做愛的經(jīng)濟分析

sansan

文/慕容雪村


　 對我來說，性是一種珍貴的稀缺資源，當然，我指的是性生活，而不是性別，性別我自己也有一個，這是我快樂和煩惱的根源，用經(jīng)濟學的術(shù)語說，就是成本，這成本在有生之年能給我創(chuàng)造多大的價值和效益，或者賠個一毛不剩，變成呆壞帳和閑置資產(chǎn)，我心中還十分沒底。


　　波斯納（政商閱讀注：美國著名法學家、經(jīng)濟學家，法經(jīng)濟學開創(chuàng)人之一）說，性是人類理性的實現(xiàn)。這句話可以這么理解：如果我知道茱迪·福斯特染上了艾滋病，那么不管我多么仰慕她，也不會跟她上床，這事風險太大。這說 明做愛本身就是一種經(jīng)濟行為，有需求，有供應(yīng)，有風險，有收益，還要計算投入產(chǎn)出比，芝加哥學派代表人物貝克爾（政商閱讀注：美國著名經(jīng)濟學家，1992年諾貝爾經(jīng)濟學獎得主）斷定：上帝目光所及，皆可交易，那么毫無疑 問，深藏床帷之后的性愛和農(nóng)貿(mào)市場上的蘿卜具有某種共性，這也符合波普藝術(shù)家們的價值觀，1954年艾倫·金斯伯格接受記者采訪，說世上并無尊卑，如果有 不平等，那也只是價格上的不平等。我覺得既然談到價格，那其實還是一種平等——鈔票面前人人平等，比如香港的淫媒組織就曾經(jīng)列過一張菜單，把演藝界的女明 星一網(wǎng)打盡，我心中的那些偶像，從清純玉女到三級肉彈，誰值多少錢標得清清楚楚，如果我手上有一億美元，那感覺就象走進了超市。


　　不考慮宗教信仰和道德的負面影響，那么一次單純的、形而上的性愛就是一個契約，酒店里的桑拿小姐問先生要不要服務(wù)，可以視為一個要約邀請，至于老婆掐著老公的脖子發(fā)令：官人，我要！就明顯是一個標準合同，不明白標準合同的朋友們可以這么理解：雖然你反對手機雙向收費，也不滿意中國電信的服務(wù)，但你還是要入他們的網(wǎng)。


　　合同訂立后的性愛像一單混合了FOB和CIF特征的國際貿(mào)易，F(xiàn)OB的意思是船上交貨，貨物在越過船舷之前，發(fā)生任何毀損滅失、遺棄泄露都不能算是交易 成功，失敗后的男人們一個個垂頭喪氣、額頭冒汗，這充分說明做愛是一種高風險的活動，而“哪里有風險，哪里就有保險”，于是就有了杜蕾絲、拉士丁和杰士邦 這些品牌，根據(jù)弗里德曼的“假設(shè)不相關(guān)論題”，我們可以斷定杜蕾絲和中國人壽作的是同樣的生意，而第一個把避孕套叫做“保險套”的人堪稱偉大，他要不是天 才，就一定是個經(jīng)濟學家。CIF術(shù)語指的是貨主承擔成本、保險費和運費，所以到藥店里買避孕套的大多都是男性，交易過程中，出力最多、忙前忙后的大多也是 男性，貨主嘛，規(guī)定要承擔運費的。


　　如果探究到細節(jié)，性愛合同比其它合同更加完備：除了交貨、驗收，它還有交易后的信息反饋機制，電影《一聲嘆息》里，張國立問劉蓓：好不好？劉蓓嬌喘一聲：好死了。看得人心潮激蕩。當然，這種反饋機制并不能保證信息的完全對稱，上海有個美女寫了一篇文章，大標題 就是：《偽裝高潮也快樂》，這明顯是在號召提供虛假信息，如果這種作法如果被會計師事務(wù)所學了去，必然會引發(fā)信用危機，嚴重打擊投資者的信心。我在此要引 用的第二個案例是美林證券，這家世界聞名的證券公司因為提供虛假投資評估，2002年被罰了一億美元，那筆錢如果給我，我就有能力去逛逛超市了。


　　對體制內(nèi)的交易雙方來說，性像一塊永遠嚼在口里的口香糖，它的好處是隨時都東西讓你咬，不至于空虛，不至于閑得牙疼；缺點是越嚼越無味，到最后就成了一 種純粹的習慣�！捌吣曛�癢”的說法，不僅說明消費者對單一產(chǎn)品、無差別服務(wù)的厭倦，也證明了性資源使用中的邊際效用遞減：最開始拉拉手精神抖擻，親一下渾 身顫抖，但后來拉得越多、親得越多，這事就越?jīng)]有吸引力，美國一個無聊的民間調(diào)查機構(gòu)統(tǒng)計了三百多對夫妻的睡姿，最后得出結(jié)論：婚齡半年以內(nèi)的夫妻，大多 是面對面摟抱著睡，婚齡超過2年的，幾乎百分百是背對背睡。這些姿勢和體位，我們可以看作是人性化的市場需求信息。還有一位專攻下三路的詩人說，他在婚姻 中唯一獲得的“體制性的陽痿”，看來他需要到消費者協(xié)會去投訴。


　　康德認為婚姻的意義就在于“合法使用對方的性器官”，薛兆豐說婚姻是“終生批 發(fā)的期貨合同”，這些都說明婚姻是一個規(guī)模經(jīng)濟，規(guī)模經(jīng)濟與單干戶相比，優(yōu)勢主要在于兩點：一是成本小，沒結(jié)婚的兩個人需要兩張床，結(jié)了婚就只需要一張； 二是可比價格低，香港報紙上有很多色情廣告，廣告賣點多是皮膚、身材，或者武功，從來沒見過有小姐宣稱自己價格低，“跳樓價、大出血、拆遷甩賣”什么的， 因為她們知道自己在這方面沒有優(yōu)勢——老婆是不用花錢的，所以只好在差別化服務(wù)上做文章。


　　性市場大概是唯一一個供應(yīng)不足的買方市場，一方面， 小姐們紛紛抱怨“生意越來越難做”，另一方面，體制內(nèi)外的男人們都在進行著DIY，這情形有點像我們經(jīng)歷過的“以計劃經(jīng)濟為主，市場經(jīng)濟為輔”。我表哥那 時候曾因為“投機倒把”坐了幾年牢，出來后賺了一點錢，據(jù)說養(yǎng)了好幾個二奶，然后我表嫂就開始留指甲，時常偷襲他。這兩種審判說明投機倒把始終是一種背德 惡行，而走私更加不可饒恕。但根據(jù)我表哥的供述，他也確實值得原諒，我表嫂出身名門，教養(yǎng)過人，對做愛有近乎苛刻的要求：要洗澡，要關(guān)燈，要遵循法定程 序，要正面交流，決不可暗度陳倉，等等。這大大提高了他們之間的交易成本，用經(jīng)濟學的術(shù)語講，就是高關(guān)稅壁壘，我表哥不懂經(jīng)濟學，他用最樸素的話表達他的 意見：真他媽沒意思。其實他講的是一個利潤問題。


　　張五常在中山大學演講時，說交易成本越高，人就越窮，交易成本降低一點點，人民生活就會快樂 很多。這話簡直就是我說的。法國人心中的完美妻子是“客廳里的貴婦、臥室里的蕩婦、起居室里的仆婦”，這其實也是在響應(yīng)張先生的理論：降低交易成本。我表 嫂因為她長期供應(yīng)的質(zhì)次價高的性產(chǎn)品，終于在1999年被我表哥取消了交易資格，他們離婚了。這對一直持幣待購的投資者，我，是一個沉重打擊，從那以后我 見人就說我是一個獨身主義者。


　　前些日子各地都有“換妻俱樂部”的報道，我這個人有點趣味低下，遇到這樣的新聞，總要反來復去地看。《圣 經(jīng)》上說“親近鄰舍之妻的，不免受罰”，所以搞換妻俱樂部的這些家伙，最后全都被捉將官里去，打板子，捱班房，我是一個獨身主義者，沒資格參與這種非法活 動，見了總不免有點幸災(zāi)樂禍。


　　換妻這事可以算是一種等價交換，稍具經(jīng)濟學常識的人都知道，交換是一種增值行為，農(nóng)民拿糧換布，是因為他織布要 比種糧食花更多的時間，這種交易讓他節(jié)約了時間。由于沒有人想作虧本買賣，所以換妻肯定也是一種增值行為，前面說過了，夫妻之間有個“性的邊際效用遞減” 問題，“李杜詩篇萬口傳，至今已覺不新鮮，”而換妻則可以解決生產(chǎn)中的設(shè)備老化問題，以自己的不新鮮換別人的新鮮，使效用大大提高。薩繆爾森有個幸福公 式：幸福=效用/欲望，在欲望不變的情況下，效用越高，就越幸福。所以換妻事實上是一件幸福的事，但這結(jié)論顯然不符合上帝的旨意。


　　經(jīng)濟學中有個名詞叫“帕累托優(yōu)化”，是指在資源分配中，不損害他人福利而進一步改善自己的福利，1980年華羅庚數(shù)學競賽有這樣一道題目：大家排隊取水，桶各有 大小，怎樣排列才能保證總體效率最高？答案很明顯：小桶在前，大桶在后。但這損害了大桶者的利益，所以它是一個偽帕累托。阿瑟·奧肯1975年的“漏桶試 驗”，損害富人的利益來幫助窮人，是另一個著名的偽帕累托。照我看世間真正的帕累托優(yōu)化不多，而換妻就是一個。它沒有損害任何人的利益——大家自愿，換過 后也不影響使用，但每個人得到的效用都大大提高，當然這里必須排除性病傳染的因素。


　　幾單位的性資源換一輛保時捷，可能大多數(shù)人都覺得不值， 也付不起，香港某位著名女星還換了一套幾千萬的豪宅呢，你怎么說。不過這也正常，交換總會有價格問題，電影《不道德的交易中》，黛咪摩爾的老公拿她換了一 百萬美元，事后十分痛苦，覺得這生意不劃算，如果他換來的不是一堆錢，而是別人的老婆，想來就會好過一些。


　　換妻應(yīng)該算是男人的惡行，網(wǎng)上有些 女網(wǎng)友評論，說這樣的男人真惡心，拿老婆當玩物。這話看似偏激，實則非常接近真理——性其實就是種物權(quán)。物權(quán)的一個重要特征就是排他性，你買了一只鍋，這 只鍋就只屬于你自己，別人不能輕易碰。性也是這樣，盡管老婆大多時候都閑著，但誰也不會讓別人輕易使用，也許變態(tài)會這么干，但我從沒見過。再說說網(wǎng)上評論 的事，女網(wǎng)友評論完了，有個男網(wǎng)友在后面罵，罵得十分提神：三八，你們怎么不說那些當老婆的，她們不也在換夫嗎？


　　當然，換妻這事最終是個道德 問題。經(jīng)濟學要不要兼顧道德，這事經(jīng)濟學家們也一直在吵個不停。但道德這東西誰能說得清呢，除了上帝。宗教主義者認為上帝是人類最終的理性，這話可以跟波 茨納那句“性是人類理性的實現(xiàn)”聯(lián)系起來理解�！妒ソ�(jīng)》里是這么說的：“艷麗是虛假的，美容是虛浮的，惟敬畏耶和華的婦女值得稱贊�！边@話有點費解，如果 我有個老婆，讓她怕耶和華我沒意見，但非要她敬他愛他，我就覺得他是在占我便宜，單方面的我不干，要就換妻。


　　按古龍的說法，性產(chǎn)業(yè)是最古老 的職業(yè)，“堪為百代祖師”，那時候沒有鈔票，人們拿貝殼換糧換米，我懷疑有些人收藏貝殼就是想回到原始社會。根據(jù)偽學者慕容雪村的考證，“性”這東西可以 算是另一種貝殼，每一單位的性資源換多少張狍子皮，換幾捧高粱米，大概早有定數(shù)。即使到了現(xiàn)代社會，性依然是萬能結(jié)算工具，可以換彩電，換房子，換工作， 換城鎮(zhèn)戶口，有個美女還拿它換了一個法官當。所以英國前首相狄斯賴利說“貨幣比唯一比愛情更讓人發(fā)狂的東西”，這里的“貨幣”如果不是指性資源，我就覺得 不大好理解。


　　站在動物的立場，人類的性壓抑、性苦悶實在是不可理解，93年春天我去北京動物園玩，看見一只老虎四腳亂跳，咆哮不止，據(jù)說是發(fā) 情使然。想想這些動物們也真可憐，一年只有那么一季，還不容易遇見合適的對象，茫茫林海，真愛何求啊。人類就不一樣，一年到頭都不閑著，自帶設(shè)備搞生產(chǎn)， 方便又輕松，資源又豐富，沒有稀缺性。經(jīng)濟學中的“稀缺性”指的是對需求而言，資源總是有限的、不足的。這種理論應(yīng)該不適用于性資源，人類的性需求十分有 限，“百年三萬日”，這數(shù)字大概可以算是人類的極限，即使威猛強悍如張伯倫，也有支撐不住的時候。與這有限的需求相比，人類擁有的性資源可以算是無窮無盡 的，50億人口中有一半都是異性，如果我們也是老虎，肯定用不著四腳亂跳，咆哮不止。


　　一個開放的性市場需要制定交易規(guī)則，這是套用康芒斯的 話。為了避免性市場陷入蕭條，政府應(yīng)當以行政干預拉動需求，比如對性產(chǎn)業(yè)免稅等等，這大概可以算是凱恩斯主義者的觀點。不過在現(xiàn)階段的中國，康芒斯和凱恩 斯們都無用武之地，性產(chǎn)業(yè)不合法，從業(yè)者只好在地下狀態(tài)左躲右閃，偶爾生產(chǎn)，這顯然不符合規(guī)模經(jīng)濟的要求。就像愛倫？坡的詩：被光明棄絕/向幽暗中尋找自 我。這詩是我查字典翻譯的，不知道譯得對不對，但2000年我曾見過一個被收容的姑娘，她這樣對警察說：找不到工作，擺個攤你們又要沒收，不干這個干什 么？那姑娘如果會用英文寫詩，中國可能要多一位女文豪。


　　紅燈區(qū)合法化的問題，在全世界都有爭論，反對者認為性產(chǎn)業(yè)合法化會導致倫理危機，上帝 是這么說的，“妓女如深坑…她埋伏好像強盜，她使人多有奸詐。”上帝的比喻總是很形象。除此之外上帝還說了一句：“與妓女結(jié)交的，浪費錢財，”事實上有錢 不用才是惡行，因為那將導致經(jīng)濟危機，否則政府拼命拉動內(nèi)需干什么。18世紀初，英國醫(yī)生伯納德？曼德維爾寫過一首詩叫《蜜蜂的寓言》，說節(jié)約并非美德， 奢侈浪費才是致富之道，這詩對凱恩斯有莫大影響，但明顯跟上帝過不去，所以被禁了好幾百年。反對者的第二個理由是性病，認為紅燈區(qū)合法化就是性病泛濫的前 兆，這話也有事實依據(jù)，比如泰國就有艾滋病泛濫的問題。


　　我個人倒是贊成合法化，但誰如果認為我這是為了自己嫖娼方便，我也無話可說。我的觀點 是這樣的：既然不可能禁絕，不如拿它來賺錢。一個陣地，政府不去占領(lǐng)，黑社會就必然去占領(lǐng)。錢在政府手里和在黑社會手里哪個更能為廣大人民造福，這事不好 說，但逃稅總不是美德。至于“倫理危機”，我看就是個幌子，陀斯妥耶夫斯基的小說《卡拉馬佐夫兄弟》中，米蒂亞這樣告訴阿遼沙：關(guān)于倫理學，我沒法對你解 釋清楚。根據(jù)我的個人經(jīng)驗，所有解釋不清楚的東西都會成為幌子，比如雷公電母、狐仙和柳樹精，鄉(xiāng)村巫醫(yī)們靠著這些發(fā)了老鼻子財了，但最大的一個幌子就是所 謂的倫理道德。再說說泰國的艾滋病，據(jù)我分析它不是紅燈區(qū)合法化的問題，只是政府管理不當，如果不合法，可能傳染得更厲害。眾所周知，地下狀態(tài)什么東西都 傳播得快，比如小道消息、黃段子，還有SARS。

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　　上世紀九十年代，荷蘭鹿特丹曾打擊過色情行業(yè)，結(jié)果政府稅收銳減了幾億盾。據(jù)說太原也有這種情況，但身邊的事不好說，我們還是說別人吧。


　　作為一名獨身主義者，我堅決認為婚姻是個賠本買賣。首先它的機會成本太高，我們形容某人得不償失，常說他“撿了芝麻，丟了西瓜”，那么結(jié)婚就是撿了一粒芝 麻，卻丟了一個谷倉。投資理論講“不能把所有的雞蛋放在一個籃子里”，而結(jié)婚顯然是違背了投資理論，你把所有的蛋都放了進去，最后卻未必就能孵出小雞來， 弄不好連蛋都要打破。前些日子廣東有個案例：有個人在外面包了個二奶，老婆發(fā)現(xiàn)后怒不可遏，一刀將他的作案工具割下來扔進了馬桶，連生產(chǎn)設(shè)備都報廢了，可 以算是雞飛蛋打的典型。同例我們還可以參照美國歌星邁克爾？杰克遜，他現(xiàn)在一年要付給前妻300萬美元，有一次差點就破了產(chǎn)。


　　說起婚姻的 實質(zhì)，連我這個獨身主義者都替你們難過。人類的性供應(yīng)時間不長，20歲開張，60歲打烊，也就40年左右的時間，聽說有人七十多歲還能搞批發(fā)，我覺得那肯 定是部長以上級干部，全靠補藥頂著，要不然就是super猛男。40年是14000天，按三天一次計，人一輩子能消費的性資源不過4600單位。如果不生 孩子，也不談愛情，那么結(jié)婚其實就是為了這4600次�！拔夷芟氲阶罾寺�的事，就是和你一起慢慢變老”，細細分析起來這事其實并不怎么浪漫，白首偕老，終 生相伴，不過是4600次活塞運動的另一種說法。為了使問題更好理解，我們對結(jié)婚的成本進行實證分析：


　　一、結(jié)婚的直接成本。北京人結(jié)婚 時，前來道賀的小伙子會這么唱：“結(jié)婚了吧，傻冒了吧，一個人掙錢兩個人花……”可見結(jié)婚要付出50％的收入，即使離婚也要按這個標準來分割共同財產(chǎn)。根 據(jù)莫迪利阿尼的生命周期假說，消費取決于人一生的收入，我們假設(shè)一個人月收入1000元，工作40年的總收入是48萬。48萬一半自己用，一半拿來跟老婆 換那4600次，平均每次也就是52塊多。在這個問題上富人比窮人吃虧更大一些，如果月收入一萬，那么性交的單價就是500多，據(jù)說莫斯科四星級酒店里就 是這個價格，所以富人容易包二奶，因為每多包一個，他的成本就會降低一倍，由此我們可以得出一個結(jié)論：決定夫妻關(guān)系并不是所謂的道德倫理，而是供需關(guān)系。 如果你不巧是比爾？蓋茨，那就太驚人了，按上述計算方式，你跟老婆親熱一次的價格是1100萬美元，這錢如果買成豬肉，可以買16，000，000斤。


　　二、 結(jié)婚的間接成本。胡塞爾說真正的自由主義是不結(jié)婚的，這說明結(jié)婚要損失自由，裴多菲有詩道：為了自由，生命也可拋，愛情也可拋，可見自由是無價的，除了這 無價的自由，你還必須在婚姻生活中花費大量的個人時間，比如陪老婆逛街，或者陪老公打麻將，這時間也是金錢；有人婚后感情不好，喜歡跟老婆吵架，說不定還 要發(fā)生武斗，但不管是打壞了老婆還是被老婆打壞了，都要付出修理成本；如果被抓傷了臉，還要編謊話請假，產(chǎn)生誤工成本；如果老婆一氣之下回了娘家，你可能 要磨破幾雙皮鞋，經(jīng)濟學中把這種成本叫做“皮鞋成本”。


　　這么說來，婚姻就是一個大竹杠。批發(fā)本來應(yīng)該比零售便宜，我們都知道商業(yè)采購的原理是“批量越大，成本越低”，現(xiàn)在可好，你一下子全包了，結(jié)果還被人狠狠敲了一竹杠。


　　當然，婚姻還有其他的價值，比如社科院的一個博士就說婚姻是人類繁衍的工具。我不大贊同這種說法，據(jù)我所知，人類繁衍靠的是性器官，而不是靠結(jié)婚證書。否則 你去領(lǐng)個結(jié)婚證，再回家把那什么割了，看看能不能生出孩子來。要是生得出來，我情愿輸你一本《葵花寶典》。照我看，婚姻不僅不能保證繁衍，反而大大有害于 人類繁衍，我們都知道雜交水稻好，不僅長得壯，產(chǎn)量也高，五八年的時候據(jù)說一畝地能打幾十萬斤。而結(jié)婚即使有一千種好處，也掩蓋不了這個致命的缺點：在婚 姻的稻田里，你永遠沒法培育雜交品種。


　　在自由放任的經(jīng)濟理論之前，經(jīng)濟學的一個重要任務(wù)是怎樣增加生產(chǎn)，避免出現(xiàn)饑荒。我們都知道，饑荒是生活基本資料，尤其是糧食的供應(yīng)不足引起的，三年困難時期，因為高估產(chǎn)、高征收，再加上大辦人民公社的過度浪費，弄得老百姓連飯都吃不上，活活餓死了幾千萬人。


　　性愛市場也會產(chǎn)生供應(yīng)不足的問題，對男性來說，女方不斷提升的性技術(shù)、不斷擴大的性需求真是個災(zāi)難。據(jù)說有個丈夫天天在湯里放安眠藥，讓老婆一吃完就呼呼大睡，不去想性供應(yīng)和性需求的事，這法子可能有效，但實在是有點缺德：你萬一把人家吃傻了怎么辦？


　　供應(yīng)不足如果嚴重了就會發(fā)生饑荒，有饑荒就會有逃荒者，這事就叫紅杏出墻。平常人們對逃荒者總是很同情，除了安徽鳳陽在1961打擊過要飯的，說他們影響了 社會主義的大好形象，捉進去吊起來打，此外還真沒見過這么沒人性的。但對性愛逃荒者，人們卻一直都很鄙視，說她們淫蕩、道德淪喪、不守婦道，它的代表人物 就是潘金蓮，人家不過就是在饑荒時吃了幾口別人家的飯，就被道德學家們罵了一千多年，罵得人人自危，連慕容雪村這么大膽的人都有點害怕。這事跟國企改革差 不多，說到底還是一個產(chǎn)權(quán)不清的問題：潘金蓮有沒有權(quán)利按照供需狀況分配她的性資源？或者說，究竟誰是潘金蓮性工廠的真正所有者？是她自己，還是武大郎？ 按照所有權(quán)與經(jīng)營權(quán)分離的原則，武大郎最多只有經(jīng)營權(quán)，但你們非要連所有權(quán)都奪去，我覺得這中間一定有什么貓膩，建議清河縣反貪局介入調(diào)查。


　　我在企業(yè)里管過采購工作，一般情況下我都會選一家固定的供應(yīng)商，定點采購的好處就是成本低、供應(yīng)及時。但如果這家供應(yīng)商供不上貨，那我就要多找兩家，這和潘 金蓮做的沒什么區(qū)別，也沒見誰說我淫蕩或者道德淪喪。所以在這個問題上我有點同情潘金蓮，她和我一樣都是優(yōu)秀的采購員，關(guān)注采購質(zhì)量，尋求足量、及時的供 應(yīng)，但我又加薪又升職，過得滋滋潤潤，潘采購卻被公安局長武松一刀砍了，其間的跡遇，真是令人不勝噓噓。


　　前面說過了，經(jīng)濟學有時要研究如 何增加生產(chǎn)，在這個問題上，經(jīng)濟學家和管理學家們有很多理論，比如提高勞動生產(chǎn)率，延長作業(yè)時間，還有費亨氏理論、德羅定律什么的，金正日將軍提出還要有 艱苦奮斗的精神，但我認為最重要的還是科學技術(shù)，所以西門慶買了兩個銀托子，所以印度神油和龜鱉丸才會那么暢銷，社會學家說性藥泛濫是社會道德淪喪的標 志，我覺得這事跟道德關(guān)系不大，我們賣春藥只不過是為了避免饑荒，而眾所周知，搞出饑荒可實在算不上什么道德高尚。


　　科技是第一生產(chǎn)力。但說也奇怪，性工業(yè)應(yīng)用科技不是為了提高生產(chǎn)效率，反而是為了降低生產(chǎn)效率。說起“效率”這個詞人人都明白，就是用最少的時間做最多的事，比的是誰更快，而在性愛問題上，人們卻總想用最長的時間做同一件事，比的是誰更慢。


　　經(jīng)濟活動會產(chǎn)生外部效應(yīng)。關(guān)于“外部效應(yīng)”，可以這么理解：比如辦教育，除了能賺錢，還能提高國民素質(zhì)，這“提高國民素質(zhì)”就是一種外部效應(yīng)，它是好的，所 以叫做正的外部效應(yīng)；開化工廠要污染大氣，這是壞的，就是負外部效應(yīng)。工廠污染大氣，這是政府要管的事，所以要對化工廠額外收稅，這種稅最早是英國經(jīng)濟學 家庇古提出來的，就以他的名字命名，叫做庇古稅。


　　我們的主旨是談性。性產(chǎn)業(yè)的負外部效應(yīng)十分明顯，前段時間澳大利亞有家妓院上市，我到他 們的網(wǎng)頁上瀏覽了一下，發(fā)現(xiàn)滿頁都是黃色圖片。我這個人雖然趣味低下，自制能力還是有的，所以看了也不會出什么事。換了是個沒有自制能力的人，說不定就要 跑到大街上騷擾婦女，這事我看就該算到妓院頭上。


　　除了誘發(fā)犯罪，性產(chǎn)業(yè)更嚴重的外部效應(yīng)是倫理問題。倫理是人間正道，不管佛教、基督 教，還是伊斯蘭教，都反對色情，如來講不可邪淫，耶酥說不可親近妓女，安拉更徹底，連婦女穿高鞋他都會不高興。在這個問題上三位神仙站到了一起，旗幟鮮明 地反對色情事業(yè)，不過照我看也沒妨礙了它的興旺發(fā)達。


　　性產(chǎn)業(yè)悖德，主要是因為它的非法性、經(jīng)營場所的隱秘性，以及它兜售的廉價的快感。我 們受過教育的人都知道，快感應(yīng)當通過高尚的途徑獲得，比如閱讀，觀賞革命電影，或者扶老太太過馬路什么的，要有集體主義的思想覺悟，獨樂不如與眾樂嘛。現(xiàn) 在你悄悄地躲起來，只顧著自己快活，全然不想亞非拉的受苦人民，這事即使不算卑鄙，至少也有悖于公有制的經(jīng)濟制度。根據(jù)司各特？埃里金納的理解，肉體的快 感是人類獨有的，骯臟也是人類獨有的，與完美的上帝無關(guān)。所以我們可以得出一個結(jié)論：肉體的快感是骯臟的。由于性產(chǎn)業(yè)拿金錢換快感的經(jīng)營方式，而金錢是褻 瀆靈魂的東西，這就不僅是骯臟了，簡直可以說是罪惡。


　　我不是清教徒，沒有代上帝宣旨的義務(wù)，所以上面這些話只是隨便說說，當不得真。因為 性產(chǎn)業(yè)的嚴重的負外部效應(yīng)，各國政府都制訂了措施，限制它的經(jīng)營規(guī)模，另外還要額外征稅，我們前面說過了，這稅叫做庇古稅。有的地方采取的是征收管理費的 方式，這管理費也可以算是庇古稅。我有個朋友特別沒文化，有一次我跟他談起這個稅，他一本正經(jīng)地回答說：這稅好，這稅好，賣屁股嘛，當然要收屁股稅。仔細 想想，這話可能比任何經(jīng)濟理論都接近真理。


　　“做愛”是個動賓詞組。根據(jù)我的觀察，男性和女性對這個詞的理解不大一樣，男性偏重于那個動詞，女性偏重于后面的名詞。由此引發(fā)的邏輯是：如果“作”是重要的，那么跟誰“作”就可以忽略；反過來，如果“愛”是重要的，那么顯然只能跟固定的對象“作”。


　　這個問題涉及到我們對“性解放”的理解。一談性解放，很多人都要皺眉，說那是資本主義社會腐朽墮落的象征，這明顯是把“性解放”跟“性泛濫”混淆了。事實上 性解放是一個挺不錯的事，第一是消除性別歧視，第二是把人從宗教的禁錮中解脫出來，讓性真正成為取悅身體的工具。這兩件事哪件都不壞。有個保守主義學者反 對這第二條，說性應(yīng)該與婚姻有關(guān)，是人類自我繁衍的工具云云，我覺得這其實是在把人當騾子看。如果只為了生孩子才交配，那么人跟牲口有什么區(qū)別。另外現(xiàn)在 也計劃生育了，活好幾十年，只準來那么一次，未免太不人道。所以說這人應(yīng)當被送到維多利亞時期去，眾所周知，那時候連雞胸脯都不準說，叫做白肉。丘吉爾就 犯過這個錯誤，被一位夫人斥責，后來他給這位夫人送了一朵蘭花，說如果你將它別在你的“白肉”上，將是我莫大的榮耀。


　　再說說“做愛”這個 詞，如果光“做”不“愛”，那么它有一個大概的價格。這個我們前面講過了，從幾十元到幾分之一輛保時捷，不同類型的的產(chǎn)品有不同的價格策略�！皭邸弊志鸵� 復雜一些，有人說它是無價的，有人說它其實也很便宜，根據(jù)貝克爾的觀點，萬物皆可交易，既然什么都可以交易，那么就沒有無價的東西。但究竟愛情值多少錢， 一句話兩句話也說不清楚，我們還是要進行實證分析。


　　在實際調(diào)查中，我拿這個問題問過6個人：假設(shè)你很愛你老公，給你多少錢，你會背叛他一 次？這背叛當然是指身體上的背叛。從100萬開始，所有人都點頭；到50萬，有一個人表示不行，這說明她愛她老公大于愛50萬，但小于愛100萬，我們?nèi)?中間值：75萬；到20萬，又一個人表示不行，那么她的愛情大約值35萬；再往下問，在10萬元價位上有兩個人退出，我們算作是兩個15萬；等到了5萬 元，最后的兩個也無法接受，根據(jù)上述計算方法，是兩個7萬5。


　　這六位女性的愛情總值是155萬，平均價格是26萬不到。她們都是白領(lǐng)，月 收入在3000到8000元之間，我們也取中間值：5500，那么26萬相當于47個月的收入。稍具經(jīng)濟學常識的人都明白，上面提到的價格不是純粹的零售 價，而是一種機會成本，也就是說，為了獲得這26萬，她們必須拋棄些別的什么，要承擔風險，如果被老公發(fā)現(xiàn)了，不僅要失去老公的愛情，還要失去老公能給她 的那一部分錢，如果這錢大于26萬，那么此人的愛情很可能就是個負值。用經(jīng)濟學的術(shù)語講，叫做負價格；用商業(yè)術(shù)語講，叫做無償贈送；用我們的俗話說，這就 叫倒貼。一錢不值。


　　我是在深圳進行上述調(diào)查的，深圳物價指數(shù)之高，是誰都知道的事實。如果換在別的城市，這價格很可能還要打折。我們甚至 可以根據(jù)全國的物價水平，列出一張愛情價格表，沿海富庶地區(qū)的愛情貴一些，內(nèi)陸窮一點的省份就便宜一些。所以內(nèi)地的漂亮姑娘都愛找沿海的男人，用經(jīng)濟學的 術(shù)語講，這就叫做要素稟賦。


　　這種統(tǒng)計肯定不夠嚴謹，但可以說明一個基本事實：愛情是有價的。另外，愛情肯定與一個人的收入水平有關(guān)，收入越低，愛情就越便宜，只有億萬富婆的愛情才可能價值連城。這里也有一個問題，我們都知道，愛情是兩個人的事，是個雙務(wù)合同，光剃頭挑子一頭熱還不行。即使 一個人的愛情價值連城，如果她老公拿著不當一回事，那買賣還是做不成。這道理就像兩口子賣車，女的說給我多少錢都不賣，男的說一塊錢您就拿走，你說這車它 值多少錢？


　　這種結(jié)果很難讓人接受。在我們的觀點里，愛情是無比美好的東西，它甚至是我們俗世生活的信仰，怎么可以像蘿卜白菜一樣，擺在柜臺上任人挑揀？怎么可以用錢來衡量，有錢人拿貴的，而我們窮人，就只配擁有那些一錢不值的爛貨？它應(yīng)當超越金錢啊。


　　這里有一個關(guān)鍵問題：身體的偶爾出格是否就等于背叛愛情？如果不是，那么我們上面的分析就不能成立，那個26萬就不是愛情的價格，而是婚外性行為的價格。如 果堅持認為兩者是一回事，那么毫無疑問，你的愛情即使超越了26萬，也沒什么了不起的，誰還沒見過錢啊。另外還有一個問題：如果身體的放縱算是背叛愛情， 那么思想上的放縱是不是就更嚴重？我在四川的時候?qū)W會了一個詞，叫打望，打望就是在街頭觀看美女的意思，我承認我在打望時有過非份之想，按照我們上面的分 析，這就叫做褻瀆愛情。打望這事不大好管，除非你每次上街都戴個眼罩。話說回來，如果連打望的權(quán)利都取消了，那還真不如直接給我一刀。


　　翁倩玉唱道：愛是love，愛是amour，愛是人類最美麗的語言，愛是正大無私的奉獻。要我看，如果正大的愛情真是那么美，那一定跟性無關(guān)，不會因為偶爾的放縱就收回去。否則那就不是無私奉獻，而是倒貼。

逍遙哥哥

看不完 呵呵 眼睛好累

不愿逆襲的屌絲

不考慮宗教信仰和道德的負面影響，那么一次單純的、形而上的性愛就是一個契約，酒店里的桑拿小姐問先生要不要服務(wù)，可以視為一個要約邀請，至于老婆掐著老公的脖子發(fā)令：官人，我要！就明顯是一個標準合同，不明白標準合同的朋友們可以這么理解：雖然你反對手機雙向收費，也不滿意中國電信的服務(wù)，但你還是要入他們的網(wǎng)。