桐城wx

風(fēng)吟

　桐城文化初創(chuàng)時期：時間為清康熙、乾隆年間，代表人物有戴名世、方苞、劉大櫆。明代中葉以后，桐城學(xué)術(shù)興起，“能振筆為古文者，代有傳人”。明末清初，方以智、錢澄之等人致力　主要指桐城派文學(xué)，是一種地緣文化現(xiàn)象，是指以安徽桐城為中心形成的文學(xué)資源的統(tǒng)稱。以“五四”新文化運動為分水嶺，可以劃分為古代桐城文學(xué)和現(xiàn)當代桐城文學(xué)兩部分。古代桐城文學(xué)，明清時期最為鼎盛；現(xiàn)當代桐城文學(xué)，尤其以伴隨著改革開放安徽經(jīng)濟的崛起，而再現(xiàn)出的中國桐城賦派作家群創(chuàng)造的辭賦，最突出。桐城文學(xué)，明清時期最為鼎盛，以桐城散文派為代表。桐城派有其產(chǎn)生的歷史契機，其衰亡亦如此。桐城文派，大致可劃分三個歷史階段：（1）桐城文化初創(chuàng)時期：時間為清康熙、乾隆年間，代表人物有戴名世、方苞、劉大櫆。明代中葉以后，桐城學(xué)術(shù)興起，“能振筆為古文者，代有傳人”。明末清初，方以智、錢澄之等人致力于古文振興，開桐城派先河。戴名世是桐城派孕育過程的繼往開來者，提出了“言有物”、“修辭立其誠”的見解，實為桐城派義法理論的先驅(qū)。1644年清王朝入關(guān)，為鞏固地位，尊崇儒家理學(xué)，以軟硬兩手迫使知識分子就范。方苞領(lǐng)導(dǎo)的古文流派應(yīng)運而生。方苞，“學(xué)行繼程朱之后，文章在韓歐之間”(王兆符《方望溪先生文集序》)。以后，他在《讀史記八書》、《書史記十表后》中提出了“義法”主張。及至從《南山集》案中解脫后，“義法”說得到了進一步明確和完備，1733方苞編成《古文約選》，為“義法”說提供了示范,自此“義法”受到重視。方苞授徒數(shù)十年，成為推動桐城古文運動的中心人物，主要有縣人葉酉、張莘農(nóng)，寧化雷鉉，吳江沈彤，天津王又樸，仁和沈庭芳，大興王兆符，歙縣程鑒等。劉大櫆，主要在乾隆時期。繼承方苞“義法”說的基礎(chǔ)上，提出了“神氣”說。其弟子以桐城姚鼐、王灼，歙縣吳定、程晉芳，常州錢魯斯等最為著名。其徒有陽湖陸補孫、陸邵人、董估成、董思誠、張琦，武進董士錫、謝士元、湯春帆，無錫秦小峴，山陰王紹文，錢塘戴熙等數(shù)十人，自成“陽湖派”---實為桐城派初創(chuàng)期的別支 。（2）桐城文派興盛時期：時間為乾隆年間至1840年鴉片戰(zhàn)爭之前，代表人物是姚鼐。姚鼐是桐城派集大成人物。在《劉海峰先生八十壽序》中提出出了桐城派的旗號，闡述了方苞、劉大櫆以及姚鼐之間理論繼承關(guān)系，揭示桐城古文形成。主講鐘山、梅花、紫陽、敬敷書院四十余年，傳授古文法，培養(yǎng)寫作人才。為文提倡“考據(jù)、義理、辭章”兼?zhèn)�，編《古文辭類纂》。世人稱為古文讀本最精賅之書。桐城派至姚鼐，形成所謂“家家桐城”。姚氏門下以上元梅宗亮、管同和桐城方東樹、姚瑩影響較大，世稱“姚門四杰”。其次桐城劉開、新城陳用光、婁縣姚椿、寶山毛岳生等亦在高足之列。南北諸省，皆有桐城派傳人，形成了一個聲勢頗大的古文流派。（3）桐城文派末流時期：時間為1840年鴉片戰(zhàn)爭后至1919年“五四”運動時期。劉聲木《桐城文學(xué)淵源考》補遺載桐城派作奉1200余人(內(nèi)女士2人，日本人2人)，其中多數(shù)為桐城派末流作家。文章與世變相同。曾氏自稱私淑姚鼐，世稱：“湘鄉(xiāng)派”，實為桐城派的變體。曾國藩弟子以武昌張裕釗、桐城吳汝綸、遵義黎庶昌、無錫薛福名重，有“曾門四大弟子”之稱。張、吳立教燕、冀，弟子多達數(shù)百人。侯官嚴復(fù)、林紓、陳衍、吳宗祺等，時稱“侯官派”，實為桐城派末期支流。 繼曾國藩“四大弟子”之后，馬其昶聲譽最高，有桐城派“殿軍”之稱。末流作家拘泥桐城“義法”，抱殘守缺格律，悖于“五四”新文化，消沉衰亡是歷史必然。但多數(shù)桐城派作家愛國主義立場、民族氣節(jié)、愛國主義思想，在政治和創(chuàng)作中有反映。方東樹《病榻罪言》、梅宗亮《與陸立夫書》、王拯《王剛節(jié)公家傳跋尾》、魯一同《關(guān)忠節(jié)公家傳》等文章，在當時有積極意義。桐城派散文作品浩繁。桐城派非桐城籍作家的散文創(chuàng)作同樣是浩如煙海、汗牛充棟，文章風(fēng)格在大體上繼承了莊重典雅，各具特色。如薛福成的從容而稍帶剛氣，林紓的婉曲而偏于柔弱等。 清代以來，桐城籍主要作家文集有戴名世的《戴南山先生全集》14卷，方苞的《方望溪先生全集》32卷，劉大櫆的《劉海峰詩文集》22卷，姚鼐的《惜抱軒全集》85卷，方東樹的《儀衛(wèi)軒文集》12卷，方宗誠的《方柏堂文集》92卷，劉開的《劉孟涂文集》44卷，姚瑩的《中復(fù)堂全集》98卷，戴鈞衡的《味經(jīng)山館詩文鈔》10卷，吳汝綸的《桐城吳先生全書》19卷，馬其昶的《抱潤軒文集》22卷等�，F(xiàn)當代桐城文學(xué)。新文化運動興起，白話文學(xué)產(chǎn)生，桐城派致命�！白鹂鬃x經(jīng)”，逆時代潮流，斥為“桐城謬種”，成了新文化的批判對象，桐城終結(jié)。但，200余年前的桐城文派不能一概否定，正如梁啟超在《清代學(xué)術(shù)概論》說“不能以其末流之墮落，歸咎于作始”。桐城文學(xué)，便轉(zhuǎn)折到了現(xiàn)當代歷史階段�！疤煜挛恼缕湓谕┏呛簦　笔菍ν┏堑馁澴u，同樣當代桐城文學(xué)仍然生機蓬勃，尤其以潘承祥先生創(chuàng)立的中國桐城賦派為代表。桐城賦派的作家群，站在桐城豐厚的文化積累上，透過文化地域政治這些表層的東西，以桐城賦的新形式，創(chuàng)造了桐城文化的又一個活躍蓬勃的時期。桐城詞賦文學(xué)是人學(xué)，桐城辭賦作品應(yīng)該能夠反映一個時代深處真實的東西，引起人們對生活、社會、時代、以及生命的思考。當代桐城辭賦文學(xué)，以社會百科全書的規(guī)模記錄社會變遷和歷史滄桑，具有永久的價值。學(xué)者王澤生選集，系統(tǒng)化地總結(jié)了桐城辭賦作家的創(chuàng)作實踐；潘承祥大師的作品最為經(jīng)典。當代桐城辭賦文學(xué)，原汁原味。既反對形式上擬古傾向，又主張生活創(chuàng)造，對唐宋清以來古文運動作出了新的詮釋，在桐城文學(xué)史上具有積極意義。于古文振興，開桐城派先河。戴名世是桐城派孕育過程的繼往開來者，提出了“言有物”、“修辭立其誠”的見解，實為桐城派義法理論的先驅(qū)。1644年清王朝入關(guān)，為鞏固地位，尊崇儒家理學(xué)，以軟硬兩手迫使知識分子就范。方苞領(lǐng)導(dǎo)的古文流派應(yīng)運而生。方苞，“學(xué)行繼程朱之后，文章在韓歐之間”(王兆符《方望溪先生文集序》)。以后，他在《讀史記八書》、《書史記十表后》中提出了“義法”主張。及至從《南山集》案中解脫后，“義法”說得到了進一步明確和完備，1733方苞編成《古文約選》，為“義法”說提供了示范,自此“義法”受到重視。方苞授徒數(shù)十年，成為推動桐城古文運動的中心人物，主要有縣人葉酉、張莘農(nóng)，寧化雷鉉，吳江沈彤，天津王又樸，仁和沈庭芳，大興王兆符，歙縣程鑒等。劉大櫆，主要在乾隆時期。繼承方苞“義法”說的基礎(chǔ)上，提出了“神氣”說。其弟子以桐城姚鼐、王灼，歙縣吳定、程晉芳，常州錢魯斯等最為著名。其徒有陽湖陸補孫、陸邵人、董估成、董思誠、張琦，武進董士錫、謝士元、湯春帆，無錫秦小峴，山陰王紹文，錢塘戴熙等數(shù)十人，自成“陽湖派”---實為桐城派初創(chuàng)期的別支 。（2）桐城文派興盛時期：時間為乾隆年間至1840年鴉片戰(zhàn)爭之前，代表人物是姚鼐。姚鼐是桐城派集大成人物。在《劉海峰先生八十壽序》中提出出了桐城派的旗號，闡述了方苞、劉大櫆以及姚鼐之間理論繼承關(guān)系，揭示桐城古文形成。主講鐘山、梅花、紫陽、敬敷書院四十余年，傳授古文法，培養(yǎng)寫作人才。為文提倡“考據(jù)、義理、辭章”兼?zhèn)�，編《古文辭類纂》。世人稱為古文讀本最精賅之書。桐城派至姚鼐，形成所謂“家家桐城”。姚氏門下以上元梅宗亮、管同和桐城方東樹、姚瑩影響較大，世稱“姚門四杰”。其次桐城劉開、新城陳用光、婁縣姚椿、寶山毛岳生等亦在高足之列。南北諸省，皆有桐城派傳人，形成了一個聲勢頗大的古文流派。（3）桐城文派末流時期：時間為1840年鴉片戰(zhàn)爭后至1919年“五四”運動時期。劉聲木《桐城文學(xué)淵源考》補遺載桐城派作奉1200余人(內(nèi)女士2人，日本人2人)，其中多數(shù)為桐城派末流作家。文章與世變相同。曾氏自稱私淑姚鼐，世稱：“湘鄉(xiāng)派”，實為桐城派的變體。曾國藩弟子以武昌張裕釗、桐城吳汝綸、遵義黎庶昌、無錫薛福名重，有“曾門四大弟子”之稱。張、吳立教燕、冀，弟子多達數(shù)百人。侯官嚴復(fù)、林紓、陳衍、吳宗祺等，時稱“侯官派”，實為桐城派末期支流。 繼曾國藩“四大弟子”之后，馬其昶聲譽最高，有桐城派“殿軍”之稱。末流作家拘泥桐城“義法”，抱殘守缺格律，悖于“五四”新文化，消沉衰亡是歷史必然。但多數(shù)桐城派作家愛國主義立場、民族氣節(jié)、愛國主義思想，在政治和創(chuàng)作中有反映。方東樹《病榻罪言》、梅宗亮《與陸立夫書》、王拯《王剛節(jié)公家傳跋尾》、魯一同《關(guān)忠節(jié)公家傳》等文章，在當時有積極意義。桐城派散文作品浩繁。桐城派非桐城籍作家的散文創(chuàng)作同樣是浩如煙海、汗牛充棟，文章風(fēng)格在大體上繼承了莊重典雅，各具特色。如薛福成的從容而稍帶剛氣，林紓的婉曲而偏于柔弱等。 清代以來，桐城籍主要作家文集有戴名世的《戴南山先生全集》14卷，方苞的《方望溪先生全集》32卷，劉大櫆的《劉海峰詩文集》22卷，姚鼐的《惜抱軒全集》85卷，方東樹的《儀衛(wèi)軒文集》12卷，方宗誠的《方柏堂文集》92卷，劉開的《劉孟涂文集》44卷，姚瑩的《中復(fù)堂全集》98卷，戴鈞衡的《味經(jīng)山館詩文鈔》10卷，吳汝綸的《桐城吳先生全書》19卷，馬其昶的《抱潤軒文集》22卷等�，F(xiàn)當代桐城文學(xué)。新文化運動興起，白話文學(xué)產(chǎn)生，桐城派致命。逆時代潮流，斥為“桐城謬種”，成了新文化的批判對象，桐城終結(jié)。但，200余年前的桐城文派不能一概否定，正如梁啟超在《清代學(xué)術(shù)概論》說“不能以其末流之墮落，歸咎于作始”。桐城文學(xué)，便轉(zhuǎn)折到了現(xiàn)當代歷史階段。“天下文章其在桐城呼！”是對桐城的贊譽，同樣當代桐城文學(xué)仍然生機蓬勃，尤其以潘承祥先生創(chuàng)立的中國桐城賦派為代表。桐城賦派的作家群，站在桐城豐厚的文化積累上，透過文化地域政治這些表層的東西，以桐城賦的新形式，創(chuàng)造了桐城文化的又一個活躍蓬勃的時期。桐城詞賦文學(xué)是人學(xué)，桐城辭賦作品應(yīng)該能夠反映一個時代深處真實的東西，引起人們對生活、社會、時代、以及生命的思考。當代桐城辭賦文學(xué)，以社會百科全書的規(guī)模記錄社會變遷和歷史滄桑，具有永久的價值。學(xué)者王澤生選集，系統(tǒng)化地總結(jié)了桐城辭賦作家的創(chuàng)作實踐。當代桐城辭賦文學(xué)，原汁原味。既反對形式上擬古傾向，又主張生活創(chuàng)造，對唐宋清以來古文運動作出了新的詮釋，在桐城文學(xué)史上具有積極意義。

云月在天

好帖頂起來