桐城歌謠譚

民間文藝家協(xié)會

桐城歌謠譚

許  謙

        

        ２００８年６月１４日，國務(wù)院公布第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，桐城歌名列其中，這是我市唯一榮獲“非遺國標(biāo)”的項(xiàng)目。根據(jù)聯(lián)合國科教文組織通過的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中的定義，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類以口頭或動作方式相傳，具有民族歷史積淀的廣泛、突出代表性的民間文化遺產(chǎn)。桐城歌包括桐城民歌（山歌、小調(diào)）和桐城民謠兩大部分，即桐城歌謠。著名詩人、作家陳所巨先生曾深刻指出：“桐城民間歌謠極為豐富，這些歌謠源自人民群眾的生活生產(chǎn)，爾后又在世代流傳中不斷地凝練與升華，……在這方熱土上逐漸形成特定的文化氣氛，氤氳熏陶著一代又一代人，成為一部無形的人生教科書�！痹u述精當(dāng)，至情至理，充分闡明了桐城歌謠的歷史地位和藝術(shù)風(fēng)格。

        植根于人民群眾生產(chǎn)生活之中的桐城歌謠源遠(yuǎn)流長，但由于“以口頭或動作方式相傳”的緣故和歷史條件限制，現(xiàn)在民間能見于文字記載的只能是明代及其以后的部分，毋庸置疑，這繼承了明代以前先民的創(chuàng)造和成果。到了明清時期已躋身于中國歌壇，至使桐城歌刊布成帙而舉世傳誦，不僅成為當(dāng)時盛行的本土歌謠，而且影響到“湘、鄂、贛以及浙西地區(qū)”乃至全國各地。明代由國家整理刊行的《明代雜曲集》就收錄桐城歌謠25首；明代著名文學(xué)家馮夢龍?jiān)谒�的山歌集中，就專辟專卷《桐城時興歌》，收錄桐城歌24首，并精辟而尖銳地指出：“山歌雖俚甚矣，獨(dú)非鄭衛(wèi)之遺歟！且今雖季世，而但有假詩文無假山歌；則以山歌不為詩文爭名，故不屑假。茍其不假，而吾藉以存真�！庇纱丝梢�，源于民間的桐城歌謠，因其歌體、藝術(shù)風(fēng)格等方面的鮮明地方特色和濃郁鄉(xiāng)土氣息，在當(dāng)時已具有廣泛的影響而受到人們的高度重視。1934年，在重印明萬歷年間刻本馮夢龍《山歌》時，著名學(xué)者顧頡剛、鄭振鐸、周作人等，分別為該書寫序作跋，稱贊“其有益于學(xué)藝界甚非淺鮮矣！”、“今得詩（《山歌》）十卷的全書，乃知山歌實(shí)在是博大精切、無施不宜的一種詩體�！�、“誠治民俗學(xué)之瑰寶矣�！爆F(xiàn)在，我們把這幾百年前的《桐城時興歌》選幾首來欣賞欣賞，仍會感到熱烈奔放，沁人肺腑，既飄散著這方熱土上的氣息，又反映出桐城人民的精靈和才智：

       其一  茶

       斟不出茶來把口吹，壺嘴放在姐口里。

       不如做個茶壺嘴，常在姐口討便宜，

       滋味清香分外奇。

       其二  秋千

       姐在架上打秋千，郎在地上把絲牽。

       姐把腳兒高蹺起，待郎雙手送近前，

       牽引魂靈飛上天。

       其三  鞋

       青緞鞋兒綠緞鑲，千針萬線結(jié)成雙。

       買尺白綾來鋪底，只要我郎來上幫，

       心肝莫說短和長。

       其四  送郎

       郎在孤舟妾倚樓，東風(fēng)吹水送行舟。

       老天若有留郎意，一夜西風(fēng)水倒流，

       五拜拈香三叩頭。

       這些源于生活、源于百姓的桐城歌謠，其情感真摯、熱烈、奔放，想像豐富、生動、靈幻，穿過歷史時空的隧道，今天讀來仍然無比自然純凈和樸實(shí)親切，令人嘖舌叫絕。

       清乾隆諸生、邑人姚興泉在其《龍眠雜憶》中，也收錄了兩首桐城山歌，記述曰：“山歌，……揚(yáng)抑疾徐，自然合節(jié)。余兒時曾耳熟之，大率皆男女托興之詞，然語意含蓄，樂而不淫，頗近風(fēng)人之旨。偶憶二章，附錄如后：‘昨日無事姐家行，丁頭撞見姐父親，低著頭兒唱個喏，姐在旁邊笑嚶嚶，哥呀！笑你不敢叫丈人�！�‘小小桃子此處生，里紅外白愛煞人。桃子就是姐的肉，核子就是姐的心，姐呀！你心里還有一個仁�！�”真可惜姚老先生憶及留下的山歌太少，但還是從一個側(cè)面揭示了桐城山歌的獨(dú)到精妙之處，展現(xiàn)了清中葉桐城山歌的特色和風(fēng)貌。

       桐城歌謠中還有一個十分值得注意為方面，即歷代文人雅士參與其中，不僅搜集傳播流于民間的歌謠，還創(chuàng)作了諸多歌謠，成為桐城歌謠的組成部分。社會是個互動的過程，上層社全與下層社會、純文學(xué)與俗文學(xué)之間，都存在著互動關(guān)系，且往往是珠聯(lián)璧合、相互益彰。桐城素來重讀尚文，濃郁的書香氛圍必然會催動著恢宏的文化景象，明清之際，浩大的文學(xué)聲勢在桐城萌生不斷、茁壯勃發(fā)，而逐步形成了“天下文章，其出于桐城乎”的輝煌局面，植根于桐城這片民間文化底蘊(yùn)豐厚沃土之中的文人墨客，在長期接觸桐城俗文化的過程中，汲取營養(yǎng)，集思廣益，嫻熟地運(yùn)用其藝術(shù)表現(xiàn)手法和通俗語言，創(chuàng)作了一批地方特色鮮明、生活氣息濃郁、風(fēng)格接近于俗文化的歌謠，如錢澄之的《大水嘆》、劉大櫆《九子山圖》、張廷玉的《山中暮歸聞樵歌》、馬蘇臣的《棉花謠》、馬樸臣的《漁夫謠》、劉開的《食蕨嘆》以及方以智、方文、張英、姚鼐、吳詠貽、方旭、朱雅等人的《竹枝詞》，這些歌謠不僅達(dá)到了“清水出芙蓉、天然去雕飾”的藝術(shù)境界，而且在溝通俗文化與純文化、推動桐城文化發(fā)展上作出了寶貴貢獻(xiàn)，光彩照人，難得可貴。正如一位學(xué)者所指出的：“卓有成就的桐城作家們的藝術(shù)實(shí)踐告訴我們，民間文學(xué)對于他們的創(chuàng)作具有不可忽視的意義，不僅能為他們提供活生生的有價(jià)值的創(chuàng)作素材，而且更以民眾的感情去熏陶他們的審美個性，激活創(chuàng)作熱情，使之創(chuàng)作出更有藝術(shù)生命的作品�！�

       桐城歌謠體式獨(dú)特，題材廣泛，深受民眾喜愛，但在一段歷史時期，出于統(tǒng)治階級的偏見和封建禮教的束縛，而沒有得到應(yīng)有的重視和發(fā)展。建國后，特別是改革開放以來，桐城歌謠這支民間文學(xué)的奇葩迎來了繁榮發(fā)展的春天。早在二十世紀(jì)五十年代，就搜集了大量的桐城歌謠原生態(tài)音樂資料，并進(jìn)行了篩選整理；八十年代后，以桐城文聯(lián)葉瀕為代表的一批文藝工作者，深入各地搜集歌謠原始資料近萬首，在有關(guān)單位和部門的幫助下，整理出版了《桐城歌謠》和《桐城傳統(tǒng)兒歌三百首》等專著，各級政府高度重視桐城歌謠的傳承，多次成功地舉辦了桐城歌演唱會，并參加省、市民歌演唱大賽，得到了充分肯定和好評。近來，葉瀕又在整理編纂一種新的桐城歌謠專著《桐城歌》。該書從古到今，涵蓋面廣，內(nèi)容豐富，它的出版，必將為桐城歌謠的進(jìn)一步繁榮發(fā)展作出積極貢獻(xiàn)。無疑，作為“國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的桐城歌，將會得到更好的保護(hù)，成為民間文學(xué)的瑰寶為人們所喜愛和珍示，不斷發(fā)揚(yáng)光大、世代留芳。

                                                                                                                                     （作者為安徽省民協(xié)會員，民俗學(xué)者）

南風(fēng)醉

豐富的內(nèi)容，精彩的歌謠，欣賞學(xué)習(xí)！