桐城派的傳播

一滴殘墨

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桐城派的傳播者

（一）“姚門五杰”
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二、人生苦澀詩文佳

                                                ——管同

清朝乾嘉年間，桐城派在文壇上已經(jīng)取得了一代正宗的地位，時(shí)有“天下文章出桐城”之說。作為“桐城三祖”之一的姚鼐，多年主講于書院，培養(yǎng)了大批弟子，管同就是他的“四大弟子”之一。
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管同，生于乾隆四十五年(公元1780年)，卒于道光十一年(1831年)，終年52歲。管同出身于一個(gè)破落的封建地主家庭，他的伯祖做官時(shí)全家曾遭籍沒，此后叔伯漂泊外地，流落他鄉(xiāng)。
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他的祖父管霈喜歡文藝，擅長詩歌，于乾隆九年(1744年)中順天鄉(xiāng)試副榜，在京師時(shí)經(jīng)常與一些著名的文人詩酒唱和，意氣風(fēng)發(fā)，卻一直懷才不遇，淹遲數(shù)年，才得到一個(gè)晶秩低微的閑官--安徽潁上教諭。管同的父親管文郁，文名不顯，母親鄒氏，共育子女四人。管同在兄妹中排行居中，他有一個(gè)姐姐，一個(gè)弟弟，一個(gè)妹妹。管同的外祖父鄒森舉人出身，作過安東教諭。

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管 同 的 生 平 和 思 想
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管同的一生大體可以分為以下幾個(gè)階段：

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(一)讀書與求學(xué)時(shí)期時(shí)期(1780——1804 ）
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管同是家里的長孫，從小又非常聰明，因此深得祖父的喜愛，被視為掌上明珠。在他六七歲的時(shí)候，祖父就每天教他讀書識(shí)字，對(duì)他進(jìn)行了嚴(yán)格的家庭教育。管同出生時(shí)，祖父管霈已經(jīng)在潁上做了十五年的府學(xué)教諭，他年輕時(shí)的豪情壯志早已煙消云散，個(gè)性的棱角也已銷磨殆盡，教育自己的孫子成才就成了他精神上最大的安慰。管同3歲的時(shí)候，管霈終于有了一個(gè)小小的提拔--安徽鳳陽教授，于是舉家遷到了鳳陽。

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鳳陽，是明太祖朱元璋的故鄉(xiāng)。 朱元璋未發(fā)跡時(shí)， 曾在皇覺寺做過和尚，當(dāng)了皇帝后便重建之，并更名為龍興寺。據(jù)《大明洪武實(shí)錄》記載：“(龍興寺)佛殿、法堂、僧舍之屬凡三百八十一間”，可見規(guī)模之大，寺內(nèi)有許多名勝古跡、名人題刻。到了清代，龍興寺雖然香火凋零，但規(guī)模尚在。每到閑暇時(shí)節(jié)，管同的祖父、父親就帶著管同和弟弟管虎到龍興寺去，穿過那一排排的廊廡，攀上那斷壁殘?jiān)��?嬉戲游樂，其樂融融。有時(shí)，祖父、父親與寺里的和尚談經(jīng)說法，往往夕陽銜山，一家人才盡興而返。這夕陽殘照給年幼的管同留下了深刻的印象，多年以后他仍然難以忘懷。那時(shí)候，祖父的俸祿雖然很低，但一家人省吃儉用，祖母、母親又經(jīng)常做些女紅補(bǔ)貼家用，因此還能夠吃飽穿暖，并且家里還有幾個(gè)奴婢可以呼喚。在鳳陽的這幾年，是管同一生中最快樂的時(shí)期，但是災(zāi)難卻像毒蛇一樣慢慢地逼近這個(gè)家庭。
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乾隆五十二年(公元1787年)，管同的祖父管霈終于被提拔為四川仁壽知縣，但未及上任即溘然長逝，這一年管同才8歲。祖父死了，一家人在鳳陽頓時(shí)失去了依靠，次年全家只好迂回祖籍江寧府上元縣，但是禍不單行，就在這一年，管同的父親亦撒手人寰，一命歸陰，留下了孀妻、老母和弱子。管同一家一下從融融洽洽的小康之家陷入困頓。年幼的管同深深體會(huì)到人間世態(tài)的炎涼，這對(duì)他以后孤介耿直性格的形成有著重要的影響。爾后，管同的母親鄒氏勇敢地挑起了家庭的重?fù)?dān)，用她那瘦弱的雙肩支撐著這個(gè)搖搖欲墜的家。一面照顧婆母，一面撫養(yǎng)四個(gè)年幼的孩子。當(dāng)時(shí)管同才9歲，他的姐姐也不過十一二歲，妹妹管純才3歲，其艱辛困苦可想而知。此時(shí)，管同家里已經(jīng)沒有了奴婢仆役，無論什么事情母親都躬自操作，親戚朋友也都幫不上什么忙。
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雖然家里的生活十分困窘，但是母親并未放棄對(duì)管同的教育，而是親自授以詩書，并時(shí)時(shí)加以督促，望其有成。管同十四五歲時(shí)，全家遷到了江寧城的西面，母親鄒氏延請(qǐng)管云莊教授管同。管云莊是管同的族兄，喜歡文辭，學(xué)問也很好，他的朋友嚴(yán)小秋等人經(jīng)常來和他談詩論文，管同往往侍立其旁傾聽，這種環(huán)境的熏陶，對(duì)于管同以后走上文學(xué)道路有著潛移默化的影響。
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嘉慶初年，著名的文學(xué)家姚鼐在江寧主講鐘山書院，管同遂人書院從之學(xué)習(xí)。在鐘山書院，管同如魚得水，這兒不僅有名師指教，而且結(jié)識(shí)了許多朋友，如梅曾亮、劉開、姚瑩、方植之、左匡叔、陳仰韓、鄧廷楨等等，可以互相切磋，共同探討，這種師友間的互相啟發(fā)和幫助，使管同的詩文創(chuàng)作得到了一次全面的提高，為他以后的發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。一分耕耘，一分收獲，管同勤學(xué)不倦，逐漸顯示出在文學(xué)創(chuàng)作方面的天賦，并在當(dāng)?shù)匦∮忻麣�。嘉慶三年(公元1798年)，管同19歲時(shí)，已經(jīng)有親戚請(qǐng)他教授學(xué)生了。老師姚鼐非常賞識(shí)管同的才華，為有這樣出色的弟子深感自豪，多次向朋友們推薦他，喜悅之情溢于言表。如他在與《與吳山尊》的信中說：“作古文則有管同者為佳，此人年僅二十許，若年進(jìn)學(xué)，登為后來者之雋矣。”在與《鮑雙五》中亦稱贊管同：“此生詩文俱佳，乃少年異才，”又稱贊他：“古文已免俗氣，然尚未造古人妙處，若詩則竟有古人妙處，”認(rèn)為“稱此為之，當(dāng)為數(shù)十年中所見才雋之冠矣，老夫放一頭地，豈待言哉�！�

這幾年，管同的大部分時(shí)間是在江寧度過的。有時(shí)在書院讀書，有時(shí)外出教授學(xué)生，閑暇時(shí)則與朋友一道去游玩。江寧為六朝故都，山川秀麗。管同曾與朋友登上石頭城吊古懷今，又曾泛舟于湖，玩賞綠水青山，也曾登上燕子磯，望滾滾長江奔流入海。嘉慶六年的時(shí)候，他還和王中子一起登上岑山之巔的掃葉樓，他這樣描繪道：

是樓起于岑山之巔，土石秀潔而旁多大樹。山風(fēng)西來，落木齊下，堆黃疊青，艷若綺繡，及其上登則近接城市，遠(yuǎn)挹江島，煙村云舍，沙鳥風(fēng)砜，幽曠瑰奇，畢呈于幾席，雖向之所謂奇勝，何以加此!——《卷七-登掃葉樓記》

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這段出色的描繪，動(dòng)靜結(jié)合，色彩明麗，而且構(gòu)圖清晰，筆致簡練，簡直就是一幅山間秋色圖，其意境清幽而富有生機(jī)，顯示出青年管同扎實(shí)的功力，特別是寫景的能力。
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嘉慶九年的春天，管同的妹妹管純患痘病死去，管同非常傷心。管純生一歲，祖父死去，年3歲時(shí)，父親又死去，從小就過苦日子，但妹妹通情達(dá)理，善解人意而且非常勤快，小時(shí)候就幫助母親燒火做飯、做針線活，并時(shí)常為母親分憂解難。管同的姐姐出嫁后，管同又經(jīng)常外出教書，回家的日子很少，家中只有妹妹陪伴母親，不幸妹妹剛剛20歲就死去。根據(jù)封建禮法，管純不能葬人祖墓，管同請(qǐng)求于族人才將妹妹葬于其曾祖母墓旁。

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(二)四方奔波，養(yǎng)家糊口(1805——1810年)
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嘉慶九年(公元1804年)的秋天，管同離開家鄉(xiāng)江寧，外始了長達(dá)六七年的流浪生活。這一年的九月，他路過滁州的關(guān)山，看到關(guān)山形勢的險(xiǎn)要，寫下了《過關(guān)山記》。次年，他經(jīng)過鳳陽、潁上。在鳳陽，他的表弟王君邀他重游了龍興寺。時(shí)光如水，星移物換，此次重游距他離開鳳陽已經(jīng)十七年了。鳳陽的老百姓聽說管同到來紛紛邀請(qǐng)他去做客，他從百姓的口中聽說了許多關(guān)于祖父管霈的事情，不禁感慨系之， 恍然猶如隔世。這一年，他寫了《與鳳陽守令書》，認(rèn)為“守令于百姓，聽斷于一時(shí)；其于兇民，固當(dāng)絕其本”，建議鳳陽縣令移風(fēng)易俗，迅速剿除巨寇匪徒，防患于未然，反映了青年時(shí)期的管同積極用世的愿望和對(duì)普通老百姓生活的關(guān)心。嘉慶十一年(公元1806年)， 管同到達(dá)河南商丘，在其同鄉(xiāng)商丘通判陳氏兄弟家中教書。這一時(shí)期管同的作品有《游西陂記》、《記蝎》、《商丘濟(jì)瀆祠記》等等，其特點(diǎn)是長于議論，多有理性的思考。

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嘉慶十三年(公元1808年)，管同離開河南，他的老師姚鼐推薦他到寶山縣令田仲衡家去作家庭教師。在寶山，管同有時(shí)到海邊去，在那里看到了氣象萬千、變化莫測的海上潮汐，寫下了《寶山記游》。其中既寫到漲潮時(shí)“海濤山崩，月影銀碎”等壯麗的景色，也寫到“午晴風(fēng)休，遠(yuǎn)波若鏡”的秀美風(fēng)光。

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嘉慶十四年(公元1809年)的秋天，管同又從寶山到了山東，到孫星衍先生幕府下做事，此時(shí)孫正在山東督糧。在山東，管同游覽了濟(jì)寧的南池，它位于太白樓的對(duì)面，是唐代大詩人李白和杜甫曾經(jīng)游玩的地方，有不少的文化古跡。此外，他還隨孫星衍到過山東的德州、恩縣等地，創(chuàng)作了《游南池記》、《德州廒神廟碑》、《恩縣四女祠碑》等文章。嘉慶十五年(公元1810年)，管同又回到了離別多年的故鄉(xiāng)--江寧。

多年的游歷生活使管同開闊了視野，增長了識(shí)見。而各地秀麗多姿的山川景色，濃郁厚重的民俗風(fēng)情和古樸斑駁的歷史遺跡，也激發(fā)了管同的創(chuàng)作靈感。管同的許多優(yōu)秀的散文作品，都是這一時(shí)期創(chuàng)作的。

(三)安居江寧(1811——1825年)
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管同回到江寧后，過了一段“弄兒床前戲，看婦機(jī)中織”安靜祥和的生活。這一年，他在屋后建了一間小亭子，命名為“抱膝軒”，取諸葛亮“抱膝而吟梁甫”和陶淵明“容膝易安”之意。 軒內(nèi)臥榻一張，書籍滿架，管同在內(nèi)偃仰嘯歌，自得其樂。此后幾年，管同雖有時(shí)外出教書，但大都在江寧及其附近。嘉慶十九年(公元1814年)，災(zāi)難再次降臨這個(gè)家庭，管同年僅7歲的兒子亢宗患痘癥死去。愛子的去世，對(duì)于中年的管同是一個(gè)沉重的打擊，他懷著悲痛的心情寫下了《悼亢宗賦》，一面思念兒子，一面感嘆自己的身世，“嗟予生之薄祜兮，甫九齡而失怙”、“始揚(yáng)鑣于梁苑兮，中擊楫于吳江。少歸南而偃息兮，北義逾乎東蒙。”嘉慶二十年(公元1815年)三月，管同的次女出生。

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嘉慶二十二年(公元1817年)九月，江寧司馬聯(lián)璧招集海內(nèi)名士二十余人，結(jié)詩會(huì)于盞山，管同參加了這次詩會(huì)。在會(huì)上，管同見到了管云莊的朋友嚴(yán)小秋，兩人淡起廠多年前的往事，談話中間，嚴(yán)小秋數(shù)次視管同的頭發(fā)，顯得非常驚訝，，因?yàn)�，管同此時(shí)雖然年僅38歲，但已經(jīng)兩鬢斑白，頭發(fā)稀疏，出現(xiàn)了明顯的早衰跡象。其實(shí)，只要看看管同的經(jīng)歷也就不奇怪了。生活的種種磨難和打擊使年輕的管同心力交瘁，早衰亦在情理之中。此后幾年，管同又曾到過寶山、蘇州等地，為生活而四處奔波。

道光五年(公元1825年)， 對(duì)管同來說是值得紀(jì)念的一年，這一年46歲的他終于考中了舉人，座師是陳用光。陳亦是姚鼐的學(xué)生，《清史稿》稱他“篤于師友誼”、“以學(xué)行重一時(shí)”。陳用光 管同一生經(jīng)歷了乾隆、嘉慶、道光三朝，正是清王朝由興盛走向衰落的時(shí)期：國內(nèi)的階級(jí)矛盾、民族矛盾日益尖銳激烈但還曾對(duì)人說“吾較兩江士，獨(dú)以得一異之自喜”，由此可見管同在他心目中的位置。他非常尊重管同，從來不把他當(dāng)作自己的學(xué)�？创�。管同對(duì)這姍姍來遲的功名并未感到過分的欣喜，現(xiàn)在，他已經(jīng)能夠平靜地看待中舉這件事情了。中舉后，本來無意再參加會(huì)試的管同，在親友的勸說下，于道光六年到北京參加了會(huì)試，但未能考中。

(四)人鄧廷楨幕府(1826——1831年)

道光六年(公元1826年)，鄧廷楨被提拔為安徽巡撫。鄧亦為姚鼐的學(xué)生，長管同4歲，深慕管同之名，延請(qǐng)他教授自己的兒子，對(duì)管同優(yōu)禮相加。同時(shí)，鄧廷楨還開設(shè)八箴堂，廣泛招納當(dāng)時(shí)文界名流，管同亦與其中，一時(shí)幕府人才濟(jì)濟(jì)。他們經(jīng)常聚在一起詩酒唱和，各展技藝，特別是道光八年(公元1828年)的端午節(jié)，眾人在一起：“或文騰藻麗，或詩耀葩采，或師小令于溫韋，或仿八分于李蔡，或蟲書玉篆廡炎漢太學(xué)之文，或工棋善畫奏李唐翰林之技，”可謂盛況空前。另外，這一時(shí)期管同作為鄧廷楨最親密的幕友，還代鄧作了許多重要文章，如《包孝肅公像記》、《重刻{荒政輯要)序》、《徽州府汪氏祖墓祠碑》--這幾年，管同還熱情地為朋友的詩集、文集作序，如《方植之文集序》、《劉明東詩文集》、《書梅伯言馬韋伯詩后》等等。道光十一年(公元1831年)，管同在陪同鄧廷楨的兒子赴京途中，卒于宿遷，終年52歲，英年早逝，令人嘆惋。

管 同 的 思 想

管同一生經(jīng)歷了乾隆、嘉慶、道光三朝，正是清王朝由興盛走向衰落的時(shí)期：國內(nèi)的階級(jí)矛盾、民族矛盾日益尖銳激烈但還未全面爆發(fā)；嘉慶末年的白蓮教起義雖然遍及數(shù)省，但還沒有動(dòng)搖清王朝的統(tǒng)治基礎(chǔ)；國外英美等資本主義勢力雖時(shí)刻覬覦中國，但還沒有發(fā)動(dòng)全面的侵略戰(zhàn)爭。管同生活于社會(huì)的中下層，對(duì)于當(dāng)時(shí)吏治的腐敗、世風(fēng)、士風(fēng)的日下有比較深刻的體會(huì)和認(rèn)識(shí)，他也曾渴望大展雄風(fēng)，實(shí)現(xiàn)自己治國、平天下的理想。他在《擬言風(fēng)俗書》中指責(zé)當(dāng)時(shí)“大臣無權(quán)率以畏懦，臺(tái)諫不爭而習(xí)為緘默，門戶之禍不作于時(shí)，而天下遂不言學(xué)問；清議之持無聞?dòng)谙露鴦?wù)科第，營貨財(cái)，節(jié)義經(jīng)綸之事漠然無與于其身”的社會(huì)風(fēng)氣，并認(rèn)為造成這種風(fēng)氣的原因在于朝廷“上之所行，下所效也”，將批判的矛頭直接指向了當(dāng)時(shí)的最高統(tǒng)治者--皇帝。事實(shí)確實(shí)如此，如乾隆帝就非常重視中央集權(quán)，樹立皇帝的絕對(duì)權(quán)威，認(rèn)為包括丞相在內(nèi)的大小官員只是君主手中的工具，這種極端的專制統(tǒng)治使士人缺乏“國家興亡，匹夫有責(zé)”的強(qiáng)烈責(zé)任感。同時(shí)統(tǒng)治者的“好諛而嗜利”也加重了這一風(fēng)氣，因?yàn)椤拔┦壤�，故自公卿庶民，惟利之趨，無所不至；唯好諛，故下之于上，階級(jí)一分則奔走趨承，有諂媚而無忠愛”。因此管同要求皇帝閉言利之門，開諫爭之路。在《擬籌積貯書》中，他建議朝廷裁減宮匠，以減少“虛糜之賜”；同時(shí)將諸王宗室的“恩米”減去一半，以增國庫。這種建議直接觸及到了朝廷自身的利益，是一般官吏所不敢談及的較為敏感的話題。管同認(rèn)為當(dāng)時(shí)河南滑縣的農(nóng)民起義，所以能夠“揭竿一呼，從者數(shù)萬，人京邑，戰(zhàn)宮廷而內(nèi)臣至于從賊”，主要是由于吏治的腐敗，“長吏之于民，不富不教而聽其饑寒，使其冤抑”；其次，當(dāng)時(shí)的軍隊(duì)缺乏訓(xùn)練“畏懦堿肪執(zhí)干戈而不知何以用”，因此“小值寇警，蛾伏豕介相繼”，他建議對(duì)軍隊(duì)加強(qiáng)訓(xùn)練，重修軍事設(shè)施，認(rèn)為只有這樣才可以“杜戎心而安民命，有備無患”。管同反對(duì)對(duì)老百姓實(shí)行嚴(yán)刑峻法，反對(duì)不分青紅皂白對(duì)犯法者一律處以極刑，認(rèn)為當(dāng)時(shí)刑法嚴(yán)格區(qū)分故殺、誤殺、下手加功之殺是正確的，值得提倡。管同看到了當(dāng)時(shí)外國資本主義的商品輸入對(duì)中國自然經(jīng)濟(jì)的沖擊，認(rèn)為“洋之貨十分而人吾者一，則吾之財(cái)十分而人洋者三矣”，主張禁止洋貨的輸入。

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從上述管同對(duì)于政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、風(fēng)俗、吏治的議論我們可以看出：管同作為清代社會(huì)一名最普通的知識(shí)分子，不再滿足于枯坐書齋、空談性理；而開始睜開眼睛看社會(huì)，在思想觀念上趨于求實(shí)、求變。他對(duì)于社會(huì)弊端的分析往往一針見血、一語中的，但是由于時(shí)代的限制，管同開出的療救的藥方則比較陳舊，仍然希望用傳統(tǒng)的倫理道德來維系世道人心。
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管同一生屢遭不幸，親人多故，這對(duì)他的世界觀有所影響。他認(rèn)為人的一生是由“天命”、“天數(shù)”決定的，但又認(rèn)為盡人力則可以改變之。他極力張揚(yáng)人的個(gè)性，認(rèn)為(惟人之生，有天之量，有地之體，其身雖域乎天地之中，而其道足樹乎天地之表””，要求知識(shí)分子加強(qiáng)自我修養(yǎng)，繼承傳統(tǒng)知識(shí)分子高尚、正直、獨(dú)立不倚的人格。他反對(duì)用窒欲的辦法修身，而主張“率性而修”，認(rèn)為能“率其性則孝子忠臣”，甚至人人“皆可以為堯舜”，這種思想有助于把人們從神學(xué)、權(quán)威的束縛中解脫出來。

管同為了一家的生計(jì)，曾終年在外奔波勞碌，但他不愿去奉承、巴結(jié)當(dāng)時(shí)的達(dá)官貴人，去求得他們的照顧和賞賜。他說自己“貧賤瀕于餓死者屢矣，然公卿貴人，非致敬盡禮則未嘗往見，即見之亦未嘗妄有陳乞，非敢倨傲，蓋側(cè)聞長者之遺風(fēng)所守在是耳”。他晚年在鄧廷楨幕府，鄧廷楨認(rèn)為他“為人落落寡合”，這正是他耿直人格的表現(xiàn)。他一生主要靠教授生徒來養(yǎng)活一家人，但他又討厭僵化腐朽的八股文，更反對(duì)以此作為獵取功名的工具。當(dāng)有朋友勸他專作八股文“伺得科名然后更求實(shí)學(xué)”時(shí)，他反駁說：

仆聞古之為學(xué)者，或純或駁，或廣大淺細(xì)，要皆內(nèi)治其身，外講明于天下國家之事。用則施諸時(shí)，舍則著諸書而垂于后世，未有居庠序、誦先王而汲汲然徒為仕進(jìn)者。
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管同以古代學(xué)者自期，主張學(xué)以致用，要能夠“施諸時(shí)”或“著諸書”，否則“縱由此排金門上玉堂，仆則榮矣，亦何補(bǔ)于斯世? 當(dāng)今天下雖無人，專治時(shí)文者固不乏，又安用增仆一人于其間哉”。也許正是由于這一原因，管同雖然20多歲時(shí)就已名聞遐邇，但是一直科場蹭蹬，直到46歲才考中舉人。這時(shí)，他對(duì)于官場的黑暗已經(jīng)看透，認(rèn)為“得一第為一官，上之制于長官，下之制于同僚官吏。欲行其議，輕則叢謗訕，重則獲罪戾，隨時(shí)俯仰又寤寐為之不安”，只有那些正直的、不愿同流合污的官吏才會(huì)有此復(fù)雜矛盾的心理。

管同是一個(gè)重感情的人，他尊敬老師，疼愛孩子，對(duì)朋友坦誠相待。他與姚鼐關(guān)系甚篤，無論在什么地方都與之書信往來，報(bào)告自己的消息。姚鼐給他的書信他都珍貴地收藏著。他的字“異之”就是姚鼐給起的，取“君子以同而異”之意，他兒子的名，產(chǎn)“亢宗”也是姚鼐給起的。他與梅曾亮、姚瑩、方東樹、馬韋伯等人都是非常要好的朋友。梅曾亮說：“吾自信也，不如信異之之深，得一言為數(shù)日憂喜”，他學(xué)習(xí)古文就是受了管同的影響。管同對(duì)朋友真誠，經(jīng)常直言不諱地指出朋友的缺點(diǎn)和不足。例如，有一次，姚瑩請(qǐng)他修改自己的一篇文章，他看后認(rèn)為“此文欲改，須并其立意改之”，基本上否定了姚的文章。在學(xué)術(shù)上，管同受姚鼐影響最深。姚鼐推崇程朱理學(xué)，尊程朱為“父師”。管同也認(rèn)為“道學(xué)之尊，猶天地日月也”，又說“朱子解經(jīng)，于義理決無謬誤，至于文辭訓(xùn)詁，名物典章，則朱子不甚留心，故其間亦不能無失”。在治學(xué)態(tài)度上，管同亦稟承其師，主張“大丈夫?qū)幏柑煜轮�大不韙，而必求吾心之所安，其說經(jīng)也，亦若是而矣”，即以一種公正、客觀的態(tài)度來研究學(xué)術(shù)，如果“求勝焉，曲徇焉，非私則妥”。在這一點(diǎn)上，他與方東樹有很大的不同。方東樹極力維護(hù)程朱理學(xué)的神圣地位，對(duì)于漢學(xué)的攻擊不遺余力。管同持論較為公允，他尊重程朱理學(xué)但不迷信之，對(duì)于漢學(xué)也積極利用之。
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他的專著《四書記聞》、《七經(jīng)記聞》就是運(yùn)用了漢學(xué)的研究方法對(duì)程朱的許多觀點(diǎn)提出了批評(píng)和質(zhì)疑。他認(rèn)為“漢儒之言，雖或I時(shí)會(huì)而有本者多矣，未易卒棄之也”。方東樹則對(duì)管同《七經(jīng)汜聞》中懷疑程朱的言論很不滿意，認(rèn)為管同“所致疑于朱子者，了吾意多有未喻”。從管同一生的著述來看，他除了詩歌散文的創(chuàng)作，另有《孟子年譜》、《文中子考》、《戰(zhàn)國地理考》等書，也是運(yùn)用了漢學(xué)的研究方法來作的。
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管 同 的 詩 文 理 論
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管同是一個(gè)作家，他的詩文理論主要基于自己的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)和創(chuàng)作體會(huì)，有以下幾個(gè)特點(diǎn)值得重視：

(一)推崇陽剛之美，要求文章具有“雄直”之氣。這與前期桐城派作家追求平淡自然的風(fēng)格有所不同，桐城派諸大家方、劉、姚等人的作品都偏于陰柔一格。管同認(rèn)為：“文之大原，出于天，得其備者渾然如太和之元?dú)�。偏焉而入于陽與偏焉而入于陰，皆不可以為文章之至境。然而自周以來，雖善文者亦不能無偏。仆謂與其偏于陰也，無寧偏于陽，何也？貴陽而賤陰，信剛而絀柔者，天地之道而人之所以為德者也。管同認(rèn)為文章的最高境界在于能夠“渾然如太和之元?dú)狻保�而達(dá)這一日標(biāo)者只有六經(jīng)。對(duì)文章境界的這種描述址比較虛幻的，難以把握的，其實(shí)是要求文章“究萬物之悄而定以中正，極夷險(xiǎn)之變而出以和平”，而“究萬物之情”和“極夷險(xiǎn)之變”就是文章陽剛之美的體現(xiàn)。姚鼐雖然也在理論上提倡陽剛之美，但創(chuàng)作卻偏于陰柔一格，管同的創(chuàng)作則基本上實(shí)現(xiàn)了他的理論。管同提倡陽剛之美是有針對(duì)性的--矯正桐城派枯淡孱弱的文風(fēng)。袁枚曾批評(píng)說：“一代正宗才力薄，望溪文章阮亭詩，有鑒于此，管同提出了“貴陽而賤陰”的審美標(biāo)準(zhǔn)。他批評(píng)朋友的文章“孱弱無勁氣，未得為佳”，又稱贊侯念勤的文章“雄健勁直，勢如奔馬�！�
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(二)管同提出了詩文創(chuàng)作的具體方法，管同認(rèn)為“得天之剛，世亦無幾，其余必進(jìn)之以學(xué)”。為了寫出具有陽剛之美的文章，必須加強(qiáng)后天的學(xué)養(yǎng)。首先，必須“養(yǎng)氣”。他說“詩文之道，氣以主之，學(xué)以輔之”，而其“養(yǎng)氣”的內(nèi)容即孟子所云“浩然之氣”，實(shí)質(zhì)是要作家加強(qiáng)自己的道德倫理修養(yǎng)。在古人所謂“立德”、“立功”、“立言”的“三不朽”中，管同認(rèn)為“德”是最重要的，如果“性命修于身，勛業(yè)皆其末跡也”。至于創(chuàng)作，要像古代圣賢那樣，“其立言也，皆有故而非得已”，即要言之有物，不能無病呻吟；應(yīng)該“明道以教人也，記事以傳世也，吟詠謳歌以陳情而見志電”，作品應(yīng)該起到“教人”、“傳世”或“陳情見志”的作用。在這一點(diǎn)上，管同繼承了桐城家法，打出了傳統(tǒng)文論的金字招牌。其次，要積極向古人學(xué)習(xí)，從古代優(yōu)秀的文學(xué)作品中汲取營養(yǎng)。那么，從哪兒人手呢?管同認(rèn)為，可以先熟讀“《公羊》、《國策》、賈誼、太史公”之文，體會(huì)其雄奇恢闊之境。具體創(chuàng)作時(shí)，要表現(xiàn)出自己的“卷軸性靈”，與古人“神合之”，而不能僅僅“貌肖之”或“販其辭”①。如果僅學(xué)古人之辭，那就與剽竊無二。再次，要注意表達(dá)的技巧。管同認(rèn)為，文章“體不直不可以為杰，勢不曲不可以為妍，如長江大山，千里萬仞而峰巒島嶼層見疊起，望之茫然而即之竦然”這兒的“體直”是指文氣的貫通，也就是文章結(jié)構(gòu)的嚴(yán)密，轉(zhuǎn)換的自然；“勢曲”是指語言的表達(dá)要委婉曲折，含蓄蘊(yùn)藉，幣不能平鋪直敘，毫無韻致，讓人“按文之首而可測其尾，讀文之上而便知其下”。管同還談到了靈感問題，認(rèn)為一個(gè)作家靈感到來時(shí)，思緒能夠“控引天地， 囊括萬物， 神機(jī)辟合， 不知其故”，創(chuàng)作出最為優(yōu)秀的作品。
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管同推崇陽剛之美，提倡學(xué)習(xí)古代的優(yōu)秀作品等觀點(diǎn)，都是具有針對(duì)性和現(xiàn)實(shí)意義的，他關(guān)于創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)和技巧的論述也是富于啟發(fā)性的。管同論文的局限性是過于重視文章的政治教化作用，特別是把六經(jīng)抬到高不可攀的位置，認(rèn)為“六經(jīng)、《語》、《孟》之文，卓絕千古，渾然如太和之元?dú)�，而韓、柳、歐、蘇皆不及”，對(duì)于文學(xué)的審美屬性重視不足。在文學(xué)創(chuàng)作的源泉問題上，管同反對(duì)“詩貴性靈，不取學(xué)問”之說，以六經(jīng)為創(chuàng)作的源泉，認(rèn)為“窮而后工”與“得乎山川之助者，皆文士之文風(fēng)，非圣賢之文風(fēng)”，反對(duì)把社會(huì)生活作為創(chuàng)作的源泉，這就在理論上顛倒了文學(xué)創(chuàng)作的源與流的關(guān)系。
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管 同 的 詩 文 創(chuàng) 作
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管同在文學(xué)史上主要是以他的創(chuàng)作出名的。他弱冠之時(shí)，就已顯示出非凡的創(chuàng)作才能，姚鼐斷言他的創(chuàng)作前途無量。管同的創(chuàng)作超越了其詩文理論的局限，他并沒有多少宣揚(yáng)政治教化的作品。他雖然認(rèn)為“得乎山川之助者，皆文士之文風(fēng)”，但是他自己的一些優(yōu)秀作品恰恰是在游歷山川的過程中寫成的，如《登掃葉樓記》、《游龍興寺記》、《游西陂記》、《寶山管同的散文作品在藝術(shù)上具有以下特點(diǎn)：

(一)他把詩歌創(chuàng)作的技法引入散文，善于以簡潔凝煉的語言描繪出一幅幅或清幽淡遠(yuǎn)或波瀾壯闊的境界，使他的散文充滿了詩情畫意。前面我們?cè)�舉了他的《登掃葉樓記》中的一段，下面我們?cè)賮砜此�的《寶山記游》�?font class="jammer">: I* p- ~) M) H& ~1 e

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寶山縣城臨大海，潮汐萬態(tài)，稱為奇觀，而予初至縣時(shí)，顧未嘗一出。獨(dú)夜臥人靜，風(fēng)濤洶洶，直逼枕簟。魚龍舞嘯，其聲形時(shí)入夢寐間，意灑然快也。

# b* p: A% h! }% {& B" K8 H0 Z- J夏四月，荊溪周保緒自吳中來游。保緒故好奇，與予善。是月既望，遂相攜觀月于海塘。海濤山崩，月影銀碎，寥闊清寒，相對(duì)疑非人世境，予大樂之。
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不數(shù)日，又相攜觀日出，至則昏暗咫尺不辨，第聞濤聲若風(fēng)雷之驟至。須臾，天明，日乃出，然不遽出也。 一線之光低昂隱見，久之而后升。《楚辭》日：“長太息兮將上”。不至此，烏知其體物之工哉?及其大上，則斑駁激射，大抵與月同。而其光侵眸，可略觀而不可注視焉。

后月五日，寶緒復(fù)邀予置酒吳淞臺(tái)上。午晴風(fēng)休，遠(yuǎn)波若鏡。南望大洋，若有落葉十?dāng)?shù)浮泛波間者，不食頃，已皆抵臺(tái)下，視之皆莫：大舟也。蘇子瞻記登州之境，今乃信之。于是寶緒為子言京都及海內(nèi)事，相對(duì)慷慨悲歌，至日暮乃反。

寶山者，嘉定分縣，其對(duì)岸縣日崇明，水之出乎兩縣間者，實(shí)大海之支流而非即大海也。然對(duì)岸東西八十里，其所見已極為奇觀。由是而迤南，鄉(xiāng)所見落葉浮泛處，乃為大海，而海與天連，不可復(fù)辨矣。

該文用極為儉省的筆墨為我們描繪了三幅優(yōu)美的畫面：月下觀潮、海上日出、午間望海。文章以見聞開篇，使人充滿了對(duì)海上奇觀的向往，但接下來并未：直接描寫潮汐，而寫到寶山后的感受，更加調(diào)動(dòng)了讀者的興趣。下面才開始了對(duì)變幻萬千的海上景色的描寫。這樣，文章寫來一波三折，靈活多變，如人深山，令人目不暇接，而且三種景象一動(dòng)一靜，一黑夜一白天，一壯美一秀美，互相補(bǔ)充，互相映襯，相得益彰，剪接巧妙自然。
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(二)以駢體句式人散文， 駢散相間，音韻和諧，具有音樂美，體現(xiàn)了清代散文集大成的特色。管同最要好的朋友梅曾亮喜好駢文，管同雖然認(rèn)為“人有喜怒哀樂，面也；今以玉冠之，雖美，失其面矣，此駢體之病也”，但是他在散文創(chuàng)作中卻吸收了駢體文的優(yōu)點(diǎn)和長處，這是對(duì)桐城派散文的開拓和發(fā)展，《寶山記游》一文就有此特點(diǎn)，敘述部分多用散文，描寫則多用整齊的排偶句。另外，在《登掃葉樓記》的散文敘述中插入“登石頭，歷鐘阜，南極芙蓉天闕諸峰，而北攀燕子磯以俯觀江流之猛壯”；在《因寄軒記》中插入“春雨既降，群綠盡坼，霏紅流香，到我?guī)紫�”等整齊的駢體句式，與散文句式交錯(cuò)使用，使文章具有流動(dòng)之感，充滿靈氣。管同的散文中這樣的例子還有很多，這里不冉一一舉例。

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(三)管同善于將自己的身世之感、人生之思融入作品之中。他在《游龍興寺記》中感慨“方予幼時(shí)，未識(shí)此之為樂。省晨昏，視顏色，稍效犬馬之愚，及稍有知，存者僅皤然一名老母，尚不克朝夕侍，奔走四方，求升斗之養(yǎng)”，表達(dá)了對(duì)童年快樂生活的留戀和向往，對(duì)未能侍奉在母親身邊的慚愧和感嘆。在《游西陂記》中他認(rèn)為富貴無常，要求人們：“舍是而圖其大遠(yuǎn)者”；在《商丘濟(jì)瀆祠記》中反對(duì)不經(jīng)目見耳聞而臆斷其有無??這種議論與全文渾然一體，增加了文章的厚重感。

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(四)善于以典型的細(xì)節(jié)和環(huán)境來烘托刻畫人物，這種寫法可以說是繼承了桐城家法，方苞、劉大kui（從木魁）、姚鼐等人都擅長此法。管同的這類文章經(jīng)常娓娓道來，一往情深。在《亡妹壙碣》中，管同寫自己年幼的妹妹“每當(dāng)食，母烹飪，則妹執(zhí)薪坐灶下，俟飯熟乃起；食畢輒手?jǐn)y針線相隨坐閨闥，而時(shí)出笑言以悅母”。這樣一個(gè)生活細(xì)節(jié)，就寫出了妹妹的勤快、孝順和對(duì)母親的依戀、愛戴，也表現(xiàn)出作者對(duì)妹妹早死的哀傷、悲痛，，在《節(jié)婦駱氏傳》中，他寫一農(nóng)村少女追趕盜竊的乞丐“推丐踣地上，坐其背，拳毆之，丐負(fù)痛號(hào)呼”，這一細(xì)節(jié)就突出廠少女的嬌憨樸直。另外，管同還善于通過環(huán)境來烘托人物形象，反映人物的精神氣質(zhì)。如他的《舅氏鄒君詩稿序》：

同以甥故，歲時(shí)必謁君，見所居老屋數(shù)椽，塵土滲漏，外則竹樹蒙閉，邱墓環(huán)焉。每日落人靜，山風(fēng)怒號(hào)，磷飛鬼嘯，意怛然，謂非人所居，而君隱間，作字賦詩，常充然有自得之色，意甚疑之。
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此處以兒童的獨(dú)特視角來觀察舅舅鄒森的生活環(huán)境，就烘托出了鄒氏澹泊名利、甘于隱居、恬然自得的情懷，其人、其詩的不同流俗也就盡在不言之中。其他如在《抱膝軒記》、《因寄軒文集》中也有類似的描寫。

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管同還有一些寓言性的小品文寫得很好，如《記蝎》、《記鴿》、《靈芝記》、《餓鄉(xiāng)記》等等�！队浶�》以毒蝎為人所用提出了明君賢相要善用有才能的惡人的建議；《記鴿》諷刺那些“恃一己之強(qiáng)而不知援其儕類”者；《靈芝記》則一反人們以靈芝為祥瑞的觀點(diǎn)，認(rèn)為對(duì)于樹木來說，靈芝的產(chǎn)生是材不得其用的結(jié)果，要求統(tǒng)治者愛惜人才，“毋使不幸而至于芝生也”；《餓鄉(xiāng)記》則以游戲的筆墨寫出了饑餓對(duì)人的威脅和考驗(yàn)。
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另外，管同還有一些史論文和政論文，這些文章大都析理透徹、語言犀利，往往發(fā)人所未言。代表性的作品，除了《擬言風(fēng)俗書》、《擬籌積貯書》外，還有《韓信論》、《范增論》、《蒯通論》等。在《韓信論》中，他認(rèn)為韓信并不善于帶兵，其成功只是僥幸，反對(duì)“以成敗論英雄”�！斗对稣摗分姓J(rèn)為秦亡于暴政，范增勸項(xiàng)梁立義帝為一決策失誤。特別是他的《蒯通論》，分析十分細(xì)膩。文章從蒯通勸韓信自立為王開始，結(jié)合當(dāng)時(shí)秦末戰(zhàn)爭給社會(huì)帶來的巨大災(zāi)難，指出整個(gè)社會(huì)渴盼和平，蒯通實(shí)在不該勸韓信起乓反漢，挑起新的戰(zhàn)爭。接著管同指出，蒯通勸韓信起兵并不是定心韓信，而只是為了自己在群雄逐鹿中坐受漁翁之利，這種分忻頗有新意。

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管同的詩文創(chuàng)作內(nèi)容豐富，風(fēng)格多樣，在當(dāng)時(shí)就引起了很大的反響，姚鼐對(duì)此贊不絕口。鄧廷楨認(rèn)為他的文章似蘇明允“峻厲嚴(yán)切”，陳仰韓稱贊他的文章“敘述廉而潔，議論騫以閎，氣肖四時(shí)，體包萬有”。稍后的張士珩說他的文章“勁氣峻骨，亦絕出流輩”；劉聲木評(píng)價(jià)他的文章“雄深宏達(dá)，簡嚴(yán)精邃，曲當(dāng)法度”、“理精詞潔，奇氣盤郁而深穩(wěn)”；這些評(píng)價(jià)反映了管同散文各方面的特點(diǎn)和成就。管同作為姚鼐的四大弟子之一，對(duì)于拓展桐城派的廊廡，豐富桐城派的創(chuàng)作技法，矯正桐城派的枯弱的文風(fēng)都起了重要的作用。他的文章氣勢充沛，“具有陽剛之美，在當(dāng)時(shí)廣為流傳，“見者輒持去”。管同去世后兩年，鄧延楨將他的作品匯為《因寄軒文集》刊刻傳世，光緒九年張士珩又加以重刻。

由于管同一生未做過官，又去世較早，因而對(duì)他的研究一直未能引起應(yīng)有的重視，現(xiàn)在許多文學(xué)史和文學(xué)批評(píng)史對(duì)管同或一語帶過，或根本不提，這與管同在文學(xué)史上的地位是不相稱的。今天，我們應(yīng)該對(duì)其研究給予應(yīng)有重視，這有利于我們探討桐城派散文向現(xiàn)代散文轉(zhuǎn)化的規(guī)律，也有利于我們更好地繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)。
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                                                                                   （本文作者：劉相雨）

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                                                                                                                       【待續(xù)…】

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