文廟七百年

林泉高致

                                       

風(fēng)鐸聲聲七百年

---寫在桐城文廟創(chuàng)建700年之際

李國春

距今約七百年前，元代延祐初的一個(gè)暮春之日，知縣溫士謙，與教渝李志寧一起，帶領(lǐng)一群學(xué)子燕游于桐城縣治東郭外大溪岸邊，過幾天，溫知縣就要離任了。前一年，儒學(xué)剛剛開工，這項(xiàng)巍峨的工程在他手上啟動(dòng)，未競之事他要交給后任武子春。工程未訖，溫知縣想在他離任之前，率數(shù)十子弟戲仿先師孔圣人師徒“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”的游樂，用大溪的清流濯足，在龍眠的山風(fēng)中歌詠舞蹈，以此亦莊亦諧的儀禮來慶祝儒學(xué)的興建，也為自己在履新之前作最后的告別。

這幅《師徒燕游圖》，僅是我在閱讀有關(guān)溫知縣初創(chuàng)桐城學(xué)宮史料時(shí)的猜想與冥思。有關(guān)溫士謙在桐城的宦績志書上記載得非常少，只寥寥數(shù)句，就留下了七百年前這位邑侯在桐城一地崇文重教的君子流風(fēng)，直讓我們?nèi)ゾ把觥?/div>

溫士謙生于燕南趙北，從中山古地南下江淮，在桐城做了一任縣令，勤政為民的好事雖鮮見記載，但有一句話足以讓這位桐城父母官名垂青史：“為建儒學(xué)，宮墻巋然”[1]�！兜拦饫m(xù)修桐城縣志》也稱他“興建儒學(xué)，規(guī)模大備”。這是桐城縣治從江南李陽河遷回后大約第四十五個(gè)年頭。元朝問鼎中原的最初幾十年，天下承平未久，百廢待興。即使如桐城一邑“雖稱富庶，學(xué)校之政，厥初蓋闕如也。衣冠之子，舊隸儒籍，廢散同于編氓；栗米之征，舊屬學(xué)官者，浸沒入于豪戶；至于廟宇齋廬，毀陋隘痹，弦誦課講，荒怠衰息，亦惟僅庇風(fēng)雨，茍具文書而已�！盵2]到延祐初年，經(jīng)過數(shù)十年的治理，桐城一縣城垣修筑，街衢規(guī)整，商肆已繁興，民生重振起來，接下來便是子弟讀書的大事了。其實(shí)早在元朝建立之前，元太宗窩闊太占領(lǐng)燕京后，即接受宣撫王擑的建議將全國的樞密院改成宣圣（孔子）廟，接著又詔令天下各路、州、府、縣復(fù)修孔廟。中書令耶律楚材主張考用儒臣、施行儒教。元代文教政策奠基人元世祖忽必烈早年就受到儒家學(xué)說的影響，即位后推行“漢化”尊孔重儒。繼元世祖以后元朝各代君主，均遵循元世祖的國策，崇尙儒學(xué)。如元成宗就曾詔令，要求全國各路、府、州、縣、邑學(xué)、書院依照世祖皇帝圣旨，進(jìn)而加封孔子為“大成至圣文宣王”。[3]在舉國一片尊儒的聲浪中，桐城縉紳耆老和民眾也相起呼應(yīng)，于是，一座儒學(xué)從桐城東門郭外的大溪旁巍然撥起，主持者溫士謙從此受到桐城人的愛戴，縣志上記載儒學(xué)建于延佑初年，也即是公元1314年前后，按照中國古代紀(jì)年大約是元代延佑甲寅年，距今約七百年。

七百年前的那一年，是桐城人應(yīng)該記住的一個(gè)重要年份，溫士謙開啟了桐城儒學(xué)創(chuàng)建的不朽事業(yè)。其后，太原人武子春接過溫士謙的職守，繼續(xù)著前任的文治。武子春在桐城儒學(xué)的規(guī)模上增其舊制，又修建了門樓和兩廡，“益壯舊觀[4]�！笨梢韵胍�，那時(shí)的學(xué)宮，背倚著龍眠山，又有大溪之水映帶其側(cè)，門前沃野平疇, 村落綠樹掩映，盡得風(fēng)氣完密之勝。

文廟初創(chuàng)之始，溫、武二君，接力傳承，造福桐城鄉(xiāng)里。但還有一個(gè)重要人物不可不記住，就是潛山人李志寧，他在擔(dān)任桐城縣教諭時(shí)，正是溫、武二君修建儒學(xué)之際，李志寧“輔相之力居多”，只要這句話，就足可以把李志寧教諭與溫士謙、武子春知縣，以及后來的一班對(duì)桐城一邑文治有過功績的官吏們名字相等列，真正是堪可侔德。溫士謙、李志寧及桐城縣列位教諭、訓(xùn)導(dǎo)們，當(dāng)初在踏勘儒學(xué)的地址時(shí)，選擇了郭外的大溪水濱，是頗有見識(shí)的。大溪之水源于龍眠山千巖萬澗，曲折瀠回，奔流至此，以靈動(dòng)飄沓的微瀾，滋養(yǎng)涵泳著士人的心境。遙想當(dāng)年，在桐城郊外的水邊，岸芷汀蘭、蒹葭蒼蒼，皋渚之上學(xué)宮峨峨，汩汩清流伴著瑯瑯書聲，桐城子弟們晨誦夕詠，呈現(xiàn)出一幅雋妙的《皋上誦讀圖》。元代桐城教育還不昌明，文風(fēng)尚在蘊(yùn)積之始，文章教化到明代初年才漸臻發(fā)軔，但正如后來的桐城文人們所崇尚的“文之至者通造化之自然[5]”那樣，自然與人的稟賦相融通，人文就會(huì)蔚起，這也許是溫士謙、李志寧們面對(duì)大溪不息的奔流作出的思考與抉擇。時(shí)人稱：“若三君之于桐學(xué)，信可謂賢，而李君者亦信可謂勤矣。[6]”

歷來興廢知多少？元末的兵燹重演了前朝故事，人口驟減，城垣毀圯，餓孚遍野。各級(jí)各類學(xué)校、書院在戰(zhàn)亂中被毀壞、或被停廢。[7]哪里還安得下一張書桌呢？大江南北如是，撮爾桐邑亦然，儒學(xué)在元明鼎革之際“毀于兵”[8]士子們飄零流徙，昔日城外水濱的書聲成了改元前的絕響。直到洪武初定，百廢待興。在農(nóng)工商三業(yè)尚未恢復(fù)元?dú)獾漠?dāng)先，士人的書桌重又安放在儒學(xué)里面。明初，朱元璋十分重視發(fā)展學(xué)校教育，先后下詔興辦國子監(jiān)及府學(xué)、州學(xué)、縣學(xué)、社學(xué)。[9]朝廷重視，還要地方官勤勉，這一回應(yīng)該感謝又一位知縣瞿那海了。瞿那海是入明以后繼知縣陶安、溫思謙、劉安以后的第四任桐城知縣。入明后元令溫士謙曾再度知桐城令，這一回志乘上記載他名叫思謙，同開始的幾任知縣一樣，溫知縣沒能顧上儒學(xué)的恢復(fù)重建，而忙于人民的休養(yǎng)生息。到了瞿那海任上，百業(yè)稍興，重修圣廟的事便被桐城當(dāng)?shù)氐募濌群涂h署中的文職們吁請(qǐng)重修，當(dāng)時(shí)有智士為瞿知縣謀畫，說桐城儒學(xué)遠(yuǎn)在郭外，一遇洪濤或兵火，不易守成，從風(fēng)水上看其勢也不盡完善，大概是受青烏之術(shù)的點(diǎn)化，瞿那海決計(jì)要為桐城創(chuàng)下一件偉業(yè)，他帶頭捐出自己的俸銀，重新在城中擇址卜地，其地時(shí)稱佑文坊，就是現(xiàn)在文廟的所在地。儒學(xué)重構(gòu)，“桐人科名由是鵲起�！盵10]這一年是洪武元年，公元1368年。自此，桐城儒學(xué)定址幾近六百五十年至今未曾遷徙，名播江淮。

清代教育制度承襲明制，建立了從縣、府、州儒學(xué)到國子監(jiān)的官學(xué)教育體系。滿族朝廷深知儒學(xué)在漢人士民中的地位，明清確定了利用儒家思想作為教化的工具。[11]尊孔成為必然。史載，順治帝即位之初，攝政王多爾袞便以皇帝的名義頒布詔書，冊(cè)封孔子第六十五世孫孔允植仍襲衍圣公，次年又追封孔子為“大成至圣文宣師”，在此尊孔崇儒的歷史背景下，地方官吏便大力倡導(dǎo)儒學(xué)教化，儒學(xué)的地位和規(guī)制便越來越崇隆了。今天我們看到的桐城文廟規(guī)模，僅為桐城儒學(xué)極盛時(shí)期的核心部分，其地廣不及百畝。其實(shí)，至少在民國以前，閎麗巍然的儒學(xué)(文廟)，其規(guī)模遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過桐城古城中任何一座建筑。延祐初年修建的儒學(xué)就曾“置鐘鼓祭器于堂上，塑七十二子像及歷代從祀諸儒總二百五人像于兩廡。又援郡學(xué)故事，祭漢朱司農(nóng)邑、文太守翁、宋山谷、勉齋兩黃先生、楊國博五君子于先賢祠，而以清河府君張昭應(yīng)候益之。……上副國家崇道優(yōu)儒之意。”[12]歷代修繕，擴(kuò)大規(guī)模，到清代中期已規(guī)制大備了。茲據(jù)《道光志》記載摘錄其制度如下：

中為正殿，殿傍為東西廡，前為戟門，門前為泮池，池前為欞星門，東為文昌祠，西為土神祠，正殿后明倫堂，堂之傍東為崇德齋，迤南為聚奎坊，西為廣業(yè)齋，舊時(shí)齋前有敬一亭清道光時(shí)已廢。堂之后有存存堂，為教諭署，東南為庫樓，環(huán)有書舍。文東為鄉(xiāng)賢祠、名宦祠，又南為訓(xùn)導(dǎo)署，署之東為啟圣祠，前為尊經(jīng)閣，前有啟圣牌坊，中為門。南有照壁，壁外開洙泗溝，縈繞明堂東南，流入城外洗硯池。

這是何等壯麗的一組建筑群！有明一代二百七十多年間，從左彬到陳勉，從方侖、徐有為到徐從治、陳垣奎，直至崇禎時(shí)艱苦卓絕的縣令楊爾銘，歷任知縣在教民稼穡、治訟安民的同時(shí)，都將崇儒重學(xué)放在治內(nèi)的首位，孜孜“慨然以興起斯文為己任”[13]。入清以后，自順治八年起至清末，歷任知縣如張洪極、石朗、胡必選、孫錫運(yùn)、金鼎壽、尹作翰，教諭馮殿、訓(xùn)導(dǎo)符惠允朱應(yīng)潮、訓(xùn)導(dǎo)楊琦，皆殫精絕慮，戮力為之。明清代兩城鄉(xiāng)紳士歷次捐銀無算，今大成門兩側(cè)仍嵌有清代縉紳捐銀的碑石。他們胸懷天下，為國育材，所想所思的是宇宙人生家國情懷，把致知格物的內(nèi)圣修己落到實(shí)處，將實(shí)施文治的理想凝聚于一棟棟莊嚴(yán)巍煥的建筑之上。古代士大夫們對(duì)文廟建筑的景仰遠(yuǎn)不止崇嚴(yán)巍峨所能包括，他們還將文廟的建筑注入人的心性，通過物象的崇煥彰顯道德的力量，物與人交融相通，而心交于物，胸次廓朗，人格風(fēng)范便如光風(fēng)霽月。

譬如舊時(shí)的桐城儒學(xué)就建有存存堂。明嘉靖安慶知府胡瓚宗寫有《桐城學(xué)存存堂記》，稱該堂“敞而閎，遠(yuǎn)而邃，虛而明，洞而靜。君子坐是堂焉，誾誾者侍，侃侃者進(jìn)，便便者立，行行者升。望此者不敢放，止此者不敢失，守此者不敢離，去此者不敢釁，而堂不虛矣�！焙我玻俊笆翘靡灾魇菍W(xué)，其有心哉�！庇终f“學(xué)譬諸身也，明倫之堂譬諸胸次也，序閫門墻譬諸四體也，則是堂譬諸心矣�！币淮苯ㄖ�上寄托著人的心性，使人望之不敢放佚，始終保持內(nèi)心的警戒，從而達(dá)到揚(yáng)善抑惡，把一顆心放入廓然大公的干凈清明境界之中，儒學(xué)也就實(shí)現(xiàn)了教化的功能。這正是桐城人自明初的何唐、方學(xué)漸到晚清的方宗誠、吳汝綸都畢生在實(shí)踐的陽明心性之學(xué)，也即孔孟的明道與知致格物的傳承與具體踐行�？梢哉f，從大成殿到存存堂，安放的不僅是圣賢的威儀，這里是安放的是仁者之心和禮樂之所在，一邑之內(nèi)，道德的積聚和世風(fēng)的彰顯全在于此，直令士農(nóng)工商心向往之，這是何等的道德力量�。�

舊時(shí)的學(xué)宮、儒學(xué)，今稱文廟。七百年來桐城文廟有過幾次大的修繕，至上世紀(jì)的八十年代止，歷次共計(jì)修葺約十九次之多，被載諸典籍的有元代安慶府汪曙撰的《桐城縣重修儒學(xué)記》，明弘治年間黃巖人許浩訓(xùn)導(dǎo)寫的《桐城縣重修儒學(xué)記》和明代桐城人陜西臨鞏道參政張淳作的《桐城重修儒學(xué)記》較為詳實(shí)。最值得稱道的是，文革后的一九八七年，仿明清圖式重修，改稱文廟。昔日的儒學(xué)得以在浴火中重生。

最近一次復(fù)修后的文廟廣不及舊制，卻也精致典雅。整組建筑以南北成中軸線，對(duì)稱布局。門樓、欞星門、泮池、泮橋及兩邊廂房為前院，大成門、東西廡、月臺(tái)、大成殿為后院。重修后的文廟門樓渾樸高逸，為三開間亭閣式建筑，兩側(cè)為嵌有“宮墻萬仞”石刻的紅色宮墻，成為當(dāng)今桐城最具文化韻致的地標(biāo)性建筑。與文廟大門相輝映的欞星門，為漢白玉石建筑，四柱三開間沖天石坊，莊嚴(yán)典雅。而泮池的發(fā)掘甃理，使文廟頻添了幾分悠遠(yuǎn)的文化意蘊(yùn)，“思樂泮水，薄采其芹�！便�池，這一儒學(xué)的代稱，七百年來曾有無數(shù)桐城士子簪芹“入泮”、通籍折桂。今日之泮池，有泮橋橫臥。高風(fēng)永夜，月映泮池，設(shè)若登上泮橋，仰觀大成殿端凝圣潔，耳聞其四端風(fēng)鐸和鳴，仿佛玉振金聲，游目騁懷，定會(huì)讓人悠然而忘機(jī)。

當(dāng)今教育已走上一條新的人才培養(yǎng)制度，與古代相比，當(dāng)下的教學(xué)方針與培育人才的場所、方式，都有了根本性的改變，不變的是讀書人孜孜以求的問學(xué)精神與求知報(bào)國的理想。一部《明清進(jìn)士題名碑錄》中，桐城士子竟有二百四十余人名列榜上，還有明代以前的進(jìn)士十余人，舉人秀才更是無以計(jì)數(shù)。在漫長而充滿艱辛的科舉道路上，桐城讀書人或顛躓不售，或一舉成名，舉與不舉，在這些士人的心中都有一根精神標(biāo)桿：為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平，用現(xiàn)在的話說，傳承文明，心系天下。歷代讀書人除卻學(xué)而優(yōu)則仕的夢想，很大的精神動(dòng)力就是熟讀經(jīng)典，早日通籍成材，做國家有用之人。文廟作為儒學(xué)傳播的載體，雖莊嚴(yán)神圣，萬仞宮墻之內(nèi)縱使高深莫窺，但桐城人始終對(duì)她尊崇膜拜，視為心中的一方圣地。古往今來無論貴賤，至此皆摳衣恭禮，歷代讀書人都期冀步入數(shù)仞宮墻內(nèi)而登堂入室。一處建筑成為一縣的人文之魂，精神寄托之所，是主流文化的在士人以至庶民心中的份量，更是歷代先賢們智慧的反映。桐城人讀書的風(fēng)氣自明代大興，綿延五百余年，以至澤及今天的莘莘學(xué)子們，文廟就是他們勵(lì)志發(fā)奮、心懷天下的精神標(biāo)桿。

一九八七年桐城文廟被安徽省人民政府公布為省級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，二O一三年國務(wù)院公布桐城文廟為國家級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。歲月悠長，從元初的儒學(xué)教化到今日的文廟文化遺產(chǎn)，這一尊圣殿屢建屢隳，屢壞屢修。任無情的風(fēng)雨吹打，任慘烈的兵火摧殄，卻斬不斷那鰲吻凌空的逸姿，摧不斷那寶鐸鏗錚的交響。七百年前的先賢未曾料到，他們殫心營造的一處學(xué)宮會(huì)綿長永久，激勵(lì)后學(xué)，把博大精深的儒學(xué)精神代代傳承下去，給了七百年后的桐城人一份文化自信。一個(gè)國家、一個(gè)民族要對(duì)自身文化價(jià)值充分肯定，樹立起自身文化生命力的堅(jiān)定信念，首先要樹立自己身邊的文化自信，自信催生自豪感，自信能內(nèi)生原動(dòng)力，每一個(gè)桐城人如果都能做到把熱愛家鄉(xiāng)文化作為切入點(diǎn)，研究整理好鄉(xiāng)邦文化，形成閱讀的風(fēng)氣，教育就會(huì)繼續(xù)昌明，道德的力量就會(huì)增強(qiáng)，人文就會(huì)長興不衰。

今日的文化傳播的場所與途徑遠(yuǎn)不是一座文廟所能承擔(dān)的了。我們不必去膜拜文廟，但我們必須要敬畏文廟，去保護(hù)它，守望它，時(shí)常走近它；我們不必去文廟叩首，希冀圣賢的護(hù)佑，求得一絲一毫的靈感或功利，但我們大可以經(jīng)常去文廟叩謁瞻仰大成殿及其建筑群，在那靜穆的氛圍中凝神思慮一會(huì)兒，想想圣賢的語錄，把一顆浮華的心澄明一下；我們不必要求自己成為圣賢，人人都能器識(shí)恢宏而內(nèi)圣外王，但我們一定要時(shí)時(shí)想想先儒先賢教導(dǎo)，在喧噪的物欲面前多作一些思考，多增加一點(diǎn)道德文化意識(shí)，不能廓然為公，也漸次能達(dá)到胸襟開朗。

2015年清明節(jié)前初稿于若水廬

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[1] 《康熙桐城府志·卷之三·名宦》

[2] 【元】 汪曙桐城縣重修儒學(xué)記（《天順安慶府志》）

[2] 《道光桐城續(xù)修縣志··卷之九·人物志·名宦》

[3] 以上引自《百卷本·中國全史·元代教育》

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[5] 姚鼐《答魯賓之書》

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[6]【元】 汪曙桐城縣重修儒學(xué)記（《天順安慶府志》）

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[7]引自《百卷本·中國全史·明代教育》

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[8] 《道光桐城續(xù)修縣志》

[9]引自《百卷本·中國全史·明代教育》

10《道光桐城續(xù)修縣志》

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[11]引自《百卷本·中國全史·清代教育》

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[12]【元】 汪曙桐城縣重修儒學(xué)記（《天順安慶府志》）
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[13] 《康熙桐城縣志》

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快雨堂

好文！讀來如流水行云，酣暢淋漓地再現(xiàn)了文廟七百年的滄桑歷史。提個(gè)小建議：如能對(duì)邑人方德益出讓居地一半以增廣學(xué)宮（文廟）前衢稍帶筆墨，或可更佳。

林泉高致

謝快語堂先生指點(diǎn)。我參考后加進(jìn)去。