桐城天主堂及其女校

林泉高致

桐城天主堂及其女學(xué)校

若水廬

   坐落在桐溪西畔千余年的桐城古城，進(jìn)入十九世紀(jì)下半葉，漸為歐風(fēng)美雨吹打。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)被迫與列強(qiáng)簽訂了一系列不平等條約，其中都規(guī)定了外國(guó)傳教士可隨意在我國(guó)境內(nèi)“開(kāi)設(shè)教堂”“入內(nèi)地傳教”。隨著西方傳教士大批進(jìn)入中國(guó)，清道光十一年（1831）天主教傳入安慶，光緒十二年（1886），法國(guó)傳教士石資訓(xùn)（譯音）的足履第一次踏上了桐城的土地，開(kāi)始在縣城傳播“福音”，但這僅是“游方”布教，市民大多遠(yuǎn)而避之。光緒二十六年（1900），天主教在省城安慶成立了安慶教區(qū)，下轄?wèi)�、潛、桐、太、宿、�?縣本堂，教會(huì)開(kāi)始有了固定的場(chǎng)所和嚴(yán)密的組織，教徒益增。辛亥革命以后，梵蒂岡教廷采取了天主教“中國(guó)化”的措施，到民國(guó)時(shí)期，安徽省正式成立了蚌埠、蕪湖、安慶三個(gè)主教區(qū)，安慶教區(qū)重劃為西班牙耶穌會(huì)傳教區(qū)，主教座堂在安慶市|“耶穌圣心堂”。皖省境內(nèi)所有的教堂，起初大都為法國(guó)傳教士所創(chuàng)辦，后來(lái)由西班牙和意大利傳教士分別接受接管，這是天主教教宗對(duì)在華宗教勢(shì)力范圍的一次重新調(diào)整。民國(guó)35年(1946)后安慶又為安徽省總主教府所在地。安慶教區(qū)的堂口分布在合肥、六安、池州、安慶等地區(qū)。解放前共轄有安慶、合肥、貴池、至德、太湖、六安等6個(gè)總鐸區(qū)，24個(gè)本堂區(qū)，111處公所，有教徒近3萬(wàn)人，外籍傳教人員50余人，所轄主要教堂24座。

    民國(guó)肇始，社會(huì)稍有安定，安徽耶穌教會(huì)長(zhǎng)恩思鐸（譯音）即由省府安慶進(jìn)入桐城。恩思鐸神甫此行除考察天主教在桐城的傳布情況外，還有一項(xiàng)重大的使命，就是建立一座天主堂。他與同行者在古城內(nèi)勘探地形后，認(rèn)為城西便宜門(mén)西側(cè)的山陂為理想之地，遂創(chuàng)建了桐城天主教堂。桐城天主堂，教內(nèi)稱“圣母堂”，民國(guó)時(shí)，便宜門(mén)一帶堪稱古城宗教區(qū)：西北隅便宜門(mén)東西兩側(cè)高崗之上，東為“凈土蓮社”，西為“天主教堂”，一為哥特式尖頂直指云表，一為歇山式屋脊后飛檐凌空。市民曉起，可聽(tīng)梵音與自鳴鐘聲交相回蕩，給古城居民靜謐安寧的生活平添了幾份神秘與空靈。天主堂建筑面積約1943平方米，房舍59間，同時(shí)又在青草塥、義津橋〔今樅陽(yáng)縣〕設(shè)立了分教堂。一說(shuō)桐城天主堂創(chuàng)建于清光緒二十七年(1901)。

     建國(guó)初，中外反動(dòng)勢(shì)力欲扼殺新政權(quán)，掀起反共浪潮，外國(guó)傳教士中不乏少數(shù)神職人員為反動(dòng)勢(shì)力作鷹犬，1951年，全國(guó)開(kāi)始了發(fā)動(dòng)群眾揭露、控訴帝國(guó)主義分子借宗教外衣進(jìn)行政治滲透、經(jīng)濟(jì)剝削、人身迫害的違法罪行。安慶教區(qū)就有桐城外籍教士戈森衛(wèi)、都光中的違法罪行被揭發(fā)出來(lái)。此時(shí)一些神甫被驅(qū)逐出境，還有一些神職人員感到政治形勢(shì)壓力，申請(qǐng)回國(guó)。桐城天主堂的鐘聲從此消逝在古城的天空。天主堂的房舍成了群鳥(niǎo)的“樂(lè)園”。

天主教傳教士進(jìn)入中國(guó)帶來(lái)了傳播“福音”、文化滲透的使命，同時(shí)也帶來(lái)了西方的醫(yī)學(xué)、慈善、教育等現(xiàn)代西方文明。教會(huì)女校就曾一度遍布中國(guó)大中小城市及鄉(xiāng)村。自此 “興女學(xué)”成為一種新思潮激蕩著中華大地。最早倡導(dǎo)女學(xué)的是宋恕，他在1891年所著《變通篇》中提出:男女六歲至十三歲皆須入學(xué)，不者罰其父母。梁?jiǎn)⒊瑥?qiáng)調(diào)興辦女學(xué)的重要性，認(rèn)為:女學(xué)的興衰，關(guān)乎強(qiáng)國(guó)。欲強(qiáng)國(guó)必由女學(xué)始。 1935年前后，西班牙神甫戈森衛(wèi)、都光中（譯音）來(lái)桐城，當(dāng)時(shí)全縣已有天主教徒約1000余人，天主堂內(nèi)有修女七、八人。戈神甫在北門(mén)余家灣增設(shè)了女校，開(kāi)始向青少年女子傳教，設(shè)置新式課程。

    余家灣在桐城西隅便宜門(mén)巷內(nèi)。龍眠山千溝萬(wàn)壑匯聚成溪奔流向東南，大溪出山三里許徒起高巖，一崗兀起，市民呼為“跳呂臺(tái)（釣魚(yú)臺(tái)）”。余家灣即在古跳呂臺(tái)高崗之西，其地高闊，自東北而西南，漸次平坦，桐溪閣曲水瀠回，在余家灣蛇折蜿蜒向西，此地舊時(shí)多高墻深院，富族大戶多卜居于此。天主教女學(xué)校選址余家灣，一為居城區(qū)之高，南面可俯瞰全城風(fēng)貌；一為寧?kù)o之所在，無(wú)市廛的熙攘與車(chē)馬的喧鬧�，F(xiàn)在看到的女校房舍為清代建筑，門(mén)樓高闊東向，門(mén)楣木板橫額用紅墨書(shū)“天主堂女學(xué)�！�，歷經(jīng)80年仍依稀可辨。屋內(nèi)庭園已荒頹不整，沒(méi)有了當(dāng)時(shí)的花果飄香和瑞草的繁茂。房舍為兩層兩進(jìn)三開(kāi)間，第一進(jìn)中有敞堂，東西各有二間廂房；第二進(jìn)由后園進(jìn)入，共五間，幽深安靜，。

民國(guó)時(shí)期，安徽天主教會(huì)舉辦的學(xué)校多達(dá)幾十所。安慶教區(qū)有中學(xué)3所，小學(xué)21所，經(jīng)文小學(xué)24所。大多在民國(guó)28、29年創(chuàng)辦。桐城天主堂女校便是其中之一所。

    天主教在華舉辦各類(lèi)中、小學(xué)校等教育文化事業(yè)，旨在傳播文化的同時(shí)，灌輸宗教知識(shí)，為擴(kuò)大天主教勢(shì)力服務(wù)。據(jù)有關(guān)史料記載，天主教在中國(guó)的女校，其教學(xué)內(nèi)容豐富，中西兼授，課目開(kāi)設(shè)理論與實(shí)踐結(jié)合，主要有《四書(shū)》、《女兒經(jīng)》、《圣經(jīng)》之類(lèi)的中西典籍，以及算術(shù)、地理、歷史、生物、生理之類(lèi)的近代學(xué)科。但中心科目是中外兩種圣經(jīng)，一是基督教圣經(jīng)，一是儒家經(jīng)典。女校重視外語(yǔ)，突出宗教，重視文、體、藝全面發(fā)展。教學(xué)內(nèi)容較社會(huì)實(shí)際聯(lián)系較為密切。其一般課程如數(shù)學(xué)、外語(yǔ)、歷史、地理，可開(kāi)闊學(xué)生視野，對(duì)走向社會(huì)大有益處。所設(shè)紡織、縫紉、園藝、烹調(diào)等課程，對(duì)學(xué)生日后謀生、持家又掌握到生活的技能。

教會(huì)學(xué)校作為中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)的物，它的目的是希望通過(guò)輸入西方文明以基督統(tǒng)治中國(guó)，但教會(huì)女校的創(chuàng)辦，在客觀上開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)近代女子教育的先河。教會(huì)女校的出現(xiàn)，對(duì)于數(shù)千年來(lái)被剝奪了平等教育權(quán)的女性來(lái)說(shuō)，是一次基于不平等的解放。桐城天主堂女校開(kāi)辦晚于國(guó)內(nèi)其它城市。且學(xué)生多少，開(kāi)設(shè)哪些課程，女校停辦于何年，已無(wú)從考稽。但女校開(kāi)辦，對(duì)桐城一地的平民女子教育有帶來(lái)了積極地影響。

    開(kāi)創(chuàng)了桐城平民女子受教育的風(fēng)氣。桐城歷來(lái)文風(fēng)昌盛，自明清以來(lái)，教育興盛。但大族富戶人家女子教育始終以庭訓(xùn)、家塾為主要方式，淑女多身居閨閫，足不出戶，無(wú)論略通文墨，還是識(shí)文斷字，都靠族里之間，父母伯叔、姑姊兄弟互為授課學(xué)來(lái)，更不論新思想、新知識(shí)的獲得。特別是一般平民家庭女孩沒(méi)有受教育的機(jī)會(huì)和權(quán)利。桐緘天主堂女學(xué)校開(kāi)平民女子受教育的風(fēng)氣，雖招收的學(xué)生不多，時(shí)間不長(zhǎng)，但女�，槵槙�(shū)聲及教堂音樂(lè)響徹高墻之外；女學(xué)生穿著新鮮，身姿清麗，出現(xiàn)在街頭廣眾面前，實(shí)為千年來(lái)桐城第一等新鮮事物。

    西方科知識(shí)進(jìn)入桐城尋常百姓人家。早在明代，西學(xué)東漸，方以智一面秉承家教，以《易》學(xué)傳世，一面接觸傳教士，學(xué)習(xí)西學(xué)。他的《物理小識(shí)》、《通雅》、《東西均》等宏篇巨制中無(wú)不閃耀著唯物主義光芒，蘊(yùn)含著科學(xué)的真理。但這僅止于學(xué)人的書(shū)本之上，一般平民尤其是婦女無(wú)法體會(huì)進(jìn)入其中的奧堂。桐城天主堂女校的開(kāi)辦讓桐城城鄉(xiāng)女子有機(jī)會(huì)接觸西方的英文、物理、生理、美術(shù)的奧妙乃至世界地理、體育的趣味和上帝創(chuàng)世紀(jì)的神秘。

    喚起了桐城人對(duì)女子教育的重視。天主堂女學(xué)校創(chuàng)辦之初，阻力重重，甚至被城里富紳儒士視為異端，富庶之家，不屑送女兒進(jìn)此類(lèi)學(xué)校。學(xué)生多來(lái)自教民之家或貧苦家庭。女校課程開(kāi)設(shè)后，粗鄙女孩由目不識(shí)丁到身懷絕學(xué)，學(xué)生皆能學(xué)以致用，便開(kāi)始被人刮目相看。一些高門(mén)人家也耳聞外埠女子留學(xué)的新聞逸事，開(kāi)始漸漸接受這一新式教育。

   與桐城境內(nèi)公、私立女校教育互為映照。光緒三十四年（1908）樅陽(yáng)鎮(zhèn)有了桐城境內(nèi)第一所公立“化俗女子高等學(xué)堂”。民國(guó)7（1918）年，桐城有女子小學(xué)校5所9班192名學(xué)生，抗戰(zhàn)期間私立“麻溪女子中學(xué)”創(chuàng)辦（《桐城縣志·教育》）。這些女子學(xué)校（堂）的創(chuàng)辦，是富家女子受教育的場(chǎng)所，窮苦家庭女子無(wú)緣邁進(jìn)校門(mén)。桐城天主堂女學(xué)校雖是外國(guó)宗教培養(yǎng)的教徒，主修神學(xué)，但客觀上使這些女性受到中西文化的啟蒙，良知的啟迪和自由獨(dú)立人格的培養(yǎng)，以至放眼環(huán)球，開(kāi)發(fā)了思維，開(kāi)闊了視野，這些都是當(dāng)時(shí)桐城一批新舊公立、私立女校（堂）所不具備的。

民國(guó)27年（1938），安慶淪陷，各地外籍教士大半在戰(zhàn)亂中紛紛撤離。桐城天主堂女學(xué)校停辦當(dāng)在此時(shí)。

) T3 v9 E+ N9 o  q& S
6 ?* S& `4 Q. G% ?) p

參考文獻(xiàn)

呂思勉《中國(guó)通史》

任繼愈主編《宗教詞典》

黃心川《世界十大宗教》

安徽省志辦編纂《安徽省志·民族宗教志》

安慶市志編委1995版《安慶地區(qū)志》

桐城縣地方志編委1995版《桐城縣志》

胡桂成 何永華《教會(huì)女校對(duì)中國(guó)近代女子教育的影響》

王敬平《教會(huì)女校與中國(guó)近代女子教育的產(chǎn)生

- F( R9 n5 p  P) n  n$ |

玉樹(shù)

天主堂女校現(xiàn)在牌匾尚在，老屋猶存，大家可以去看看。

一葦過(guò)江

圖片來(lái)源： @水點(diǎn)杏花

% N8 d0 X# ~; J3 X5 w

林泉高致

滄海桑田，人去院在，堪可唏噓。歷史記憶，唯賴有心者以其堅(jiān)韌不拔之志，勾沉積淀、網(wǎng)羅放軼、裒集成篇以饗讀者，地域文化方可薪傳。
/ |2 _# g7 V# d$ H+ `# E感謝尊主“一葦過(guò)江”上傳照片，使拙作更為直觀。

abchdl

天主堂女學(xué)校！
1 M& L& M6 x# u- D  {3 d2 \6 D