散文三章

林泉高致

練潭道上
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# I& {9 a! u  j7 ?0 r3 B% }                   李國春

                   一
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     五百年風(fēng)月，拂去這條古道上的黃沙煙塵。文人墨客不逐名利，卻與彩云聯(lián)袂，去追憶古鎮(zhèn)寒潭中那一輪夜月。
      王守仁先生文治武功，此時(shí)，身心實(shí)在太疲憊了。聽說他在會(huì)稽山陽明洞結(jié)廬講學(xué)之前，曾與一匹瘦馬為伴，踟躕在這條古道上。先生半生戎馬，別無獲得，這回真想歇歇了。那一夜，偉大的陽明先生靜坐在練潭館驛中，是櫳前的月影，感發(fā)了中年的陽明先生？想想也是。這一刻他想，不如澄心精慮，求得靜一。真是這樣，最好莫過于靜坐在巖穴林壑水阿澗邊，而當(dāng)時(shí)練潭明月，千古印川，亙古呈露，陽明先生以為，人生若于宇宙之間，胸中灑灑，一同收拾我心，則為至美，于是旅次練潭，一顆倦心與明月寒潭湊泊吻合。這真是桐城山川的大幸，可嘆在明儒學(xué)案中未能讀得此情此景。
) L% o6 c4 a6 q2 Z8 G+ I2 k      猜想，那時(shí)的練潭仲秋夜月，跟現(xiàn)在應(yīng)該一樣澄澈吧。
: o& h% u7 W/ S# b      彼時(shí)，陽明先生倚窗，見皓月當(dāng)空，魚龍出沒，風(fēng)雨騰變，倦鳥都棲在林上。遠(yuǎn)方來的客子凄楚有歸去之念，不禁涕濺長衫。待第二天先生曉起，吟詠五古一首云：“遠(yuǎn)山出孤月，寒潭凈于練。夜靜倚欄桿，窗明毫發(fā)見……”
9 T0 t3 @0 s2 O7 z: j      后人評(píng)說，陽明先生文章博大昌達(dá)，詩亦秀逸有致。尤其是良知之說，猶如暗室一炬。殊不知先生一生愛月，“龍崗山上一輪月，仰見良知千古光”，是對(duì)先生最美的贊譽(yù)。當(dāng)年何處明月，竟讓先生及其弟子 “洞悉機(jī)要，忘己忘物，忘天忘地” 呢？未知那一年的練潭道上，明月可曾照澈先生胸臆？近來翻開日本學(xué)者岡田武彥先生寫的陽明大傳，竟無陽明先生與我桐城有此一段因緣，實(shí)在是遺憾得很。
      數(shù)百年后，不能不提桐城文化的榮光。錢穆說，陽明先生以不世出之天姿，演暢致良知的真理。猜不透他當(dāng)時(shí)徘徊于練潭道上可有過一念，使其成為中國哲學(xué)史上一道恒久的命題？
      陽明先生在練潭館小駐了幾日，此因緣際會(huì)是在何年，后人不得而知。惟練潭明月可知。

                  二

      七省通衢，明清時(shí)桐城南大道由縣城至安慶府一百六十華里，中途停駐練潭館驛。
! v: Q, ?0 B/ B% Z& a陽明走后，桐城士人或結(jié)伴而行，或彳亍獨(dú)行于古道，凡行走于古道，必留詩章。
( m9 r- \( \2 [+ U# I1 B      古道有長河回繞，有古木蔽蔭，有西風(fēng)拂道，有百鳥啁啾。人離去則躊躇滿志，歸來時(shí)則惆悵寡歡。明清之際，這一條古道，車轍深淺，鑲嵌著多少士子跌宕人生。清初孫仲彖，孫臨和孫晉的從子，一生游學(xué)于江南塞北，他在杪秋時(shí)歸里，夜宿練潭。清晨起來寫下一夜的愁思：“一夜霜如雪，思?xì)w不畏寒。倦還何所事？吾欲老漁竿。” 將志士暮年的打算盡鋪展在練潭古鎮(zhèn)那水天長岸。世道多艱難，只有秋風(fēng)白露，差可了解人意，游子望故鄉(xiāng)明月，最愜意莫過于沿著這條古道，作歸去來兮長歌，不枉此生。
      再回眸清初。倪士棠裝滿鄉(xiāng)愁的小舟也曾夜泊練潭。倪士棠為桐城雅士，一生以教書授徒為業(yè)。他驚羨練潭月夜的景色：“一葉扁舟傍晩停，湖光如練月澄澄。風(fēng)輕犬吠村前樹，沙靜魚驚水上罾。” 時(shí)人評(píng)說倪處士平日起居，棐幾清妍，琴書整雅。而與人交往，遇有一語不中意，便反目，事后，又和好如初，耿介如此！不想他一日舟泊練潭，行走古道之上，云邊察飛翼，水底觀躍鱗，狗吠樹影，竟一時(shí)豁出胸中窒礙，本心澄明，也算是識(shí)得心性，大徹大悟了。
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                   三

      聽說嘉慶年間桐城諸生吳士鼐一日來練潭，見“山如螺髻水如藍(lán)，十里晴湖夕照酣�！� 便寫下“曬網(wǎng)人歸楊枊岸，板橋明月屋三三” 的詩句， 可算是古今寫練潭夜月最好的詩章之一。
$ ?  z! Z" g! k% o% g* n      譬如寫山如螺髻，真如化境�；叵胱蛞故掏魩燀�躬乘夜月漫步練潭河堤，見月出東山之上，山在水的那一頭，先是平遠(yuǎn)隱約，溯水遠(yuǎn)眺，月影西移，一匹白練漸漸將一痕山影牽至眼前，月下那座山，是菜子湖東岸吧。那山恰似美人高髻，挽起了松山一段云，越到近處，仿佛有錚錚環(huán)佩之音，端莊崇竣，妙不可即。
/ y. N, L4 \; V3 j4 i      又如寫板橋明月，村舍三三兩兩。信步長堤，我與懋躬先生竟脫口誦出如此詩句。此時(shí)情景感發(fā)于衷，我的醉意中不曉得是前賢舉棹邀我同去，還是我牽起前賢衣袂歸來，真有身在幾百年前練潭月夜下的幻境。佇立長堤，聽月下秋風(fēng)，見樹影搖動(dòng)，又眺望隔岸村燈，明滅可捉，一同去的人，驚醒了堤上人家，狗吠人聲，魚醒平潭，我問懋躬先生，您說當(dāng)下，有幾人有過這樣的觀月體驗(yàn)？懋躬先生正抬頭看天上纖云。

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百丈巖聽聲

李國春

一

      眾山之中，小大無定，物我茫然。眼前這高巖，號(hào)稱百丈，極目難窮天外。人從山外走來，坐于磐石之上，聽風(fēng)奏七弦，如泣如訴。在這小我世界中，丈八空間，有一些風(fēng)躲進(jìn)了石罅、樹葉、水底，以及青萍之末。人未來時(shí)，若遇陰陽相蕩，雷雨交加，則風(fēng)呼嘯如同怒濤，摧枝撼石，與天地同和，連水波也伏于澗底，巖前頓時(shí)了無生機(jī)。人來了，眼下晴空中無一絲云翳，此刻的我安坐于絕巘之前，風(fēng)休息于萬竅，俯首貼耳。

前日讀《樂記》，曾抄錄類似氣盛可以化神，和順積于心中，英華發(fā)于外的章句，這一刻竟涌上心頭，忽然覺得神朗氣清。此刻，不知是我在聽風(fēng)的悲回，還是風(fēng)在聽我的低誦？

二

而此刻的蟬，沒有夏之歡樂，只有秋之悲憫。

世上夏蟬數(shù)不清有幾只。但有幾只蟬耐不住浮世的喧鬧，逃進(jìn)了百丈巖。

猜想夏快盡了，蟬必先知。《禮記.樂記》里說，凡音之起，都是由人心生的。人心之動(dòng)，物使之然也。耳邊的逃蟬，生命短促，竟能與星辰山川鬼神物候相感應(yīng)，天上斗轉(zhuǎn)星移，澗邊水漲水退，樹上葉青葉黃，蟬都能感知物的變化，隨之抖動(dòng)著羽翅，單只為聲，數(shù)只為音，如此互參同契，妙不可言。
      抬頭看百丈巖的蟬，棲于槐樹枝杪，綠葉覆蓋不見身影，客來了，其聲振于樹叢，散在空谷，歡天喜地�？鸵�走了，則力竭聲嘶，其聲急促，蟬是在悲秋風(fēng)突如其來，哀生命與黃草樹葉一同搖落萎枯。我走之時(shí)，恰在晌午，數(shù)百只精靈，為秋風(fēng)將至唱出了最后的短歌行板。

三

      清泉是從巖縫里淌出。想掬一捧解渴，手未至，而涼氣逼人，浹髓淪肌。
: [1 N$ d) A) H: A* ^+ W! ]5 W, z      這水不染塵土，記得是窖于史前時(shí)代的，有太古遺風(fēng)，有隔世雷音。
    孟秋，想真正讀懂百丈巖剩水, 莫過于獨(dú)自盤桓于巖石洞前,聽水彈弦。
( I! @7 P$ u5 \& y' m9 i      那時(shí)你不妨閉目冥思，恍于遁世。這汩汩泉水是從伯牙摔斷的那張琴里流出的，琴碎了，被樵人拾得，伐巖頂上的古桐，斫成一張新琴。水從洞中淌出，先是枕在石頭上，水聲溫和飄忽；水越過頑石時(shí)，碰撞鏗鏘，音節(jié)清越，如孤鶴鳴于九皋，如中秋之月掛于午夜；水將離我遠(yuǎn)行，沉淪低回，留下幽冥的顫音，如月下泠泠梵音，恰便似美人遠(yuǎn)去的環(huán)佩。
5 Q5 e3 f9 L4 G- T( v9 i      此刻，一首漢代蘇武《別友》在耳邊響起:“幸有弦歌曲，可以喻中懷，請(qǐng)為游子吟，泠泠一何悲。”秋風(fēng)將至，百丈巖的流泉，空留幾縷漢代遺音。

秋風(fēng)亂

李國春

數(shù)株亂柳，幾點(diǎn)亂石�；膹竭�，連蓑草也被秋風(fēng)吹亂。曠寂無人語，我們十幾個(gè)人，尋尋覓覓，覓覓尋尋，心中念“大江東去”，口中說“投子”、“寄母”，全都為三國東吳魯肅舍家棄親、心懷天下而一詠三嘆。

魯肅助孫權(quán)破皖城之前，在桐城一帶屯軍，留有“三舍一奮” 的事跡，多為假語村言。這些被桐城人津津樂道了千余年的舊話，或載諸典籍，或吟詠于風(fēng)雅，或書丹鐫刻在石上，或傳誦于婦孺口中，或可當(dāng)作“三國”的外傳。

遙想公瑾當(dāng)年，糧草不充，魯肅慨然將家中屯積的糧食悉數(shù)捐給了周瑜。數(shù)年后赤壁一戰(zhàn)，檣櫓灰飛煙滅，周瑜、諸葛亮功蓋當(dāng)世，而魯肅當(dāng)年義散幾十倉稻米，未贏得小說家一筆，真是憾事。可幸的是，《道光桐城縣志》上有“指廩坊”的記載：“指廩坊，吳魯肅以囷與周瑜處�！� 魯肅從此與周瑜有車笠交，死生闊契。桐城吳應(yīng)賓有詩嘆曰：“昔人重素交，紛紛棄如土。指廩即分金，高誼驅(qū)今古�！睂⒓抑械募Z倉輕松一指，全都獻(xiàn)給了東吳抗曹大業(yè)。這是魯肅的“一舍”。

魯肅傾其家財(cái)，兵荒馬亂，無法奉養(yǎng)老母，遂將老母接到軍中，之后又托付給魯谼山中人家。這則桐城民間傳說雖近于荒誕，但經(jīng)過民間口口相傳，敷衍成故事，魯肅成了軍中孝子，“寄母山”竟成了魯谼境內(nèi)一處地標(biāo)。這是魯肅的“二舍”。

魯肅于亂軍之中投親子于山寺，《三國志》不載，演義話本也未寫上，雖無稽考，但千真萬確，不光山中名剎冠上“投子”的盛名，連禪師也取法號(hào)為“投子”，《五燈會(huì)元》佛典記載得明明白白。投子于荒寺，這是魯肅的“三舍”。

三國文化中，魯肅是一位文弱的儒士，桐城民間卻將他渲染成毀家紓難的偉丈夫。既然抱定助周公瑾平天下，有仁者情懷，當(dāng)然有濟(jì)世安邦的英雄氣慨。魯肅在桐城這片土地上，散財(cái)，舍家，投子，寄母，又在魯谼山中登高振臂，奮起一劍，遺下“試劍石”千古佳話。真有東漢陳仲舉澄清天下之志。

將民間傳說中魯肅在桐城的故事連綴起來看，他的“三舍而一奮”，從容中略顯“荒亂”，這才是一個(gè)置身于那個(gè)風(fēng)起云涌時(shí)代的真實(shí)的魯肅。

可以說，魯肅在蒼茫亂世中，家貲不保，迷亂。隱匿親人，慌亂。舉劍劈石，驚亂。世亂，迷亂，慌亂，驚亂，于是才有了山中仰天長嘯，奮起一斫，從此，他將他很久以來的亂思化作了淡定。不妨推測(cè)一下，那時(shí)的他，由最初的散財(cái)隱親，到劈石明志，如我所說的“三舍而一奮”，其中該是一個(gè)心靈騰躍而體驗(yàn)廣宇的過程，即：“修、齊、治、平”，掃蕩天下。他將真性永遠(yuǎn)地留在那塊渾沌的璞石之上。

一千八百年前的魯谼山，荒天迥地，一個(gè)人奔走于古木亂石之間，對(duì)天狂嘯，他將他的生命意義拋擲在荒巖，沉毅果敢，對(duì)石一劍，寒光直沖斗牛，山巖為之崩塌，草木為之搖落。三國鼎立，他早有預(yù)感。

直到千百年后，我們來憑吊英雄遺跡，尋尋覓覓，看到的景象卻是，數(shù)株亂柳，幾點(diǎn)亂石。