轉(zhuǎn)：循吏朱邑——桐城千古第一人

胡子

     循吏朱邑——桐城千古第一人

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　　距桐城市區(qū)西十公里石井村的農(nóng)舍之旁,有一座漢代墳冢,該墓地背依靄靄青山，面瞰萬頃平疇，于田壟之上巍然崛起。它就是西漢大司農(nóng)朱邑的墓地。古往今來到此憑吊的人無不肅然起敬，明代桐城詩人方文《朱司農(nóng)墓》詠道：漢朝陵墓有誰存，丞相通侯不足論，底事嗇夫塋尚在，年年父老薦雞豚。表達了桐城父老鄉(xiāng)親對這位循吏的敬愛之情。

　　朱邑，字仲卿，漢代廬江郡舒人。西漢初,桐地為樅陽縣,隸廬江郡，漢文帝時改稱舒縣。漢宣帝時，年輕的朱邑任桐鄉(xiāng)嗇夫，主管訴訟和賦稅徭役，雖只是一個年俸百石的“頭目”，但他博學(xué)多聞，勤政愛民，深得桐人的愛戴。 《漢書·循吏傳》稱他“廉平不苛，以愛利為行，未嘗笞辱人，存問耆老、孤寡，遇之有恩，所部吏民愛敬焉”。

　　朱邑在桐鄉(xiāng)“惟公正不可干以私”，因政聲卓著，遷為北海太守。不久又因治行第一，升擢為大司農(nóng)，專掌國家倉廩或勸課農(nóng)桑，年俸二千石，秩品位列九卿。但他仍然躬處節(jié)儉，將朝廷給予的俸祿悉數(shù)給了他的族人和鄰里窮苦，而自己卻身無長物，家無余財。漢宣帝神爵元年（公元前61年）朱邑在京都長安病逝。漢宣帝非常痛惜，下詔稱揚他“廉潔守節(jié)，退食自公，亡疆外之交、束修之饋，可謂淑人君子”。朝廷其賜給朱邑的家人黃金百斤，作為祭祀之用。

　　朱邑臨終前對他的子孫說：我原本是桐鄉(xiāng)的一名小吏，只不過奉公去私，懷愛民之心，蒙朝廷恩遇，讓我做了大司農(nóng)。但念故之情�？M于心中，我曾做過桐鄉(xiāng)的小吏，桐鄉(xiāng)子弟敬重我，身后于桐之山水之間卜一地葬我。朱邑死后，他的家人將他安葬于在桐鄉(xiāng)西郭外。當?shù)氐陌傩挣督馂樗�建立了墓、祠。每遇民間祀日，前來憑吊、祭奠的官民絡(luò)繹不絕，敬仰這位心懷民眾的先賢。

　　自西漢末至明初的一千三百多年間，朱邑墓、祠經(jīng)歷了風(fēng)雨的侵蝕和戰(zhàn)火的摧毀，屢修屢毀，又屢廢屢興。唐元和八年朱邑墓重修，墓碑由大書法家李邕書丹。李邕與朱邑相隔近八百年，兩人都曾任過北海太守，朱邑題碑，是對這位前任太守的緬懷與崇重。

　　到明洪武初，朱邑墓已是土堙草長，而朱邑祠早已坍隳于戰(zhàn)火。明洪武九年桐城縣重修了朱邑祠，工程完畢后，時任安慶府桐城主簿宜春人夏仲寅作《朱大司農(nóng)祠記》：

　　“····桐舊有漢朱司農(nóng)祠，因兵廢且久。洪武八年冬十月，宜春夏仲寅來主桐之簿，問詢遺老，訪祠之所在，跡其地，則荒隘弗稱·····工始于九年三月丙辰，訖于四月辛卯。改創(chuàng)于縣西之北山下。為屋高一十有二尺，深如之，廣三十二尺有奇。內(nèi)之窗戶扃譎，外之墻堵完具，煥以丹黝····。

　　近百年間，戰(zhàn)火頻仍，運動迭起，朱公祠屢修屢毀，遺跡不存，朱邑墓也荒頹于荒蕪的草叢中。二O一四年初，桐城市人民政府為了保護這一古墓葬，撥款重修朱邑墓。工程由市文管所主持、張澤國先生仿漢代建筑形制設(shè)計，自二0一三年底動工，歷時兩個月工竣。重修后的朱邑墓為“覆斗”形式，基高2·05米，頂部邊長9米，底部邊長11米，高寬方正，超過歷次修繕規(guī)模。

　　天地間事物隨歲月嬗遞而消長，也依世運的隆遞而興廢。斗轉(zhuǎn)星移，天工造物與人為雕砌之工皆能隨風(fēng)而逝，唯有賢者精神不滅。二千多年來，朱邑留給桐城的不只是一堆土冢，一棟供舍，這位被桐城歷代官民稱頌的循吏，是我們這個禮義之鄉(xiāng)千古以來第一名流。他為我們留下了一份珍貴的思想與文化遺產(chǎn)，至今仍有現(xiàn)實意義。

　　民本思想，恩及桐城。朱邑在桐鄉(xiāng)任嗇夫，身為底層小吏，能承接儒家民本思想，與庶民打交道，深知民眾的疾苦。他的愛民舉措就是承接了孟子的“民為貴”思想。輕徭薄賦是歷代想有所作為帝王施行的“仁政”之一，但吏胥所為，往往欺上壓下，漁肉鄉(xiāng)里，中飽私囊，很少有幾個朝代能真正做到與民休息，原因在胥吏。朱邑身體力行，關(guān)心民瘼，“以愛利為行”，關(guān)心體釁耆老孤寡。使桐地百姓真正免除繁重的徭役捐賦，社會安定，恩澤潤及桐城大地，后人應(yīng)永遠記住的。

　　公正無私，堪為楷模。無論官職卑尊，但始終保持清廉公正。位卑時任小吏，年俸祿二百石，也不會向百姓伸手；位尊時官至九卿，年俸二千石，也不為己有，資財散盡，兩袖清風(fēng)。朱邑生于二千多年前的西漢，是從桐城大地上走出的名垂青史的循吏，道德與治行堪稱桐城歷史上笫一人，此后，歷代宦游桐城的官吏，或從桐城走出去在外為官的桐城仕人都以他為榜樣，大多政聲清直，為世人所稱頌。可以說，他們無不受到這位桐城先賢的影響。

　　教化鄉(xiāng)里，文明始倡。漢代廬江舒地，產(chǎn)生了兩個杰出的人物，一個是文翁，一個就是朱邑。文翁從皖山從向蜀水，創(chuàng)辦教育，使蜀中子弟 “學(xué)于京師者比齊魯焉”   。而朱邑身為一鄉(xiāng)訴訟和賦稅徭役的主管  ，仁愛好教化。桐地和蜀地一樣在漢代均屬辟陋之地，有蠻夷之風(fēng)，中原文明尚未開化到吳楚巴蜀�！犊滴醢矐c府志·學(xué)校志》“漢世雖稱興學(xué)，而設(shè)學(xué)者幾地？入學(xué)者幾人？····故雖列儒林者不乏，而教不逮民····”相傳朱邑在主管鄉(xiāng)里訴訟時，審理定讞時曾未以動之以刑而動之以情，注勸調(diào)解勸導(dǎo)，感化頑劣；同時教民稼穡，倡導(dǎo)子弟讀書。桐人始知禮義，有意進取，風(fēng)氣逐漸開化。

　　精神不死，永為典范。此次重修的朱邑墓冢造型獨具匠心，設(shè)計者以“覆斗”樣式圈砌，整座墓高寬方正，一為借鑒漢代陵闕建筑風(fēng)格，二是表現(xiàn)朱邑這位漢代名臣“賢良方正”的品格，讓世人景仰。世代都與朱公墓冢相鄰的幾位村婦說這墓能“顯圣”，這不是一句讖語，是祖上傳下來的“村訓(xùn)”，是尋常村里的百姓對這位鄉(xiāng)賢的崇敬之心。朱大司農(nóng)說“桐人愛我”，實際上是他愛桐人的結(jié)果。朱邑為桐人做了好事，古今的桐人都紀念他，所謂的“顯圣”，就是他的精神不死的樸素表達。

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鏈接:

明胡儼《五律·謁朱司農(nóng)墓》

古縣青山里，孤墳碧草中。

曾聞有遺愛，猶說是司農(nóng)。

撫宇懷前哲，咨詢得老翁。

擷芳薦蘋藻，舉酒酹東風(fēng)。

《七絕·題大司農(nóng)朱公祠》

古木森森覆墓亭，大農(nóng)祠在古桐城。

后來為政應(yīng)千輩，能使斯民獨有情
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2014年暮春偕陶國建先生、張澤國先生、王勝先生，前往石井村拜謁重修后的朱大司農(nóng)墓。后草成此文以祭先賢。

附位于范崗朱公村的朱邑墓圖片資料———

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微斯人

向澤國老館長、國春書記致敬。

龍眠久子

5月17日到石井鋪村，看到了修后的情況，似乎還缺少什么？人文的東西需要什么？

鐘健華

應(yīng)修復(fù)墓亭、神道、祭臺等。

燕七

占地多少？可能燒紙？可有用地手續(xù)？

石子

廉平不苛，愛義為行。廉平不苛的朱邑會愛利為行嗎？不可能！絕不可能！利與義，這一字之誤，把朱邑的品行全給黑了。

開明

石子先生：你好！

+ [* l4 P6 o, A9 x我在仔細閱讀了《漢書》、《后漢書》、《隋書》、《新唐書》、《舊唐書》、《宋史》等等，有關(guān)涉及“愛利”一詞的典籍后，我不由得臉紅。
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恕我不得不對你進行批評。說好聽點，國學(xué)修養(yǎng)遠遠不足。說重點，你這首先是對歷代史學(xué)家對朱邑一致崇高的評價 “愛利”一詞的否定與推翻。再者，你這無疑是褻瀆古桐鄉(xiāng)一代先賢朱邑嗇夫，是對歷代史學(xué)家的學(xué)識成果的踐踏。

因時間關(guān)系，我只得擷取這些經(jīng)典典籍之中的兩三句，來印證你的嚴重錯誤！同時，也謹表我對古桐鄉(xiāng)先臣朱邑的愛戴之情。  

《后漢書* 李賢注》這樣詮釋“愛利”一詞 :“愛利謂愛人而利之也�！�

' Z$ L# `7 n/ |/ x《漢書*卷八十三薛宣朱博傳》：“宣為吏賞罰明，用法平而必行，所居皆有條教可紀，多仁恕愛利�！�

" x- h) G5 F2 U7 @1 y其他凡含有“愛利”一詞的典籍，我已在開頭一一列示了，請你查閱，仔細品味一下歷代史學(xué)家高屋建瓴的學(xué)識風(fēng)采與水平吧。