于堅狂贊網(wǎng)絡

遠航小詩

最近十年網(wǎng)絡對漢語詩歌的影響

                                 ——在芳鄰舊事詩歌節(jié)的發(fā)言

                                             于堅

    網(wǎng)絡首先是一場顛覆。它基本上顛覆了傳統(tǒng)的發(fā)表制度，解放了所有存放私人手稿的黑箱，為各種言論的自由發(fā)表、交流奠定了一個史無前例的技術基礎。限制當然存在，但這種限制現(xiàn)在是個人自己負責，這一點意味深長。限制除了意識形態(tài)的國家限制，在美學上完全沒有什么限制，而在此之前，發(fā)表作品既有意識形態(tài)的“詩無邪”的限制，也有審美觀念的“雅馴”的限制。語言有一個明暗的疆界，暗的部分難見天日�，F(xiàn)在，語言棄暗投明的關卡取消了，黑白是非，需要重新劃定，而這個黑白是非現(xiàn)在不是依靠權力判定，而是向讀者敞開。
    在中國，詩人群體首先敏感地意識到這一點，并立即成為網(wǎng)絡上的先鋒。我注意到，小說界很少利用網(wǎng)絡，他們依然滿足在傳統(tǒng)媒介上得到權威刊物的肯定。而詩歌突破了這一點，成名詩人是否在網(wǎng)絡上繼續(xù)擁有讀者，是作品有效性的一個試金石。網(wǎng)絡的讀者是開放自由的，而不像傳統(tǒng)的媒介是一廂情愿、依靠權力強加。最近十年，當代中國最有活力的詩人無不現(xiàn)身網(wǎng)絡。拋開各種詩歌圈子、詩歌主張、審美傾向不論，我以為最近十年的詩人可以分為在網(wǎng)的和不在網(wǎng)的。著名詩人遭遇網(wǎng)絡考驗，作品必須直接面對讀者，過去時代由刊物的權力建立的名聲一旦失去了齊宣王式的庇護，直接面對讀者，作品是否名副其實自會呈現(xiàn)，濫竽充數(shù)、名不副實的作品在網(wǎng)絡上將門可羅雀。而同時，無名詩人也可以通過網(wǎng)絡發(fā)表直接被真正的讀者注意到。網(wǎng)絡信任的是點擊率，作者與讀者的直接對話，而不是權威。我注意到，最近十年，中國最優(yōu)秀的青年詩人幾乎都來自網(wǎng)絡。
    同時，“聰明詩人”也意識到網(wǎng)絡在建立名聲上的快捷性。我注意到，成名成了網(wǎng)絡詩歌的一個動力。這深刻地影響了最近十年的詩歌寫作。詩歌呈現(xiàn)快餐化的趨勢，語言更直接、更淺白，口水化、廣告化，新聞化，雜文化，短、平、快。匕首式。千篇一律、千人一面，快餐型，奧林匹克風格。內(nèi)容則聳人聽聞，嘩眾取寵�？傁朐谑裁吹胤酱辽弦坏�，渴望虛擬的血腥味。最嚴重的是觀念化，詩歌成為觀念、意義、結論、是非的載體，語言退隱，意義喧囂，而這些意義、結論、短小精悍、分行排列的形象思維的關于現(xiàn)實的小論文往往缺乏說服力，令人難以茍同。好詩的標準已經(jīng)降低到分行論文中的結論茍同者多，那就是好詩。不惜聲名狼藉以獲取名聲者大有人在，網(wǎng)絡上的后現(xiàn)代，道在屎溺，現(xiàn)在干脆就是，只要能出名，吸引眼球，怎么寫都行。漢語的陰陽二極被全面釋放，這是最惡毒下流的時期，也是最高尚純潔的時期，是最淺薄無聊的時期，也是最深刻有效的時期。其意義有待將來慢慢認識，現(xiàn)在下什么結論都為時過早。因為網(wǎng)絡對整個世界來說都是一場史無前例的人類言論發(fā)表方式的革命。就像印刷術的出現(xiàn)。
    博客的出現(xiàn)是一個偉大的轉折，那些自重的，嚴肅的個人寫作因此得到一個技術保障，我歡呼博客。我后來越來越感覺到論壇有一種跳梁表演的性質(zhì)，對個人寫作的意義不大，這倒還不是因為論壇的言論自由具有暴力性，匿名者的白色恐怖，造謠、誹謗等等，而是論壇的方式與詩歌精神不符。論壇以為個人黑暗中的詩歌秘方是可以討論交流的，通過爭論是能夠?qū)懗龊迷妬淼�。論壇是論理的地方，但理沒有論出來，非理性卻遮蔽著作品。自由爭論是民主的形式之一。但詩歌不是在爭論中發(fā)展的，它不是一場運動。爭論試圖將寫作中的黑暗秘方光明化，將消極的東西變成積極的東西。而其實它只是一個獲取注意力的工具。論壇的虛擬性，往往令作者產(chǎn)生幻覺，以為全世界都在關注。論壇的語言暴力往往令人生畏，最后成為一個個小圈子而不自知。論壇使作者產(chǎn)生依賴性，像體育競賽的現(xiàn)場，寫作產(chǎn)生一種狹隘的論壇風格，為贏得小圈子的喝彩而寫。事實證明，所有詩歌爭論都在非詩的領域生效，而詩歌創(chuàng)作的所謂規(guī)律性的東西從未被總結出來。我以為，網(wǎng)絡對于詩歌來說，僅僅是一個自由發(fā)表的平臺，而博客是最理想的版面。博客才是詩歌最真實的發(fā)表平臺。網(wǎng)絡只是一個文本傳播方式的革命，它并不意味著詩歌的基本性質(zhì)發(fā)生了變化，發(fā)表的方式變了，但詩歌創(chuàng)造依然是詩經(jīng)時代的那些招數(shù)。
    網(wǎng)絡詩歌十年，詩人體驗到自由的快感，但我先鋒詩歌寫作也面臨著危機，象牙塔在十年前只限于晦澀的玩弄修辭游戲的所謂知識份子寫作，現(xiàn)在以解構、搞笑、娛樂為先鋒性的口水詩歌也被關進了象牙塔，成為小圈子的游戲。
    后現(xiàn)代可以休矣。我以為，民間解構總體性的文化運動從八十年代到今天，已經(jīng)實現(xiàn)了主流價值的碎片化。如果當代中國的每一部手機里都藏著后現(xiàn)代，都在玩解構，那么后現(xiàn)代在我看來，就已經(jīng)成為一種當代的主流文化。主流文化的在場已經(jīng)轉移，早已不在傳統(tǒng)上以為它們在的那里，許多詩人今天對主流文化的攻擊由于缺乏方向而南轅北轍。最粗糙意義上的“后現(xiàn)代”其實成為我們時代的主流。許多詩歌其實與電視臺的娛樂節(jié)目殊途同歸。先鋒是什么？如果依然是對主流文化的永不衰竭的懷疑和拒絕，那么今天我以為中國的先鋒詩歌缺乏對后現(xiàn)代的懷疑，反省和拒絕，缺乏八十年代第三代詩歌對主流文化的決絕的反抗精神，已經(jīng)非常媚俗。798是先鋒藝術的根據(jù)地嗎？太搞笑了，那是一個象征性資本的流水生產(chǎn)線。我發(fā)現(xiàn)后現(xiàn)代詩歌的價值觀與主流文化完全一致，就是娛樂，拜物，玩世不恭，維新是從，對全球和未來盲目崇拜。
    我以為八、九十年代的先鋒詩歌沒有解決一個問題，就是先鋒、后現(xiàn)代有沒有終極價值，有沒有神靈在上？僅僅是怎么都行嗎？徹底無神的寫作在今天和拜物教的市場經(jīng)濟一樣泛濫。莊子說“道在屎溺”，他說的是道的在場，而不是無道。怎么都行，肯定的是周行不殆的康莊大道。
    今天越來越多人提出好詩壞詩的問題，我以為不是如何說的問題，而是德的問題。自由主義固然是現(xiàn)代社會的基本價值觀之一，但是它有沒有一個終極價值。就是說，它有沒有一個德的底線。自由上面，有沒有神靈？道在屎溺而非道是屎溺！“禮失而求諸野”是歷史所驅(qū)，但最終是要回到禮，而不是一味的野怪黑亂下去�！对姶笮颉罚骸把耪撸�正也”。杜甫說“再使風俗淳”。李白：“大雅久不作，吾衰竟誰陳？” （《古風》之一）李杜可謂唐朝的先鋒派，開風氣者，但他們的確立的是大雅。寫作在根本上是為世界守成。古人云，文章為天地立心。中國和別的民族不同，詩意須臾不可或缺。別的民族有宗教。宗教之類的東西，中國人是靠文化，詩教的。詩意是中國精神的核心。詩歌寫作如果放棄了“為天地立心”，必然被文明拋棄。新詩要尊重它的成熟，不要總是一場場青春期的胡鬧。漢語寫作在呼喚我們時代的高僧大德。
    我以為現(xiàn)在是再次思考為何寫作的時候了。
    這是我的一點意見。     
  
                                               二〇〇九年十月十五日，星期四
  

遠航小詩

文章來源

實用 前衛(wèi) 干凈
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