂里的書籍大多散佚。但方宗誠真正為桐城保住了一批讀書種子。- }+ t0 S6 H( \2 o" K% N
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避亂魯谼山柏堂五年,除聚友講學外,著述也是方宗誠日常生活中的大事。$ i) H3 W5 d& g% \$ M
/ M* K3 _( v1 R 方宗誠避亂魯谼時著述多部,尤以《俟命錄》十卷最為當世人看重。每卷首記當時社會所以致亂的原因,中間提出撥亂之道,后記寫處亂之策,卷末引古人之言,每卷都有論學之語!顿姑洝敷w例新顥,觀點獨到。后有研究者說,一部《俟命錄》,通篇體現了方宗誠身陷山中草廬,而心憂天下的情懷,展示出他的修齊治平的抱負,身處危難,仍活用經書,不愧為致知格物的一代通儒。7 [2 p: G' A k8 E$ n( z0 @4 K$ |
3 }, j, d; M! G+ w4 w' W 出山之后,方宗誠又創(chuàng)作了《志學錄》八卷,雖為出山之后所寫,但此書實為方宗誠在魯谼山中避亂時,積平日讀書心得,每徜徉于山間溪邊路旁所思所想,心有構架,而后逐年寫成的又一部力作。方宗誠在《志學錄》中為學主張經世之用。這是當時桐城文人及一班士大夫們的共識。這是方宗誠自幼接受中國傳統(tǒng)文化的熏染、中年飽經憂患、壯年為官理政的實踐總結,更是他幽居桐城魯谼山中得出的生命思考。
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" t' ^' l, N& Y0 P 應該說,魯谼山的幾年生活,對方宗誠的影響還是很深遠的,以至于他后來走出魯谼山后,還不時回想起在半天峰下的幽居生活:“柏堂之前有古柏,半成枯槁半寒碧?蓍聼o心竟榮敷,寒碧經冬翻潤澤……若無二友共歲寒,堅貞誰與同氣類?醉攀佳樹作悲歌,箸葉為枯皆涕淚。” \' f) {; J& K+ L, _# S, ~
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如今,這兩株古柏尚在,柏枝直指蒼穹,就如同方宗誠所表現出的耕讀至樂,儒雅曠達君子風骨一樣,曠達遠抱,鑄成了內圣外王的家國情懷。而據悉,已有有識之士意欲修復方宗誠當年所居住的柏堂,以紀念這位大家。
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“其實,我們呂亭鎮(zhèn)除了有與‘魯谼方’相關的歷史遺跡外,還有左光斗墓、洞賓泉、老鷹掌舵等地方特殊人文景觀,魯谼山革命暴動遺址、倪樓農會、尹寬墓、舒蕪墓、吳克正墓及潘玉良作畫的半天山居等歷史遺址和革命活動地,以及投資近3000萬元谷林寺佛教文化園。”據桐城市呂亭鎮(zhèn)郝建彬書記介紹,“下一步,我們會將歷史人文資源、農業(yè)公園及風電項目等串聯,全方位打造綜合文化資源!
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