建議桐城市新一屆市委、政府將桂林方列入世界文化遺產(chǎn)加以保護

多明戈

方晉秦 發(fā)表于 2016-2-3 23:38
再來強調(diào)一下：建議桐城市新一屆政府和桐城市文化部門站在歷史的高度結(jié)合旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展將桂林方列入世界文化 ...

你的這種惡意重復刷樓才會被刪要不我們扯點其他的，譬如就扯你家牛逼的祖上故事？沒用不敬之意，你家祖上的確出過幾個牛逼的。

烏龜把蝸牛撞了

多明戈 發(fā)表于 2016-2-3 23:45
你的這種惡意重復刷樓才會被刪要不我們扯點其他的，譬如就扯你家牛逼的祖上故事？沒用不敬之意 ...

哎  這人真心不知道說什么好了
估計上了年紀   遇事一根筋
哈哈

方晉秦

說道方氏先賢，悠悠數(shù)千年，傳承著炎帝血統(tǒng)的方姓祖系，可謂精英輩出，顯赫流芳。
　　宋時的狀元文天祥，在序方氏族譜中就贊曰：“方氏之顯于周，漢以達我朝，聲光顯赫，流澤及后者，何其盛哉！”
　　桐城方家以古文名世，代有才人，文風衍長，幾百年不衰，為我國明代中葉以來，學術(shù)文化與道德詩禮上，歷史貢獻最顯著之家族。
　　桐城派始祖方苞，首創(chuàng)“義法”說，倡“道”“文”統(tǒng)一，論文提倡“義法”，為桐城派散文理論奠定了基礎(chǔ)。后來桐城派文章的理論，即以方苞所提倡的“義法”為綱領(lǐng)，繼續(xù)發(fā)展完善。清代文壇的桐城派，影響深遠，至今仍為全國學術(shù)界重視，方苞也因此被稱為桐城派的鼻祖。

西湖春曉

方晉秦 發(fā)表于 2016-2-9 18:49
說道方氏先賢，悠悠數(shù)千年，傳承著炎帝血統(tǒng)的方姓祖系，可謂精英輩出，顯赫流芳。
　　宋時的狀元文天祥， ...

現(xiàn)代桂林方要拿出你們現(xiàn)代的功績來，才不愧對方氏祖宗，靠躺在祖墳上炫耀祖宗的榮耀是不恰當?shù)摹?br />

西湖春曉

方建國 發(fā)表于 2016-2-3 23:02
回49樓烏龜把蝸牛撞了：
1. 你看了我的帖子有什么可笑，桐城派聞名全國，方氏的文風是桐城派代表之一，你 ...

那個年代拆的很多，不可能都一一重建的。歷史就是歷史，尊重歷史的事實接受歷史的事實，是明智的選擇。

方晉秦

回復西湖春曉我是介紹一下桂林方的歷史，不想被你看到了而且覺得不爽，真不是有意的。不過你說現(xiàn)在的桂林方成績也是有的；如方志平捐資助學、方東美對東西方哲學的研究等。。。。我不說了，一會你又不爽了。我不能再給桂林方增加麻煩了。

方晉秦

桐城派
桐城被稱為文都，源于明清時期桐城派的興起。在明清兩代的文學創(chuàng)作中，桐城派作家作為一個散文創(chuàng)作群體，雄踞文壇200年，在中國文學史上占據(jù)重要位置。桐城派的散文理論，是對秦漢歷代以來史傳文學寫作經(jīng)驗的吸取和總結(jié)，其散文理論濫觴于戴名世，正式提出于方苞，經(jīng)劉大櫆補充，至姚鼐發(fā)展而完善。戴名世提出文章要“言有物”、“修辭立其誠”的見解，實則是桐城派義法理論的先驅(qū)。方苞總結(jié)“義法說”，指出要“言有物”、“言有序”，成為桐城文派的創(chuàng)作理論。劉大櫆則補充“神氣說”，主張文章要富于感情與個性，形成文章獨有的藝術(shù)境界。姚鼐是桐城派的集大成者，他的古文主張，在提倡“義理（內(nèi)容合理）、考據(jù)（材料確切）、詞章（文詞精美），三者不可偏廢”的同時，又在學習方法上提出古文八要：“所以為文者八，曰：神、理、氣、味、格、律、聲、色。神、理、氣、味者，文之精也；格、律、聲、色者，文之粗也。然茍舍其粗，則精者亦胡以寓焉？”也就是說，作文需要修辭格式與內(nèi)容并重。這就是桐城派文章的精髓，也是它獨領(lǐng)文壇風騷數(shù)百年的魅力所在。

方氏學派
桐城坊間向有“話到桐城必數(shù)方”之說。桐城方氏各房代出才人，自發(fā)形成了一個陣容龐大的地域性學者和文學家群體。他們是：理學家方學漸，經(jīng)易學者方大鎮(zhèn)，理學家方孔炤，詩人方維儀，思想家方以智，學者方中德，數(shù)學家方中通，學者方中履，詩人方文，文學家方登峰、方式濟、方孝標、方拱乾，書畫家方亨咸，文學家方世舉、方貞觀，詩人藏書家方南塘，桐城派始祖方苞，水利專家方觀承，文學家方維甸，文學家方宗誠、方東樹，學者方守粦，方守敦，文學理論家方孝岳，民國要員方治，一代大哲方東美，作家方令孺，詩人學者方珪德（舒蕪）等等。此外，方氏學派的主要人物還有吳應(yīng)賓、錢澄之，方以智的學生游藝等。
這些人物，或血緣姻親，或師生同學關(guān)系，凝聚力極強，因而，方氏學派比明末清初其它學派更有內(nèi)部的穩(wěn)定性和向心力。
方氏以古文名世，文風衍長，影響中國文化多達四百余年。有人認為，方氏是自明代中葉以來，學術(shù)文化與道德上，歷史貢獻最著的家族。不但創(chuàng)造了博大精深的“方氏學派”，而且開創(chuàng)了主導清代文壇兩百多年的“桐城派”。現(xiàn)代學者吳大琨先生說：“在中國歷史上，家族一直在社會的發(fā)展中占著非常重要的地位。要弄清楚某一地區(qū)的文化發(fā)展情況，就必須弄清楚某一地區(qū)一些代表性家族的情況，兩者是分不開的”。對名滿天下的書香世家桐城方氏，臺灣作家高陽贊：方氏一門，忠孝節(jié)義，四字俱全，為中國第一等的詩禮之家。在《影響百年中國的文化世家》一書中，桐城方氏被譽為中國第二大文化名門。梁實秋道：桐城方氏，其門望之隆也許是僅次于曲阜孔氏.。當代學者錢理群說，桐城方氏是繼曲阜孔氏之后對中國文化影響最大的家族，是中國文化世家的一個絕唱。

方晉秦

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方晉秦

由此可見，桐城老城區(qū)的人文積淀之濃厚！

六尺巷是一個切入點，為清河張氏宰相府、麻溪吳家疊翠樓的修復創(chuàng)造了新的契機，也為老城區(qū)眾多歷史名人故居的修復提供了新的機遇。尤其是堪稱中國文化世家絕唱的桐城桂林方氏，其宗祠在老城，理應(yīng)成為凝聚世界各地方氏和吸引游人的亮點，而與方氏宗祠相聯(lián)系的桐川會館、方以智故居、方苞故居、鳳儀坊桂林坊牌坊的修復，可以使這類景點集中連片，桐城文化旅游就會因此“既有說頭，又有看頭”了。

方晉秦

話說桐城派
桐城派是我國清代文壇上最大的散文流派，亦稱“桐城古文派”，世通稱“桐城派”。它以其文統(tǒng)的源遠流長，文論的博大精深，著述的豐厚清正，風靡全國，享譽海外，在中國古代文學史上占有顯赫地位，是中華民族傳統(tǒng)文化中的一座豐碑。戴名世、方苞、劉大櫆、姚鼐被尊為桐城派“四祖”，師事、私淑或膺服他們的作家，遍及全國19個省(市)計1211人，傳世作品2000余種，主盟清代文壇200余年，其影響延及近代，對當代為文亦不無啟迪借鑒之作用。  值得一提的是前“三祖”戴、方、  劉，從未以“天下文章在桐城”自居，姚鼐更未明確言“派”。正式打出“桐城派”旗號的，是道光、咸豐年間的曾國藩，他在《歐陽生文集序》中，稱道方、劉、姚善為古文辭后，說：“ 姚先生治其術(shù)益精。歷城周永年書昌為之語曰：‘天下之文章，其在桐城乎?’由是學者多歸向桐城，號桐城派�！弊源�，以桐城地域命名的“桐城派”應(yīng)運而生。
　　清代詩、詞、文俱有其派。以地域名派者，詩有秀水派，詞有常州派，文派則莫盛于桐城派，故當時有“天下高文歸一縣”、“聲名冠天下”之盛譽。那么， 時屬僻壤的彈丸之地桐城，為什么會成為桐城派的發(fā)祥地，使桐城成“派”呢? 周中明教授的近作專著《桐城派研究》，令人信服地回答了這一問題。
     首先，桐城“風景秀麗、宜人的生態(tài)環(huán)境”，熏陶凈化了本邑桐城派作家的身心，一改文壇“以華靡相尚”，“連篇累牘，皆屬浮詞”之陋習，把古文引向了自然純樸、清正雅潔的正途。如戴名世說:“余性好山水，而吾桐山水奇秀，甲于他縣”，為文要“率其自然而行其所無事”，又說：“竊以謂天下之景物，可喜可愕者不可勝窮也……至于用之于文則自余始�！笨梢娨巳说淖匀伙L光對桐城派作家?guī)煼ㄗ匀弧⑶逭�雅潔文風的形成，產(chǎn)生了積極影響。 而桐城“外江內(nèi)湖”的開放性和 “群山為之左右”的封閉性的地理位置，又使戴、方、劉、姚“四祖”等“得以經(jīng)常往來于南揮作用,提高聲譽,擴大影響”；內(nèi)陸交通封閉的特征，才又使世俗腥風穢雨的侵蝕得到抵御。戴名世說：“四封之內(nèi)，田土沃，民殷富，家崇禮讓，人習詩書，風俗醇厚，號為禮儀之邦�！边@種淳樸社會風氣，養(yǎng)成了桐城派作家為專心致志于古人的道德、文章而不懈探求的獨特性格和堅韌不拔的精神。
　　第二，“人文薈萃的社會歷史環(huán)境”，促進了桐城派作家的茁壯成長和人才輩出。  

  桐城人歷來把“窮不丟書，富不丟豬”奉為金科玉律，《沒有先生名不成》、《勸學》等民歌，都反映了民間社會尊師重教的良好風氣。正因此，桐城明清兩代就擁有進士265人，舉人589人，其人數(shù)之多，比同屬安慶府的懷、潛、太、宿、望五縣進士和舉人的總和還要超出數(shù)倍以上�！八萎嫷谝弧崩罟�麟、明代進步政治家左光斗、明末清初唯物主義哲學家方以智、著名詩人錢澄之，清代父子宰相張英、張廷玉等，都出自桐城，為桐城派作家戴名世、方苞、劉大kui(魁）、姚鼐等人才的輩出，創(chuàng)造了良好的條件。由于桐城“成學治古文者綜干百計”，所以形成了同輩之間互相切磋、共同提高的群體效應(yīng)。如戴名世十七八歲時，即喜愛同鄉(xiāng)里眾學子“相與砥礪以名行，商榷文章之事”，而方苞能成為桐城派創(chuàng)始人，又與他常同開山祖戴名世切磋古文、深受教益大有關(guān)系；劉大kui(魁）在古文上的顯赫名聲和在桐城派中的崇高地位， 又離不開“名重京師”的方苞的栽培、賞識和提攜；姚鼐的成才和出名，則又直接得力于劉大kui(魁）的諄諄敦誨。 這種名師出高徒、代代相傳的連鎖反應(yīng)，使得桐城派大作家人才輩出，出類拔萃。
　　第三，“育才先育人的家庭教育環(huán)境”，對桐城派大作家的成長起著至關(guān)重要的作用。他們?nèi)�系出身于書香之家�?父母皆有較高文化水平，對孩子的教育從小抓起，十分嚴厲； 如方苞五歲， 其父即教章句，口授指畫，未成童，“五經(jīng)”即能背誦；劉大kui(魁）父兄均以教書為業(yè)，幼年即從讀，雙目失明的祖母更是督學不輟；姚鼐從小即受其伯父姚范的言傳身教。 二十歲即授徒四方； 姚瑩是姚鼐的侄孫，他在得到姚鼐教誨的同時，還受到其母的嚴格家教，《詩》、《禮》二經(jīng)即由其母口授，且“旦夕動作，必稱說古今賢哲事。”同時，他們也十分注重艱苦奮斗的家庭傳統(tǒng)教育，發(fā)揚其祖輩艱苦創(chuàng)業(yè)的精神。戴、方、姚的遠祖皆系桐城外來移民，不歷經(jīng)艱苦奮斗難以立腳根。如戴名世說：“得聞先世遺訓”，聽長輩“相與述先世軼事及祖宗創(chuàng)業(yè)之艱難。余雖幼，備志之于心。”姚瑩也指出：“夫勞者乃成之資，而逸者實敗之券也�！彼�自己和他們的后代正是吸取這一歷史教訓，發(fā)揚艱苦創(chuàng)業(yè)的精神，才在各自的事業(yè)上卓有建樹的。盡管戴、方、劉、姚等出身于官宦、書香門第，但其家庭并不富裕，所以重視留給后代的不是物質(zhì)財富，而是彌足珍貴的精神遺產(chǎn)：“忠厚為本”、“讀書好古”、“清貧自守”等。如姚瑩說：“家德所傳，惟以忠厚為本�！庇终f他所得的遺產(chǎn)，“獨先世遺書而已”，而先世“雖或仕于朝，官于四方，獨無余祿，以給子孫，及瑩之身益困，常懼坎坷，不能自立，以墜先人之業(yè)也�！币虼舜偈顾�“日夜兢兢，冀有所就”，歷經(jīng)十余年的刻苦努力，終成大器，  以奮勇抗英的民族英雄和“姚門高第弟子”而聞名于世。
桐城派于清初崛起，在全國文壇取得200余年盟主的正宗地位，絕非偶然。這要從清王朝文化政策的特征和桐城派對它的適應(yīng)性上。要從桐城派在古文創(chuàng)作實踐和文學理論的卓然貢獻上，來認識其興起和發(fā)展的內(nèi)在必然性。
　　 清王朝系滿人以異族入主中原，在統(tǒng)治全國268年中， 雖然給各族人民帶來了極其深重的災(zāi)難，但也為祖國創(chuàng)造了空前大統(tǒng)一的政治局面，使清代成為封建文化大融合、大總結(jié)、大繁榮、大成熟的時期。從鞏固清王朝的統(tǒng)治出發(fā)。清朝統(tǒng)治者文化政策的特征是在大興文字獄，殘暴鎮(zhèn)壓漢族知識分子的同時，又千方百計拉攏、網(wǎng)羅人才為其服務(wù)，表現(xiàn)出對各種人才的作用具有頗為寬松的包容性。同時，康熙著力推崇程朱理學，以表明其治國策略與漢族歷代王朝在政治思想上的一致性和連續(xù)性。因而具有正統(tǒng)性，從而達到徹底征服人心的目的，史實證明清朝統(tǒng)治者是靠勵精圖治發(fā)展壯大起來的。康熙提倡程朱理學，而又非常注重
　　 實用和言行一致，反對空談義理。 他說：“若門雖不講， 而行事皆與道理吻合， 此即真理也”，又說：“凡所貴道學者， 必在身體力行，  見諸實事， 非徒托空言�！鄙鲜鏊枷胛幕�政策的特征，正適應(yīng)了同樣尊崇程朱理學、身體力行為文的桐城派的興盛和發(fā)展，為其致力于總結(jié)和探討古文的寫作規(guī)律，繁榮古代散文創(chuàng)作提供了賴以生存的條件。
　　桐城派非政治集團，而是學術(shù)流派。雖尊崇程朱理學，但更主張“文無古今，隨事以適當時之用而已。”清王朝的文化政策首要的是強調(diào)文章要為其政治服務(wù)，而桐城派則更堅持文學家和文學本身的主體性，且通過艱苦的創(chuàng)作實踐，創(chuàng)立了系統(tǒng)完整的文學理論。這是桐城派之所以興盛、發(fā)展的最根本性的內(nèi)因。
　　 桐城派的散文理論，是對秦、漢歷代以來史傳文學寫作經(jīng)驗的吸取和總結(jié)。其散文理論濫觴于戴名世，正式提出的是方苞，又經(jīng)劉大?的補充，至姚鼐發(fā)展而完善。應(yīng)該說，早在明代本邑“百科全書式”的大學者方以智、著名詩人錢澄之等，即推崇左、莊、馬、班的文章，對桐城莘莘學子無疑有一定影響，對桐城派“四祖”尤其是對生于明末的戴名世，
起到了明顯的啟迪作用。
　　 戴名世(1653-1713)，桐城派的先驅(qū)者，其一生的主要成就在古文創(chuàng)作方面，因《南山集》案罹難，留下282篇正氣凜然的古文作品。他生前為了完成“振興古文”的歷史使命，對古文創(chuàng)作提出了一系列頗為新穎、可取的理論主張。他要求為文要“率其自然而行其所無事”，在散文創(chuàng)作上主張“道、法、辭三者兼?zhèn)�，精、氣、神三者渾一”，為方、劉、姚文論的建樹，從�?nèi)容、形式乃至藝術(shù)風格上提供了彌足珍貴的依據(jù)，系“三祖”文論之直接源頭。梁啟超在《中國近三百年學術(shù)史》中，明確指出戴名世“是一位古文家，桐城派古文，實推他為開山祖�！边@也是我們稱戴名世為桐城派的先驅(qū)者、開山祖，理應(yīng)尊為“一祖”的事實依據(jù)和理由。
　　方苞(1668-1749)，在清代乾隆時被譽為“一代文宗”，桐城派的創(chuàng)始者。他首創(chuàng)的“義法”說，被視為“凡文之愈久而傳”的根本法則，是集古今文論之大成”�！傲x法"說，是方苞文學理論的核心。 他在《又書貨殖傳后》文中說：“《春秋》之制義法，自太史公發(fā)之，而后之深于文者變具焉。義即《易》之所謂‘言有物’也，法即《易》之所謂‘言有序’也。義以為經(jīng)而法緯之；然后為成體之文�！边@里的‘言有物’，指文章在思想內(nèi)容上主要反映客觀現(xiàn)實。戴名世在《答趙少宰書》,曾明確指出：“今夫立言之道莫著于《易》, 《家人》之《象》曰：‘君子以言有物而行有恒’”戴名世和方苞先后同樣說“言有物”， 又均以《易》為根據(jù)，充分說明方與戴的文學主張是一脈相承的。方苞的“言有序”，指文章在藝術(shù)形式上，要結(jié)構(gòu)井然嚴謹，行文清真雅潔。戴名世在這方面雖少于論說，但他比方年長15歲，方是在戴長達十年的直接指點、栽培下，才茁壯成長起來。清初文壇的特點是“重道輕文”、無病呻吟和摹擬剽襲，方苞一掃“臭腐”，以“言 有 物”、“言有序”為
主要內(nèi)容的“義法”說，總結(jié)了我國古文創(chuàng)作的歷史經(jīng)驗，極大地促進了清初古文的發(fā)展。
　　劉大櫆（1697--1779)，桐城派的拓大者。他終生以教書為主要職業(yè)，與方苞、姚鼐是承上啟下的師生關(guān)系，被方苞贊賞為奇才、“國士”，極力推崇，多方提攜，故劉對恩師方十分敬慕。 劉大櫆的文學主張是“神氣”說，他在其文藝理論專著《論文偶記》中說：“神氣者，文之最精處也；音節(jié)者，文之稍粗處也；字句者， 文之最組處也；然論文而至于字句，則文之能事盡矣。 蓋音節(jié)者，神氣之跡也；字句者，音節(jié)之矩也。神氣不可見，于音節(jié)見之；音節(jié)無可準，以字句準之�！彼�深諳文學是語言的藝術(shù)， 如此著意以語言藝術(shù)來體現(xiàn)文章的"神氣”，是劉大櫆的獨創(chuàng)， 因而是對方苞“義法”說的補充、拓展，也是對戴名世“精、氣、神”的繼承，從而豐富了桐城派的文學理論。
　　姚鼐(1732-1815)，桐城派的集大成者�！肚迨犯�?姚鼐傳》說：“鼐工古文……所為文高潔深古，尤近歐陽修、曾鞏。其論文根極于道穗，而控原于經(jīng)訓，至其淺深之際，有古人所未嘗言，鼐獨抉其微，發(fā)其蘊。”姚瑩也說：“望溪文持，恒以理勝；海峰以才勝，學或不及；先生乃理文兼至”。姚鼐的文學主張的核心是“義理、考證、文章”兼長相濟說，理由是唯此才能根除作者的“寡聞淺識”，  過分地強調(diào)“言義理”、講考證，從而使文學創(chuàng)作達到“文之至美”的境地。他進而從古文創(chuàng)作諸要素的客觀要求出發(fā)， 提出為文的“八字訣”：“神、理、氣、味、格、律、聲、色”， 又從“文之至美”出發(fā)，從美學的角度，闡明了“陽剛、柔美”的風格論。  可見姚鼐的文學理論，有相當完整的體系性和周密的理論性。 他在直接繼承與發(fā)展戴名世、 方苞、 劉大櫆的桐城派文論的同時，  對整個中國古代文論和文學創(chuàng)作的經(jīng)驗進行了前無古人的總結(jié)，故“其論文比方氏更精密，所以桐城文派至姚氏而始定。”
　　 桐城派以明歸有光接緒唐宋八家而上追史遷，遠溯秦漢，為其文統(tǒng)之源流，故其文論不僅完整系統(tǒng)，且具有科學性和權(quán)威性。姚鼐又手編《古文辭類纂》，作為散文創(chuàng)作的“樣板”刊行于世，從而從文論和實踐的結(jié)合上進一步擴大了“桐城家法”的影響，天下文人宗法桐城者趨之若騖。自姚鼐之后，桐城派的傳播代有人豪，諸如姚門杰出弟子方東樹、姚瑩、梅曾亮、管同、劉開，桐城派旁支--陽湖派的惲敬、張惠言、李兆洛，桐城派“中興大將”曾國藩的“四大弟子”：張裕釗、吳汝綸、黎庶昌、薛福成，以及末期的嚴復、林紆、馬其昶、姚永樸、姚永概等。
   桐城派千余人的創(chuàng)作隊伍，其散文作品可謂汗牛充棟。2000余種作品既體現(xiàn)了桐城派文論的共性，在藝術(shù)表現(xiàn)形式上又各具特色。清代以降，編輯出版的桐城派本籍作家文集450余卷， 非桐城籍桐城派作家著作，更是不勝數(shù)計。 不少名篇佳構(gòu)如方苞的《獄中雜記》《左忠毅公逸事》，姚鼐的《登泰山記》，薛福成的《觀巴黎油畫記》等，一直選作大中學校文科教材。而現(xiàn)當代文化名人如胡適、郭沫若、錢鐘書、朱光潛等，都受到過桐城派散文的潛移默化的潤澤。
   自清乾隆中葉至今，對桐城派的評論從未間斷。“五四”新文化運動，批判該派為“桐城謬種”，此后功過是非再也無人斗膽問津。解放后，雖有少量持論公允的研究文章散見于報刊，然終難形成氣候，而“文革”中自是在劫難逃。直至1985年11月上旬，海內(nèi)外百余名專家學者匯聚桐城參加首次全國桐城派學術(shù)討論會，才從文論、史學、哲學、美學、文章等多方面給予了桐城派較客觀、公正的評價。時至今日，在各級黨政領(lǐng)導親切關(guān)注， 海內(nèi)外專家學者以及社會各界有識之士的大力支持下，2000年7月日在桐城派故鄉(xiāng)－－桐城，“桐城派研究會”應(yīng)運誕生了! 我們深信，桐城派研究這塊園地，經(jīng)過辛勤耕耘，必將繁花似錦，碩果累累。