桐城歌淺議

沃野犁手

桐城歌淺議

                                                                                                                                           葉  瀕

　　

       桐城歌是起于安徽桐城的一種地方民歌，是桐城勞動人民集體創(chuàng)作的一種韻文形式的民間文學，同時又是一種融詞、曲、表演為一體的綜合藝術(shù)。

　　桐城歌由山歌、民謠、小調(diào)三大類組成。而每個類別內(nèi)容又相當豐富，題材廣泛，以歌謠集成《桐城歌謠》分類為例，就有風土、傳說、時政、勞動、生活、情愛、儀式、事理、趣味、燈歌、兒歌等。在諸歌中，又以情愛歌影響最大。

　　桐城情歌早在明以前就流布于湖北黃梅一帶和江浙吳語地區(qū)。因其獨具藝術(shù)特色，很快就博得當時學界和社會各界的重視，乃至《明代雜曲集》收錄桐城歌25首，明《風月詞珍》收54首，馮夢龍的《明清民歌時調(diào)集－山歌》收24首。由于桐城歌刊布成帙，舉世傳誦，流布范圍更廣，不僅成為當時安徽歌謠盛行時的主要本土民歌，而且還影響到 “湘、鄂、贛以及浙西地區(qū)”等更多地域，對吳中山歌、揚州青曲、土家族情歌等一些地方民歌也恰到好處地起了借鑒、融合作用，形成了一種范圍廣泛的“桐城歌謠文化帶”；同時對黃梅戲的形成和發(fā)展也起著基因性孕育與塑造作用。有專家考證，黃梅戲劇本文學與唱腔（音樂）乃至表演形式，有不少地方與桐城歌有著密不可分的淵源關(guān)系。桐城歌的歷史地位和藝術(shù)價值，文藝界的專家學者多次撰文給予高度評價，國家屢次編輯出版的中國文學史亦都作了充分的肯定與介紹。

　　桐城歌源起，應(yīng)追溯到唐以前的歷史時期。唐代人曹松，是桐城人率先進入文學史冊的著名詩人，有《曹夢征詩集》傳世。民間歌謠，是各種詩體的乳娘和母親，它們無不先在民 間醞釀，后被文人采用發(fā)展而成。從這個角度，我們可以看出曹松作詩時，是離不開桐城民間歌謠的乳汁的，其時桐城民間歌謠的豐富，也是無庸置疑的。唐以后，特別是到了元代，桐城歌達到了興盛時期。正因為此，明初作為“國家級”出版的《明代雜曲集》，就收錄了桐城歌25首。明代，桐城歌的發(fā)展情況，如當時整個國家的歌謠發(fā)展趨勢一樣，處于前所未有的高峰期，以至于著名文學家馮夢龍看好桐城歌，把它收進《山歌》集�！渡礁琛芳�收錄桐城歌24首,除第22首前4句與《明代雜曲集》里第1首相同外，其余各首內(nèi)容、曲調(diào)全不相同。比勘說明，桐城歌是在不斷發(fā)展壯大的，而且到了一個輝煌的頂點。

　　桐城歌之所以讓人們看重，主要取決于它本身所具有的藝術(shù)特色。其主要特色一為七言五句式的體式，二為委婉凝練的語言，三是優(yōu)美動聽的曲調(diào)。正如學者張光亞云：“桐城民歌不僅曲調(diào)好聽，文辭也很優(yōu)美，是好音樂，也是好文學�！�

　　桐城歌在漫長的歷史時期，孕育形成自己的獨特體式“桐城五句型”。以馮夢龍《山歌》卷十“桐城時興歌”為例，24首歌均為五句式，除少數(shù)句子因敘述需要不得不超出七個字外，皆為七言句。與五言句相比，雖只多了一個音步，但容量卻大起來，表現(xiàn)的內(nèi)容也豐富得多，因此為人們所喜愛，以至流布成“湘鄂皖贛以及浙西地區(qū)山歌常見的句式”。但桐城歌的內(nèi)容豐富多彩，與此同時又產(chǎn)生出多種多樣的活潑體式。如七言四句及不規(guī)則的多句，三言、四言、五言乃至雜體型的長短歌等。有專家指出，這種形式上的演變，是歌謠發(fā)展上的很大進步。

　　當代民間文藝理論家吳超說過：民間歌謠是“一種綜合性的整體藝術(shù)，它同時兼有文學（詞句）、音樂（曲調(diào)）和表演（表情動作）三種形態(tài)”。桐城歌文學性如何？語言又具有什么樣的藝術(shù)風格？葉桂剛在《中國古代歌謠精品賞析》中云：桐城歌表達含蓄，語言凝練韻味強，讀來饒有情趣，含蓄委婉。并通過《素帕》、《筆》、《燈籠》、《塔》、《天平》等多首歌，對桐城歌的語言藝術(shù)風格作了較為深刻與具體的探討。如稱《素帕》“在語言形式上，作品使用了雙關(guān)的表現(xiàn)手法”，《燈籠》“巧妙地運用比喻和雙關(guān)”，《塔》“用的是‘桐城時興歌’中常用的比喻和象征”等。由此，說桐城歌是文學作品中文辭很優(yōu)美的韻文作品不算為過了。

　　民間歌謠，一般來說包括民歌和民謠兩個部分。桐城歌也不例外，有歌有謠，歌唱的如《插秧薅草歌》、《豐收歌》，吟誦的如《上梁歌》、《葬儀歌》，還有兩者之間互相轉(zhuǎn)化可唱可誦的，如《十二月想郎》和各種燈歌，即使是只能吟誦的“徒歌”，仍然帶有很強的音樂感和節(jié)奏感。桐城歌的歌唱以抒情為主，或揚或抑，或強或弱，或長或短，歌者唱時節(jié)奏和產(chǎn)生的音樂美，能給人一種愉悅的享受。特別是對一些復(fù)雜歌體字、詞、句、段的靈活巧妙運用，起到了突出事物、協(xié)調(diào)音律、貫通氣勢、強調(diào)感情的作用，從而使桐城歌真正成為一種“好音樂”，滿足了人們欣賞要求。由于桐城歌具有體式妥當，文辭優(yōu)美，音樂動聽等諸多特點，所以對黃梅戲和所流布區(qū)域的民歌才產(chǎn)生了很大影響。桐城歌《妹子跟我�？鞓贰放c黃梅戲《鬧花燈》，關(guān)于“多”與“燈”的對唱，在情趣及修辭手法上“一模相鑄”，土家“女兒會”吸收五句子歌營養(yǎng)，在原四句歌后增補了一句歌，就是最好說明的例子。

　　關(guān)于桐城歌的發(fā)掘與保護工作，20世紀50年代，以傳承人劉凱為代表的一批文化工作者，搜集了大量的桐城歌原生態(tài)音樂資料，并進行了篩選整理。雖經(jīng)“文化大革命”浩劫，但仍有不少作品和資料得到珍存。當?shù)卣�府重視桐城歌的傳承，舉辦了多次桐城歌演唱會，并派員參加省、市民歌演唱大賽。

　　20世紀80～90年代，以桐城文聯(lián)葉瀕為代表的數(shù)十位民間文藝工作者，深入各地農(nóng)村搜集歌謠原始資料近萬首，并在有關(guān)部門的幫助下，整理出版了《桐城歌謠》和《桐城傳統(tǒng)兒歌三百首》兩書。省文化廳和省民間文學集成辦，為此專門作出通報表彰。國家歌謠界的權(quán)威人士，也給予了應(yīng)有的評價與鼓勵。2012年7月，葉瀕窮20多年的努力，在桐城市非遺中心張志鴻等同志的幫助下，又出版了一種大全式的《桐城歌》。該書從上萬首原生態(tài)歌謠中篩選800首成書，從古至今，內(nèi)容豐富，底蘊深厚，文化品位高。出版書訊及有關(guān)書評曾獲人民網(wǎng)、中國日報國際頻道、光明日報、中國新聞出版報等40多家新聞媒體介紹與刊發(fā)。

       桐城歌迎來了煥發(fā)根基、欣欣向榮的春天。以民間文學申報并獲批國家級文化遺產(chǎn)的桐城歌，名傳大江南北享譽海內(nèi)外。桐城歌的“文學部分”遺產(chǎn)算是保護了、發(fā)揚光大了，但它又是“一種綜合性的整體藝術(shù)”，桐城歌的源頭究竟如何，桐城歌的流布情況，桐城歌與黃梅戲的關(guān)系，桐城歌的音樂空間有多大，桐城歌的表演方式，桐城歌方言詞匯運用的意義，等等，一系列的課題還有待于我們進一步去深掘與開發(fā)。好在搶救與保護非遺的事大家都在熱衷地去做了，桐城師專派出桐城歌研究小組深入基層采訪原生態(tài)桐城歌，想在桐城歌的音樂領(lǐng)域里大力拓展，現(xiàn)已記錄整理出第一批數(shù)十首曲譜；南京師范大學派員駐桐，探索桐城歌與黃梅戲的源流，進而厘清兩者之間的淵源和孕育關(guān)系；中南民族大學已把桐城歌方言列入重要課題組織力量進行研究，《桐城歌方言詞匯初探》、《桐城方言ABB式形容詞在桐城歌中的運用》等一批論著將要相繼聞世；桐城市非遺保護中心除做好現(xiàn)有成果保護工作外，還將聯(lián)絡(luò)協(xié)調(diào)各方面力量對桐城歌作整體的全方位的研究，目下已對桐城歌流布日本等地的研究付諸實施。目前，據(jù)我所知，還有好幾所高等院校想做桐城歌的選題。省教育廳也已多次批準桐城歌的選題立項。相信在不太長的時間內(nèi)，無論是桐城歌的文辭與音樂，還是理論上的探討研究，以及其他方方面面，都將會結(jié)出一份份令人滿意的十分輝煌的碩果。

                                                                                                                             （曾載《晨報）

南風醉

向先生學習！

葉子花開

老師的小說寫得呼呼叫，民俗底蘊更是博大精深。

老驥

向老秘書長問好！{:soso_e181:}

沃野犁手

謝以上三位同仁及大家對我的關(guān)愛！