從詩(shī)歌自由到詩(shī)歌自覺(jué)

遠(yuǎn)航小詩(shī)

從詩(shī)歌自由到詩(shī)歌自覺(jué)

----簡(jiǎn)述《山東文學(xué)》下半月刊網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌專輯

楊林

    受《山東文學(xué)》下半月刊的委托，網(wǎng)絡(luò)詩(shī)選博客平臺(tái)公開(kāi)在網(wǎng)絡(luò)上選稿108人的詩(shī)歌作品，這不僅是近年紙質(zhì)文學(xué)刊物的一大壯舉，更是網(wǎng)絡(luò)詩(shī)選在網(wǎng)上選稿的一大盛舉。將這些詩(shī)稿一一閱覽過(guò)后，可以說(shuō)所選作品基本代表了當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌的典型特征與流行趨勢(shì)，那就是詩(shī)歌的自由。從這詩(shī)歌的自由性進(jìn)一步深入到作品的內(nèi)核之中，又可以看到詩(shī)歌的發(fā)展趨勢(shì)，是指向了詩(shī)歌的自覺(jué)。
    新詩(shī)發(fā)展接近百余年，詩(shī)人們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化一度保持了足夠的文化自信，也引發(fā)了很多詩(shī)人的文化自覺(jué)。然而，我們可以看到在這個(gè)過(guò)程中，新詩(shī)的發(fā)展也走了不少?gòu)澛�，�?dǎo)致了詩(shī)人在對(duì)待詩(shī)歌本質(zhì)上的不自信、不自覺(jué)，過(guò)分依賴國(guó)外翻譯體、各種詩(shī)學(xué)主張與理論，在強(qiáng)調(diào)主觀與客觀感受上搖擺不定，甚至走向口語(yǔ)、垃圾，以及下半身等極端。這種表現(xiàn)的典型現(xiàn)象，我稱之為自由性。特別是網(wǎng)絡(luò)媒體大發(fā)展的時(shí)代背景下，詩(shī)歌的門檻降低，詩(shī)歌的傳播與發(fā)表迅速，衍生了大量“同質(zhì)化”的詩(shī)歌泡沫。但與此同時(shí)，詩(shī)歌確實(shí)得以便捷、快速地傳播與發(fā)展，各種個(gè)性的、自我化的、不同形式的詩(shī)歌形式、題材、內(nèi)質(zhì)得以全面展現(xiàn)，這構(gòu)成了當(dāng)代詩(shī)歌的最本質(zhì)特征。從所選的108人網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌作品中，我們不僅可以看到一批實(shí)力詩(shī)人的詩(shī)歌作品，如： 南鷗、瀟瀟、李成恩、曹東、沈彩初、夢(mèng)天嵐、谷禾、金迪、大衛(wèi)、張作梗、瓦刀、 陳美明、綠袖子、李桐、大解、左岸等，也可以看到一批新生代的優(yōu)秀詩(shī)歌。如：溫經(jīng)天、田曉隱、玉珍、燈燈、紫藤晴兒、貝里珍珠、月宛初等。可以說(shuō)是窺一豹而得以現(xiàn)全身，充分展示了當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌寫作的方方面面，體現(xiàn)了詩(shī)歌的自由性。
    詩(shī)歌的自由性，指的是詩(shī)歌在沒(méi)有外界意識(shí)形態(tài)、自然生存條件等阻礙的狀況下，對(duì)無(wú)理性與無(wú)生命的造物和對(duì)于有理性的造物進(jìn)行充分地表達(dá)，以此反映免于恐懼、奴役、傷害和滿足自身欲望、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的一種舒適和諧的詩(shī)性心理狀態(tài)。在形式上，更趨向于長(zhǎng)短句的自由分行，在語(yǔ)言上講究更貼近隨意、心靈的自由表達(dá)，在內(nèi)質(zhì)上可以向內(nèi)深入、向外延展，為反映詩(shī)性的自然狀態(tài)強(qiáng)調(diào)詩(shī)學(xué)審美的自由。如南鷗的詩(shī)歌觸及死亡的內(nèi)核，反映生命本真的意義；如陳美明的詩(shī)歌表達(dá)了情感于內(nèi)心的體驗(yàn)；如綠袖子的詩(shī)歌表達(dá)了女性自由的追求與存在主義哲學(xué)，等等。不僅在語(yǔ)義的反映上凸顯了主觀與客觀的發(fā)生關(guān)系，在語(yǔ)言上還注重了長(zhǎng)短句的自由取舍。如大解的詩(shī)歌，《等待》：“局外人隱藏在夕陽(yáng)后面，不與我對(duì)視。/這使我的登頂失去了意義。一個(gè)人把自己從人群中拔出，/置于孤峰，還要面臨內(nèi)心的險(xiǎn)境�！痹诒磉_(dá)上體現(xiàn)了后現(xiàn)代詩(shī)歌的“非理性的理性”特征。如心曼墨香的詩(shī)歌《昨夜，烏江漲潮》：“一根骨頭站起來(lái)/摟著美人的腰在刀劍上起舞/英雄�！眲t體現(xiàn)了詩(shī)人想象的自由、古典與現(xiàn)代的融合。
    當(dāng)代詩(shī)歌的寫作與傳播自由，在網(wǎng)絡(luò)媒體的作用下，也逐步走向了詩(shī)歌的自覺(jué)。網(wǎng)絡(luò)詩(shī)選始終堅(jiān)持了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合、審美價(jià)值與人性關(guān)懷的結(jié)合、存在主義與理想構(gòu)建的結(jié)合，個(gè)人感受與共性共鳴的結(jié)合，這一選稿原則就直接指向了詩(shī)歌的自覺(jué)。從選稿的作品來(lái)看，這些作品正吻合了這一審美原則，使得詩(shī)人在當(dāng)下所生活的一定文化氛圍里，對(duì)其詩(shī)歌的文化歷史與背景有自知之明，并詩(shī)歌的發(fā)展歷程和未來(lái)趨向有充分的認(rèn)識(shí)。從而形成了可以代表當(dāng)代詩(shī)歌的自我覺(jué)醒，自我反省，與自我創(chuàng)建。因此，這樣的選稿與作品，對(duì)當(dāng)代詩(shī)歌的自覺(jué)性構(gòu)建具有很好的借鑒與指導(dǎo)意義。
    詩(shī)歌的自由反映更接近人性與時(shí)代特征，詩(shī)歌的自覺(jué)性更反映了詩(shī)人的價(jià)值追求。從詩(shī)歌的自由，走向詩(shī)歌的自由極致，從這自由的表達(dá)更加鞏固了詩(shī)人的自覺(jué)意識(shí)。這就是當(dāng)代詩(shī)歌的發(fā)展路徑與趨勢(shì)。


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2014年6月30日長(zhǎng)沙金域府