夜月禪心共寂寥

林泉高致

夜月禪心共寂寥

——桐城晚明居士吳觀我

李國(guó)春

   

近日讀清代長(zhǎng)洲人彭紹升《居士傳》，書中收集了從東漢至乾隆年間在家奉佛的男性居士三百一十二人的事跡。為寫《居士傳》，彭氏耗七年時(shí)間，廣搜歷代佛教典籍，又征引史傳及諸家文集、諸經(jīng)序錄、百家雜說(shuō)等，詳說(shuō)各人學(xué)道經(jīng)歷。明末桐城吳應(yīng)賓、用先叔侄名列其中。

吳應(yīng)賓，字尚之，一字客卿，號(hào)觀我。布政吳一介第四子，方以智外祖父。吳一介是萬(wàn)歷建桐城磚城的首倡者之一，數(shù)子皆賢，應(yīng)賓更為卓犖，《桐城耆舊傳》渲染他“母孫氏夢(mèng)飛星入口而生” 所以先生“少有圣童之目，摛辭英妙。” 萬(wàn)歷十四年，先生二十二歲登進(jìn)士，官翰林編修。因目疾告歸故里。

觀我先生“其學(xué)則通儒釋�！� 儒學(xué)是古代一般讀書人應(yīng)修的課程，學(xué)有所成，終身為儒士。而像先生，則能“貫天人，宗一以為歸”，除了熟讀儒家經(jīng)典外，還深究佛典。一生著有《古本大學(xué)釋論》五卷、《中庸釋論》十二卷、《性善解》一卷、《悟真篇》、《方外游》、《釆真稿》、《學(xué)易齋集》等。

明代政治暴虐，晚明更甚。一方面，士人深受暴政的殘害，如“廠衛(wèi)”、“廷杖”、“詔獄”等。如錢謙益所說(shuō)：劫末之后，怨對(duì)相尋，拈草樹為刀兵，指骨肉為仇敵。社會(huì)普遍彌漫著殺氣，刀途血道，充滿著毀滅人性的怨毒和仇恨。錢氏在他的《施愚山詩(shī)集序》中寫道：“兵興以來(lái)，海內(nèi)之詩(shī)彌盛，要皆角聲多，宮聲寡；陰律多，陽(yáng)律寡；噍殺恚怒之音多，順成啤緩之音寡。繁聲入破，君子有余憂焉�！� 所謂“角”聲多，緣出于《禮記·樂(lè)記》“角亂則憂”； 所謂“噍殺恚怒之音多”，《禮記·樂(lè)記》中說(shuō)：“是故其哀心感者，其聲噍以殺”，外境痛苦，則其心哀，詩(shī)文必有蹴急而速殺之聲。桐城方以智的詩(shī)中就常有“彌天皆血”“古今皆血”的字眼。史載，暴力到明亡前發(fā)展到了極致。

另一方面，正如趙園在他的《士風(fēng)與士論》中所說(shuō)，晚明的暴虐反而鼓勵(lì)了明清之際的士人對(duì)于理想政治、理想人格的向往，使他們朝著“守正”“坦夷”“雅量沖懷”“熙熙和易”的生命智慧去實(shí)踐。這正是觀我先生及其當(dāng)時(shí)的許多儒士轉(zhuǎn)而向禪、儒釋道兼修的原因。

明末思想界中，普遍存在三教同源的思想，佛門的高僧多兼通外學(xué)，如明末四大師都與儒學(xué)有著密切的關(guān)系：“蓮池袾宏原是個(gè)儒生，憨山德清年少時(shí)習(xí)舉子業(yè)，蕅益智旭也有援佛入儒的著作，紫柏真可也主張三教同源，在他的文集《長(zhǎng)松如退》序言中就自稱出入于儒釋道之間�！� 有趣的是，觀我先生的從子吳用先，就從紫柏老人游。用先，字體中，一字本如，號(hào)余庵，萬(wàn)歷二十年進(jìn)士，官累至薊遼總督。用先與“董其昌同參紫柏老人，博觀大乘經(jīng)復(fù)徑山化城寺”，真可大德曾感嘆法道陵遲，綱宗墮地，發(fā)宏愿要雕刻萬(wàn)冊(cè)大藏經(jīng)以便流通，宏業(yè)尚未竟，由其法嗣完成，即傳世《徑山藏》�！毒邮總鳌氛f(shuō)，吳用先“貯藏經(jīng)板為流通計(jì)”，當(dāng)指此事。

觀我叔侄皆受紫柏真可大師的影響。真可主張儒、道、佛一致，不執(zhí)守佛教的一宗一派，融會(huì)性、相、宗義，貫通宗、教，吳應(yīng)賓正是深得此中奧衍�！毒邮總鳌份d先生曾“受云棲戒，為優(yōu)婆塞，敬信尤篤�！� 云棲，即杭州云棲寺，蓮池袾宏道場(chǎng)。觀我先生與晚明數(shù)位高僧皆有深厚交往，可見他受紫柏真可等晚明四大高僧的影響，將儒釋兩家思想冶于一爐，他將儒家與釋家兩關(guān)于天道人性的要旨?xì)w于一點(diǎn)，著《宗一圣論》二卷。論宗一之旨說(shuō)：什么是宗呢？可為圣者方為宗，儒與釋的“無(wú)我”精神，道家的“無(wú)身”思想，《尚書》的“惟一”之圣訓(xùn)都是做人處世的宏旨。不明白這一點(diǎn)的讀書人，只知圣人所說(shuō)的一個(gè)方面，明白人，也大概只各知一個(gè)方面，不知儒釋道各家根本的智慧都?xì)w于一點(diǎn)，即：無(wú)我。

作為官宦的吳觀我先生，清直有聲。《桐城耆舊傳》說(shuō)他“通籍四十余年，布政所遺無(wú)毫發(fā)增也�！狈酱笕巍端]同里三賢疏》稱他“妙年登第，擢為史官，以目疾絕意仕進(jìn)。其操履芳潔，制行端嚴(yán)，孝友篤于家庭，信義孚于鄉(xiāng)黨，足以正人心、砭習(xí)俗�！� 作為讀書人的吳應(yīng)賓，少年即有稟異，至老因患目疾，每日依靠家人誦讀生平未讀之書，能立即辨別文中訛脫，可見其學(xué)問(wèn)博洽，豈非天授英睿？作為文士的吳觀我，先生一生寫了大量詩(shī)文，其為文數(shù)萬(wàn)言，藏于胸臆間，失明后口授讓弟子抄錄。“為古文辭，取檀弓、左氏、漆園及兩漢魏晉而熔鑄之。”為云棲祩宏、憨山德清、無(wú)異元來(lái)等高僧作碑銘或塔銘。杭州云棲寺碑志多出觀我先生之手。

觀我先生工詩(shī)，生平所為詩(shī)，集為《方外游》《南余草》，潘江《龍眠風(fēng)雅》收錄了一百二十五首。詩(shī)中多有佛、老氣味。如：“火宅總消居士室，化城重御法王輪”、“本為祇園呵住相，偶將姑射發(fā)初因”、“今是昨非滌玄覽，杏壇蓮社等空身”有儒釋道諸圣宗一之旨意；“只疑云霧窟，長(zhǎng)護(hù)太玄經(jīng)”， 有身外乾坤之象；“人間元出世，何處不瀛洲”，“偶尓遺浪跡，長(zhǎng)伴紫煙塵”，“秪應(yīng)飛錫去，早晚向蓬瀛”， 有煙霞之氣�！抖Y太素宮》云：“赤城丹嶂與云齊，羅立群真翠不迷�！薄笆ゴ�即今崇漢畤，小臣應(yīng)得碧山棲” 有山林之志。其《望九華山》詩(shī)寫道：

“萬(wàn)仞青冥混紫霄，卜居應(yīng)得傍漁樵�？罩谢贸鱿扇苏疲�天上潛藏織女橋。鷲嶺亂翻蒼玉碎，龍宮深駐白云遙。化城已自非塵劫，夜月禪心共寂寥�！�

詩(shī)詠莊嚴(yán)佛國(guó)，卻有隱逸之情懷，漁父之悠游。他目暏晚明暴政，感身在“江湖”，充滿格殺和功利爭(zhēng)斗，仕途猶在一葉舟中，波濤洶涌，危機(jī)四伏，無(wú)法遠(yuǎn)離風(fēng)波，就得在江湖的風(fēng)波里成就性靈的悠游，“卜居應(yīng)得傍漁樵”，由此混跡塵寰，出沒風(fēng)波，立定精神，透脫悟道而無(wú)垢無(wú)凈。大藏者不藏，才真正體會(huì)到生命的智慧。正如他在《送李給諫》中詠道：“醉后白云聊共語(yǔ)，閑來(lái)黃鶴傍人飛�！�

馬其昶先生在他的《桐城耆舊傳》中贊道：我讀吳觀我先生的《宗一圣論》，由先圣而想到他的“無(wú)我”的美德，因?yàn)橛辛诉@一美德而受到世人的尊敬。觀我先生崇儒、尊佛，其性命之旨?xì)w又多緣于莊子，因?yàn)樗�的《宗一圣論》雖闡揚(yáng)宗旨，但寫得浩汗無(wú)涯，頗得莊子風(fēng)神�？梢娝�拔亂于紛擾的世象，廣物而忘我，自得生命的真詮。