桐城天主堂及其女校

林泉高致

桐城天主堂及其女學校

若水廬

   坐落在桐溪西畔千余年的桐城古城，進入十九世紀下半葉，漸為歐風美雨吹打。鴉片戰(zhàn)爭后，中國被迫與列強簽訂了一系列不平等條約，其中都規(guī)定了外國傳教士可隨意在我國境內(nèi)“開設教堂”“入內(nèi)地傳教”。隨著西方傳教士大批進入中國，清道光十一年（1831）天主教傳入安慶，光緒十二年（1886），法國傳教士石資訓（譯音）的足履第一次踏上了桐城的土地，開始在縣城傳播“福音”，但這僅是“游方”布教，市民大多遠而避之。光緒二十六年（1900），天主教在省城安慶成立了安慶教區(qū)，下轄懷、潛、桐、太、宿、望6縣本堂，教會開始有了固定的場所和嚴密的組織，教徒益增。辛亥革命以后，梵蒂岡教廷采取了天主教“中國化”的措施，到民國時期，安徽省正式成立了蚌埠、蕪湖、安慶三個主教區(qū)，安慶教區(qū)重劃為西班牙耶穌會傳教區(qū)，主教座堂在安慶市|“耶穌圣心堂”。皖省境內(nèi)所有的教堂，起初大都為法國傳教士所創(chuàng)辦，后來由西班牙和意大利傳教士分別接受接管，這是天主教教宗對在華宗教勢力范圍的一次重新調(diào)整。民國35年(1946)后安慶又為安徽省總主教府所在地。安慶教區(qū)的堂口分布在合肥、六安、池州、安慶等地區(qū)。解放前共轄有安慶、合肥、貴池、至德、太湖、六安等6個總鐸區(qū)，24個本堂區(qū)，111處公所，有教徒近3萬人，外籍傳教人員50余人，所轄主要教堂24座。

    民國肇始，社會稍有安定，安徽耶穌教會長恩思鐸（譯音）即由省府安慶進入桐城。恩思鐸神甫此行除考察天主教在桐城的傳布情況外，還有一項重大的使命，就是建立一座天主堂。他與同行者在古城內(nèi)勘探地形后，認為城西便宜門西側(cè)的山陂為理想之地，遂創(chuàng)建了桐城天主教堂。桐城天主堂，教內(nèi)稱“圣母堂”，民國時，便宜門一帶堪稱古城宗教區(qū)：西北隅便宜門東西兩側(cè)高崗之上，東為“凈土蓮社”，西為“天主教堂”，一為哥特式尖頂直指云表，一為歇山式屋脊后飛檐凌空。市民曉起，可聽梵音與自鳴鐘聲交相回蕩，給古城居民靜謐安寧的生活平添了幾份神秘與空靈。天主堂建筑面積約1943平方米，房舍59間，同時又在青草塥、義津橋〔今樅陽縣〕設立了分教堂。一說桐城天主堂創(chuàng)建于清光緒二十七年(1901)。

     建國初，中外反動勢力欲扼殺新政權，掀起反共浪潮，外國傳教士中不乏少數(shù)神職人員為反動勢力作鷹犬，1951年，全國開始了發(fā)動群眾揭露、控訴帝國主義分子借宗教外衣進行政治滲透、經(jīng)濟剝削、人身迫害的違法罪行。安慶教區(qū)就有桐城外籍教士戈森衛(wèi)、都光中的違法罪行被揭發(fā)出來。此時一些神甫被驅(qū)逐出境，還有一些神職人員感到政治形勢壓力，申請回國。桐城天主堂的鐘聲從此消逝在古城的天空。天主堂的房舍成了群鳥的“樂園”。

天主教傳教士進入中國帶來了傳播“福音”、文化滲透的使命，同時也帶來了西方的醫(yī)學、慈善、教育等現(xiàn)代西方文明。教會女校就曾一度遍布中國大中小城市及鄉(xiāng)村。自此 “興女學”成為一種新思潮激蕩著中華大地。最早倡導女學的是宋恕，他在1891年所著《變通篇》中提出:男女六歲至十三歲皆須入學，不者罰其父母。梁啟超強調(diào)興辦女學的重要性，認為:女學的興衰，關乎強國。欲強國必由女學始。 1935年前后，西班牙神甫戈森衛(wèi)、都光中（譯音）來桐城，當時全縣已有天主教徒約1000余人，天主堂內(nèi)有修女七、八人。戈神甫在北門余家灣增設了女校，開始向青少年女子傳教，設置新式課程。

    余家灣在桐城西隅便宜門巷內(nèi)。龍眠山千溝萬壑匯聚成溪奔流向東南，大溪出山三里許徒起高巖，一崗兀起，市民呼為“跳呂臺（釣魚臺）”。余家灣即在古跳呂臺高崗之西，其地高闊，自東北而西南，漸次平坦，桐溪閣曲水瀠回，在余家灣蛇折蜿蜒向西，此地舊時多高墻深院，富族大戶多卜居于此。天主教女學校選址余家灣，一為居城區(qū)之高，南面可俯瞰全城風貌；一為寧靜之所在，無市廛的熙攘與車馬的喧鬧。現(xiàn)在看到的女校房舍為清代建筑，門樓高闊東向，門楣木板橫額用紅墨書“天主堂女學�！保瑲v經(jīng)80年仍依稀可辨。屋內(nèi)庭園已荒頹不整，沒有了當時的花果飄香和瑞草的繁茂。房舍為兩層兩進三開間，第一進中有敞堂，東西各有二間廂房；第二進由后園進入，共五間，幽深安靜，。

民國時期，安徽天主教會舉辦的學校多達幾十所。安慶教區(qū)有中學3所，小學21所，經(jīng)文小學24所。大多在民國28、29年創(chuàng)辦。桐城天主堂女校便是其中之一所。

    天主教在華舉辦各類中、小學校等教育文化事業(yè)，旨在傳播文化的同時，灌輸宗教知識，為擴大天主教勢力服務。據(jù)有關史料記載，天主教在中國的女校，其教學內(nèi)容豐富，中西兼授，課目開設理論與實踐結(jié)合，主要有《四書》、《女兒經(jīng)》、《圣經(jīng)》之類的中西典籍，以及算術、地理、歷史、生物、生理之類的近代學科。但中心科目是中外兩種圣經(jīng)，一是基督教圣經(jīng)，一是儒家經(jīng)典。女校重視外語，突出宗教，重視文、體、藝全面發(fā)展。教學內(nèi)容較社會實際聯(lián)系較為密切。其一般課程如數(shù)學、外語、歷史、地理，可開闊學生視野，對走向社會大有益處。所設紡織、縫紉、園藝、烹調(diào)等課程，對學生日后謀生、持家又掌握到生活的技能。

教會學校作為中國半殖民地半封建社會的物，它的目的是希望通過輸入西方文明以基督統(tǒng)治中國，但教會女校的創(chuàng)辦，在客觀上開創(chuàng)了中國近代女子教育的先河。教會女校的出現(xiàn)，對于數(shù)千年來被剝奪了平等教育權的女性來說，是一次基于不平等的解放。桐城天主堂女校開辦晚于國內(nèi)其它城市。且學生多少，開設哪些課程，女校停辦于何年，已無從考稽。但女校開辦，對桐城一地的平民女子教育有帶來了積極地影響。

    開創(chuàng)了桐城平民女子受教育的風氣。桐城歷來文風昌盛，自明清以來，教育興盛。但大族富戶人家女子教育始終以庭訓、家塾為主要方式，淑女多身居閨閫，足不出戶，無論略通文墨，還是識文斷字，都靠族里之間，父母伯叔、姑姊兄弟互為授課學來，更不論新思想、新知識的獲得。特別是一般平民家庭女孩沒有受教育的機會和權利。桐緘天主堂女學校開平民女子受教育的風氣，雖招收的學生不多，時間不長，但女校瑯瑯書聲及教堂音樂響徹高墻之外；女學生穿著新鮮，身姿清麗，出現(xiàn)在街頭廣眾面前，實為千年來桐城第一等新鮮事物。

    西方科知識進入桐城尋常百姓人家。早在明代，西學東漸，方以智一面秉承家教，以《易》學傳世，一面接觸傳教士，學習西學。他的《物理小識》、《通雅》、《東西均》等宏篇巨制中無不閃耀著唯物主義光芒，蘊含著科學的真理。但這僅止于學人的書本之上，一般平民尤其是婦女無法體會進入其中的奧堂。桐城天主堂女校的開辦讓桐城城鄉(xiāng)女子有機會接觸西方的英文、物理、生理、美術的奧妙乃至世界地理、體育的趣味和上帝創(chuàng)世紀的神秘。

    喚起了桐城人對女子教育的重視。天主堂女學校創(chuàng)辦之初，阻力重重，甚至被城里富紳儒士視為異端，富庶之家，不屑送女兒進此類學校。學生多來自教民之家或貧苦家庭。女校課程開設后，粗鄙女孩由目不識丁到身懷絕學，學生皆能學以致用，便開始被人刮目相看。一些高門人家也耳聞外埠女子留學的新聞逸事，開始漸漸接受這一新式教育。

   與桐城境內(nèi)公、私立女校教育互為映照。光緒三十四年（1908）樅陽鎮(zhèn)有了桐城境內(nèi)第一所公立“化俗女子高等學堂”。民國7（1918）年，桐城有女子小學校5所9班192名學生，抗戰(zhàn)期間私立“麻溪女子中學”創(chuàng)辦（《桐城縣志·教育》）。這些女子學校（堂）的創(chuàng)辦，是富家女子受教育的場所，窮苦家庭女子無緣邁進校門。桐城天主堂女學校雖是外國宗教培養(yǎng)的教徒，主修神學，但客觀上使這些女性受到中西文化的啟蒙，良知的啟迪和自由獨立人格的培養(yǎng)，以至放眼環(huán)球，開發(fā)了思維，開闊了視野，這些都是當時桐城一批新舊公立、私立女校（堂）所不具備的。

民國27年（1938），安慶淪陷，各地外籍教士大半在戰(zhàn)亂中紛紛撤離。桐城天主堂女學校停辦當在此時。

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參考文獻

呂思勉《中國通史》

任繼愈主編《宗教詞典》

黃心川《世界十大宗教》

安徽省志辦編纂《安徽省志·民族宗教志》

安慶市志編委1995版《安慶地區(qū)志》

桐城縣地方志編委1995版《桐城縣志》

胡桂成 何永華《教會女校對中國近代女子教育的影響》

王敬平《教會女校與中國近代女子教育的產(chǎn)生

玉樹

天主堂女校現(xiàn)在牌匾尚在，老屋猶存，大家可以去看看。

一葦過江

圖片來源： @水點杏花
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林泉高致

滄海桑田，人去院在，堪可唏噓。歷史記憶，唯賴有心者以其堅韌不拔之志，勾沉積淀、網(wǎng)羅放軼、裒集成篇以饗讀者，地域文化方可薪傳。
感謝尊主“一葦過江”上傳照片，使拙作更為直觀。

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天主堂女學校！