桐城先賢的著述

林泉高致

桐城先賢的著述

若水廬

看一個(gè)地方文化繁榮發(fā)展，主要視其地域人文有多少積淀、文教風(fēng)氣有無形成。一邑文化能傳承光大，表現(xiàn)在人的方面，須代有才俊，呈現(xiàn)在世風(fēng)上，則無外乎倡導(dǎo)教化。而自古至今，一地域文化賡續(xù)不斷、人文血脈綿長(zhǎng)不竭，唯有書籍方可承載此任。

桐城之人文活動(dòng)有史籍可以稽考的不會(huì)早于晚周。但是只到唐代至德年間桐城稱縣，文明始倡，此乃桐地文風(fēng)郁聚之初，洎宋明初開始勃發(fā)，迨明清大為昌熾。明中葉以后，桐城無論甲族小戶，都不互攀誰家財(cái)富多寡，卻以本族有無讀書上進(jìn)之子弟為榮辱、有無官刊家刻書籍為顯隱。清代嘉道年間，桐城梁伴梅先生有齋曰“僅可齋”。有人問：何謂“可？”粱先生說:我少時(shí)讀書，不慕做官，開卷有獲以求明理而已，不求顯貴；少時(shí)即貧乏，靠耕耨掙得溫飽而已，無有奢欲；少時(shí)無所定居，現(xiàn)今能構(gòu)書室數(shù)間，只求得適意而已，不慕華麗。這種人生境界，代表了那個(gè)時(shí)代眾多讀書人的價(jià)值取向。即使是官宦之家，其宅第也決無富麗堂皇、高門敞軒之隆盛，如桐城名門大族張姚馬左、方吳葉盛諸姓人家，其房舍庭園，與江南、三晉富戶大宅相比也黯然失色。值得顯耀門庭的是家有幾多童子課讀。街巷里弄、竹蘺茅舍，隔牖可聞瑯瑯書聲 。馬其昶《桐城耆舊傳》載：明代史仲宏路過摯友方懋的門前，戶外先聞兒聲，入室便聞紡績(jī)之聲，登堂坐定可聞書聲，他稱贊方懋說：兄臺(tái)家中真是人丁興盛，有折桂掇巍的氣象��！

桐城歷史上許多讀書人，其家貧聊供裹腹，戴名世、劉大櫆、劉開等桐城派大家，雖窮愁潦倒、顛躓不售，仍終身致力于立言警世，一生著作等身。不少士子在鄉(xiāng)試以后，年未衰即絕意進(jìn)取，不再踏入科闈。而銳志窮經(jīng)，自少年至白頭，無一日廢書著述。劉開《自樂亭記》云:“筑一亭于園之南，高不及樓，廣能容席，深無重戶，敞可延日。河水流焉，而逕其前，書室聳焉，而峙其后，高節(jié)其中，唯貯書千卷。是多佳日，主人于是讀書其間，俯而思，仰而窺，靜有悟，動(dòng)有得，興至乃歌····”。無論窮達(dá)，皆以讀書為樂，以著作述懷為己任。近代劉聲木先生在其《桐城文學(xué)淵源考·序》中寫道：“自顧生平亦頗好聚書讀書，而半生落拓若此。細(xì)想天之生我，木不如也，草而已矣。又生于大道之旁，一任行者及牛羊踐踏，然牛羊雖能踐踏，亦不能禁其添生枝葉。予雖自為甘草，亦欲以枝葉自見。生平所欲編輯之書甚多，編輯未能成卷帙者亦多�！边@是歷代無數(shù)桐城文人中一部分寒儒窮且益堅(jiān)，著書不輟的真實(shí)寫照。

桐城先賢著述立言之傳統(tǒng)源于中國(guó)古代先哲思想。桐城派大家方東樹在他的《書林揚(yáng)觶》中專作《人當(dāng)著書》一章，旁征博考，援引荀子“人少不諷誦，壯不議論，則為無業(yè)人矣”之說，曹丕“文章經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”之謂，成其佐論。他特別推重宋儒有關(guān)著書之說，引程頤一段語錄最為精妙：“程子曰：農(nóng)夫深耕易耨播種五谷，吾得而食之；百工技藝作為器物，吾得而用之；介胄之士披堅(jiān)執(zhí)銳以守土宇，吾得而安之。無功德及民而虛度歲月，晏然為天地間一蠧。惟綴輯圣人遺言，庶幾有補(bǔ)耳。”桐城先賢們正是遵循著古代先儒的思想，視文章為天下之大事，沿著古人“諷誦議論、歲久成書、自足垂世”的寫作路徑，代代相續(xù)，構(gòu)起一座貫穿唐宋元明清及至民初近一千五百多年的著作長(zhǎng)廊。在這一蔚為大觀的文藝長(zhǎng)廊里，散發(fā)著諸如經(jīng)典疏訓(xùn)、詩歌散文、書法繪畫、水利農(nóng)兵、天文歷算等萬卷書香。唐宋元三代作者零落，著作寥寥可數(shù)。從明初至清道光400余年，粗略估計(jì)，桐城學(xué)者著作凡官槧家刻概為1290部，5690余卷，作者700余人。其中經(jīng)部60余家,128余部960余卷，史部57家77部530余卷，子部60余家96部878余卷，集部336家467部2920余卷。另外，乾隆時(shí)查明違礙書目如左光斗、方孔炤、方以智父子、潘江、方文等人詩文集共計(jì)21部400余卷，再加上僅有書名而無卷數(shù)的作者詩文、筆記、訓(xùn)詁、音韻、讀史、解經(jīng)等著述約達(dá)500余部。這些著述書名輯錄于《四庫全書總目》、《明史·藝文志》、《江南通志》、、《安慶府志》、《桐城康熙縣志》、《桐城道光縣志中》《朱彝尊經(jīng)義考》等典籍，尚有一些諸生布衣之著作流布民間，未收入官編史乘之中的難計(jì)其數(shù)。說桐城先賢著述囊括四部、輝映梨棗，為它縣所罕匹，確非虛誕溢美之詞。

考查今人編《桐城文物志》、《桐城縣志》，現(xiàn)藏于本市圖書、博物、檔案三館之中的桐城先賢著述已不足上述數(shù)目的十分之一成，僅剩200余部，盡為康熙以后至民國(guó)初版本。歲月嬗遞，滄海桑田，高臥龍眠的一個(gè)個(gè)耿介君子、飽學(xué)之士如桐溪之水，漸次逝去，那些藏于篋中之楮墨蕓香大多也隨風(fēng)飄零了�？计湓�因，無外乎有三。

一是年代久遠(yuǎn)，自然殘損。凡水火之患，蟲蠹之噬，盡可毀損書籍。史載道光年間頻發(fā)水患，縣城以下，東南地鄉(xiāng)鎮(zhèn)幾成澤國(guó)。每遇大水，浪擊房舍，居民逃生之際，家藏多被丟棄，水毀過后，人畜平安算是萬幸。后代讀書人家尚能珍惜祖典，平凡人家，門庭不顯者，其先祖著作多半喪失殆盡。

其次，人為輕視，敝帚不珍。先祖嘔心瀝血，朝夕磨剴，刊刻成書，希望流播后世。倘若后代家道中落，便分田析產(chǎn)鬻書置業(yè)；或家貧無以為生，便典當(dāng)祖業(yè)，而篋中無用之書，便首當(dāng)其用。然先祖著作由其家族收藏，為傳家之寶，一但典賣，價(jià)值陡減。至于流落民間舊籍殘稿，更難保棄之無用了。

再次，歷次戰(zhàn)亂，頻遭毀棄。桐城處七省通衢之要沖，自明季以后，歷經(jīng)張獻(xiàn)忠圍城、晚清太平天國(guó)、民國(guó)初年軍閥混戰(zhàn)，以至現(xiàn)代抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)，桐城人皆飽經(jīng)戰(zhàn)火。建國(guó)以后，又經(jīng)文化大革命破四舊等歷次政治運(yùn)動(dòng)，三百余年間所發(fā)生的天災(zāi)人禍，桐城一邑不知有多少珍本善本、孤本殘卷遭到滅沒零落。

其四、清代文字獄，桐城學(xué)者不少著述被禁毀。戴名世一生著述宏富，自康熙末年查抄毀板，至清末尚未開禁。雖有戴鈞衡搜輯成卷，但僅《潛虛先生文集》一書不足以反映戴氏畢生著述的全貌。散佚頗多，殊為可惜。另有少數(shù)著述內(nèi)容不足以教人修身理性，更無經(jīng)世之用，漸被時(shí)間所淘汰。

所幸的是現(xiàn)在，文化繁榮為全社會(huì)所重視�！拔幕�是民族的血脈，是人民的精神家園”已成為全民共識(shí)�，F(xiàn)藏于桐城市圖、市博、市檔三館的古籍善本，如今得到珍視，妥為庋藏。應(yīng)該說，架上那些僅有的先賢著述，就是我們這座日益繁榮起來的城市文化積淀、文明之源、文化菁華，是珍貴的精神遺產(chǎn)之一，但愿不再重罹災(zāi)禍。喜看當(dāng)今，桐城文學(xué)藝術(shù)界正崛起新一代桐城文化的傳承者，他們面對(duì)時(shí)下過于追逐物欲的熙攘環(huán)境，能達(dá)生怡情，心不為外物所動(dòng)，如莊子所云“不為軒冕肆志，不為窮約趨俗”，常常清茗一杯，伏案夜讀。以陳所巨先生為領(lǐng)軍的桐城作家群體，于建國(guó)后一個(gè)時(shí)期文壇沉寂之后，自上世紀(jì)八十年代起，伴隨著改革開放的強(qiáng)音，高歌當(dāng)代，握筆述懷，創(chuàng)作了大量的有時(shí)代意義、且具桐城地域特色的當(dāng)代文藝作品，有些作品堪可上承傳統(tǒng)、下啟后人，任憑時(shí)間汰選，都能流傳于后世。之后，洪放先生高舉新桐城文學(xué)大纛,桐城文苑俊彥接出，當(dāng)代文藝作品源源不絕。欣逢盛世，文藝創(chuàng)作春天真的到來，洵可以告慰我們的先賢了。這也是生于這個(gè)時(shí)代的每一個(gè)文藝工作者千載難逢的際遇。

云月在天

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微斯人

豈止僅存十分之一，桐城本地所藏，不知可有先賢著述的百分之一？！

林泉高致

古人謂“十之一”，極言其少。謝謝“微斯人”關(guān)注批評(píng)！