中國新賦運動，詩賦隨筆自言自語輯

驚人消息

    文似看山不喜平，一個詩賦家要力求有幾段或幾首，至少幾句很提氣的詩賦，能長住人口，深存于人心，于世人精神生活有所益。才是判斷一個詩賦家成就的惟一理論硬杠。深入人心的詩句，才是傳世警句，不然就是贅瘤。很多文人渾噩的活著，詩賦最匱乏的是良知和感情，上善若水的良知，厚德載物的情感。良知和感情不是僵化的東西，而是心頭有血的活物質。詩賦離開了教育功用，大概就沒什么審美價值了，所謂育人功能至少是告訴人天天向上，告訴人們生活的美好與愛憎，還有是非美丑。這就是詩賦之外的“大我”。（2013-03-01早9點）

行香子

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開明

     你說的不錯，但還沒到位：“文似看山不喜平，一個詩賦家要力求有幾段或幾首，至少幾句很提氣的詩賦，能長住人口......”
     ——這個“賦”，且用我本人的理解是為高級散文，它介于散文與詩之間的一種文體。所以它寫作起來，非一般人之能駕馭，要有一定的才華與豐厚的學養(yǎng)才能勝任。
     “賦”與一般文體不同，通篇語句都要出彩，才能始終抓住讀者之心，不象散文，文中適當有點高峰即行。
      

關刀

有道理。學習

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    所以，辭賦中詩化、散化、白化（白話趨勢）的處理很重要，寫得古僻了，寫得衣不合體了，寫得淡了濃了，都難出彩。古代也有文白夾雜，但遠不如當今這樣深刻而有實質的差異，也許，文白夾雜的語體劇烈碰撞過程中，會產生文藝的“造山運動”，板塊會擠壓變形，發(fā)生抬高或沉降，滄海桑田幾變更，這就是文體的進化與變遷，完成這一事件的推手是創(chuàng)新。改革不可廢，創(chuàng)新不可棄。批判的繼承，批判的創(chuàng)新。恰恰如此，文白夾雜實質是一個偌大的實驗場，在創(chuàng)作領域以古體文學的形式，對語言進行內容上的篩選，這其中蘊含了重大契機，給新體形式的辭賦一條出路。新體賦是經過提煉的白話賦，是謂“新賦”，新賦的文學叫新賦文學，新賦的這門興起的學科叫新賦學科。新賦是當代辭賦的理論統稱，相對于古賦而言。（2013-03-01晚7點）

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    古風：冰雪北大荒貓冬，晨昏一瞥
    （2013-03-01晚7點半）

    冰雪村莊悲風壯，冰河落日看蒼茫。
    更漏從來無由始，大荒堪比日月長。

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文學的本質是一種天性的東東，文學是天性的，而非商業(yè)、功利。（2013-03-02早5點20

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    俺喜歡向日葵，因為她開在炎熱的夏日盛季。俺就喜歡向日葵，花好看，仁好吃，到夏天看著它夏日晚風的樣子，它很深沉。到秋天，它寧肯明珠被暗投，卻堅守住不自甘沉淪的底線，那才是真正的希望，那才是人性的至美，我深切呼喚葵花的至美�？�花朵朵向太陽，天天向上，這樣的句子我們再熟識不過了，這些話，我是感觸至深的�？�花充實的精神狀態(tài)，才一生激昂向上，風雨中它勇敢的走上前去。當籽粒飽滿的季節(jié)，它卻老態(tài)龍鐘，那么深沉，那么悲涼，它卻不沉淪。葵花的精神風貌是充實的，人們亦應如此�？�花是普通勞動者的縮影。勞動創(chuàng)造了美，勞動者的精神風貌最充實。這個拜金時代，物欲橫流，都說歌頌主旋律和審美主義，但我看，底層百姓的充實之美不失為大美，大美者是“大我”。汗顏，當代詩賦絕難一見充實之作了。詩賦家迷惘了么，還是底氣不夠。最近，我不斷詮釋“大我”二字，這個詞來源于對已故詩人雷抒雁的評價。早在念大學的時候，20年前，我的導師就極力推薦雷抒雁給我們。之后，1996年畢業(yè)之后，我還逛綏化小城舊書攤，那些沒人要的詩人文集，我買了一本雷抒雁的，才一塊錢，雷抒雁在世俗眼里就一塊錢么。國人識字的很大程度了，但懂文化的比率還是相當的低。一塊錢，留住了一個“大我”，太值了。與那些圣賢冥冥之中神交，千里快哉風。（2013-03-02晚7點27綏化）

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    “詩賦復興”需有時代氣息
    （2013-03-03凌晨5點綏化）

    關于革新創(chuàng)新，起碼連三歲小孩都知道的問題，不必再爭論了，爭論的已然不是對錯是非的話題了，因為說話之前本身就對錯分明，要解決的是如何創(chuàng)新的問題。關于詩賦文藝批評，都屬于一些基礎的東西，很多商業(yè)分子還咬著橛子硬犟，這樣，就衍生了無休止的爭論，甚感無聊。隨便批評很爽，耐心細致的批評更難得的，要有人這么說我，我到覺得是一筆財富。有爭論才會有進步。爭論固然是件好事，但爭論演變成口水仗就變了質，這是很多文人做不了學術的緣故。大多數文人的學術只能視作馬屁哲學。

    關于詩賦復興，是詩賦文學的一個時代性問題。何謂“詩賦復興”的時代氣息呢，我覺得離不開兩點，“當代意識”和“大我”，這兩條是詩賦創(chuàng)新的終極目的。關于時代氣息，毛澤東等老一輩革命家的無產階級詩詞早就作答了，毛的詩詞很好融合了時代性于詩詞體文學。毛主席詩詞極具“當代意識”，極具憂患意識。當今，詩賦太需要時代氣息了，很多人努力了，但還相當匱乏時代氣息，多是擬古之作，好像當代人只擅于涂寫風花雪月，把玩一些文字技巧，除此，真不曉得當代人還能寫什么，也不知道自己到底在干什么。尤其是當代辭賦領域，這個問題很嚴重，我們從不厚古薄今。

    關于詩賦用韻問題，我認為賞古應用古韻、賦今應用今韻。駢賦律賦講究用韻，以及詩詞的格律，這都是技巧的“形”，形隨意走，形式遵從于“神”，神趣為大，意境為先。詩賦走現代化道路是歷史必然，現代化主要指白話道路，但現代化似乎叫詩賦缺失味道。于是，有人說現代化就有詩味了嗎，古味有何不好。我說，時代氣息與“現代化”頗有些不大一樣，時代氣息是現代化的一個支點，也是跳出白話的另一個著眼點。關于味道，就像有人說過年沒了味道，固然，當代社會生活變革日趨劇烈，現代化節(jié)奏加快，快餐文化一撥撥上演，包括民俗文化都沙漠化了，而原本就小圈子的小眾的文學就更邊緣化了。這是其一。

    另外，作者們的寫作功力不夠，生活不夠，最后出現“詩不夠”“賦不夠”，詩賦不夠，就形成了“湊”的現狀，雜湊不宜。不是所有的生活題材都具備“詩賦味”的，無事無意不可入詩入賦，否則，就夾生乏味。比如當代人誤以為什么都可以“賦”一把，什么都可入賦，簡直辭賦成了萬能的。于是，絕大多數人瘋狂的跟風創(chuàng)作辭賦，形成了閉門造車、堆砌炮制的工廠式的大生產運動。在很多人眼里，套式化、公式化、標語化、商業(yè)化、八股化、功利化、馬屁鼓吹等等，惡俗成為值得推崇的主流，因此，文學的審美主義被邊緣化，“審丑主義”占了上風，甚囂塵上。嗚呼哀哉！審丑主義，簡直是非美丑不辨，這樣，詩賦嚴重匱乏與時俱進的當代意識。很多人誤以為極力主旋律就是激進題材，那樣，大錯特錯了，這是個復雜的文學審美問題。正因為審丑主義的泛濫，當代辭賦創(chuàng)作商業(yè)化劇烈，尤其辭賦征文捆綁了幾乎大多數作者的心態(tài)，辭賦領域的文學腐敗愈演愈烈，甚至一小撮發(fā)展成了黑社會分子和文學流氓。這種非善類，嚴重擾亂了辭賦文學的健康科學發(fā)展。你批評他幾句，他就恨不得掘你祖墳，誹謗你侮辱你，背后陰壞，還剽竊你的學術思想，睪丸大的辭賦圈成了什么世道。

    詩味、賦味，是指意境，或統稱為“詩意”。賦味主要指“詩化”�！霸娰x味”是真正的詩賦的味道，而非個別人單純的擬古主義的“古味”，詩味包含了古味。詩賦的好壞，不單純在于是否愈加的通俗易懂，而在于味道，至于晦澀孤僻那必然不入流。但是，文風平易厚樸的精品更容易久傳后世。比如李白的《贈王倫》中“李白乘舟將欲行”，就是經過提煉的白話，入味。比如杜甫的“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”，就是節(jié)奏明快的白描，讓人一眼就看懂，絲毫不矯揉造作。比如那首婦孺皆知的“鋤禾日當午……粒粒皆辛苦”，不用看，即便不識字，讓人聽了就懂什么意思。好詩都貼近鮮活的生活，經久不衰，好詩奔放而深沉，熾烈而含蓄，明白如話，耐人尋味。

    賦壇簡直沒有什么創(chuàng)新，惡俗和倒退占了主流，這樣長此以往，遲早要把辭賦搞死。比如很多人把辭賦當成了萬能工具，這類人但凡寫賦千篇一律四六句，繞口令順口溜打油詩那樣，四六句的填詞造句，一番花空心思的堆砌之后，確實，碼起了一座高大的文字的塔。這寶塔便謂之“賦”，其實很媚俗八股，文如其人，讀者一看便知曉作者幾兩重量。當代人簡直走了極端主義，極大解放了辭賦，白話過了頭，或者像屈原的離騷那樣，加上一些“兮”字，的確瞬間古香古色了。可那與不加這個文言助詞區(qū)別何在呢，鬼才曉得。當然，也有的人寫得很晦澀，自然沒了市場。還有些人鼓吹辭賦的平仄押韻，推廣駢賦律賦的寫作常識，一些蒙學常識居然也能開辦收費，簡直怪了�？傊�，大多數賦人都在拼力謀錢，這是真實狀況，也不必回避，事實就是事實，也不算磕磣事。總之，辭賦“創(chuàng)新”太多的時候，就不是創(chuàng)新了，要回歸傳統，不然就走了低俗和極端道路。

    我不反對擬古，擬古可以效法古人所長，古為今用是永恒的真理，繼承是根本，批判的繼承是大的根本。但，擬古主義就不好了，擬古主義是惡俗式的當代“太學體”，是比較極端的學古不化的。中國文化講究中庸之道，創(chuàng)新不是中庸，也非極端，用擬古主義來注解批判的繼承是錯誤的、是教條主義。擬古，是與擬古主義背道而馳的。對于古典文學精髓的承襲，首先在于活學活用，不然就是八股。這里，八股是個大概念，不單純指文章的僵化和俗套，更包括文風，包括惡俗和文德人品。文學八股、文化八股、學術八股，八股的概念的確應擴充到一個大概念的地步，不然，難以涵蓋豐富的審丑主義現象。八股是“審丑主義”的外在形式。

    文體是一個不斷進化的過程，從詩、詞、曲，之后，再進化到什么呢？歷史沒給我們答案，只給了五四文學之后，新詩（白話詩）崛起，新詩徘徊式的前進了百年�，F代文學不到百年，終于得到了肯定，諾貝爾終于給了我們一個一會——莫言，但這并不能充分說明什么。莫言與古體文學沒甚關聯。以我而看，唐宋元的“詩歌紀”已經過去，明清的“小說紀”也走遠，現在是影視文學的天下，謂之以“視聽紀”。視聽紀時代，從電視到手機，從電腦到各種通訊終端，視聽文學時代的確全面來臨了。視聽時代，經濟繁榮，拜金主義與傳統文化熱并存，網絡文學異軍突起。視聽紀時代的辭賦復興，又能走多遠呢。

    網絡給了古體文學注入了新鮮血液，無疑這是一股強心劑，但商業(yè)文學趁機作亂，不軌分子打著文化的幌子，掛羊頭賣狗肉，從中榨取經濟利益，這是文化腐敗。竟然，文化腐敗還成了一大撮人的噱頭，什么所謂的經濟搭臺文化唱戲之類的，什么復興國學之類的虛頭巴腦的唱詞，屢見不鮮了。網上帽子也是滿天飛，大都是隨意注冊的小協會，在香港那種小社團不值錢，可隨意注冊。之后，把海外社團拿到網上，把區(qū)域的忽悠成全國的，誤導視聽，辭賦圈的幾個小破鞋會就是這樣。他們請我去，我沒去“就任”，我沒同意他們的強制加封。這種小山頭主義的官帽子不值錢，甚至不如狗屁，有些人竟是若珍寶，虛榮作怪罷了，難怪有些人跟風跟包呢。

    我們不妨看看宋詞的興衰。某一種文體的興盛取決于一大批曠世才人，比如唐詩有了李杜白，才到到了鼎盛。一種文體起源于另一種文體繁榮的時代，當唐詩盛況過去，宋詞時代來臨了。文體繁榮交替，成了古典文學輝煌波浪式進化的主線。宋詞的兩條主線皆始于唐，皆盛于宋。一條是天然派（天才派），以李煜、蘇軾、辛棄疾、陸游等人，為代表性作家。李煜若在詞壇，不失南面之才。蘇辛等人的天才派，作品渾然天成，創(chuàng)作靈感豐富，是來自于深厚的造血功能。同樣，在辭賦領域，在晚唐杜牧的基礎上，歐蘇把賦再次推向新境界，形成了“歐蘇體”辭賦，《秋聲賦》、《赤壁賦》等是傳世精品。歐蘇體辭賦，在整個宋代辭賦中，不足十篇，卻撐起了那個時代。試想，沒有歐蘇體，宋代詞賦該多么蕭條。

    宋詞的另一條發(fā)展主線，則是“枯柴派”，以周邦彥、姜白石、吳文英為代表。天才派繼蘇軾之后，大抵便峰回急轉，下坡了�？莶衽沙脽岽蜩F，漸占上風，枯柴派胸無大志，小家子氣脂粉氣，兜售形式主義。因而，枯柴派詞作空殼嚴重，缺乏情感內核，形式主義嚴重，不但孤注于堆砌詞藻、生拼硬湊、故弄玄虛，而且執(zhí)迷于講究橫豎、刻意裝腔作勢，如同一垛木柴柈子，不哂一看，不屑一讀�？莶衽勺骷掖笏坡匀辈艢狻８F其一生，枯柴派，自然寫不出“大江東去，千古風流人物”，更甭提“一江春水向東流”了�？莶衽蓚冎髟琢嗽~壇，就像北宋“太學體”一度橫行文壇那樣，幸虧有歐陽修，才肅清了太學體的流毒，把主流文風過渡到平抑質樸時代。太學體、枯柴派，與當代賦壇的裹腳體、打油體、晦澀體、征文體差不多，都是“審丑主義”文體。惡俗文風主宰文壇是司空見慣的，比如六朝浮靡空洞的駢文，比如漢代類書體堆砌的大賦，當文體不能客觀天然存在的時候，必然是政治的附庸，必然是那個時代很腐朽的淫樂道具。惡俗文風，遲早要衍生一場文學革命，當前，很多人誤以為創(chuàng)建辭賦垃圾站、社團期刊，就是發(fā)展辭賦了，他們這樣做的目的無非是名利而已，無非是謀取錢財而已，無非是過一把文學的癮，那些人謂之以“把玩”文學，其實，這是一種很腐朽很世俗很下流的說辭。另外，網上文學論壇都說不是菜場，卻都是菜場，都不負責任，都缺失文化精神。一個美丑不分的文學環(huán)境，都在明哲保身。甚至體制內、體制外成了關系社會的噱頭，由此，網絡文學的成了“關系文學”，成了馬屁文學。跟帖頂帖也是馬屁之一種。文學世俗了，被當成酒囊飯袋了，作家們不都是飯桶了么，還有啥子出息。真理勝于雄辯，事實勝于雄辯。那種所謂的“存在主義”——所謂存在的就是合理的，是誤區(qū)。

    宋代枯柴派作家們，似乎只擅于制曲編詞，詞風脫離生活，宋詞日益腐朽沒落，乃至最終導致衰亡。歷史就這樣幽默，宋詞的高峰過去了，元曲來臨，但遠去除了絕少的佳作之外，似乎離我們那樣遙遠。元曲存活于蒙古殘酷的統治之下，似乎底氣再也不足了，提不起精氣神的詩體文學至此最終絕種，沒在能派生出新品種，嗚呼哀哉。這是何故呢？以我而看，是中國精神的斷層，自從南宋崖山之役之后，大宋精神徹底覆滅。且看：

    「不知何故，我怒斥宋朝，怒視徽欽二帝的軟弱，才留下了岳飛那句“靖康恥，猶未雪。臣子恨，何時滅”。也才留下了后人對徽欽二帝喋喋不休的考證——流放于寒地黑土哪里。對于南宋北宋的了解始于劉蘭芳的楊家將、岳家將，也了解到評書中的金兀術和大金國、蕭太后和大遼國，這些全部來于小時候爺爺的那臺半導體。我討厭宋朝的奸臣，龐太師、秦檜等等，崇拜那亂世中的英雄。宋朝是一個軟弱屢屢被欺負的王朝，似乎手無縛雞之力，才永遠只有招架之功而無還手之力。人性中的惡被奸臣們演繹的淋漓盡致，而人性中的忠勇和氣節(jié)也被英雄得風風火火，亂世出英雄，諸如楊家將、岳家將、文天祥、乃至梁山好漢們，至今還活在講古者口中，活在影視屏幕上，活在歷史課堂上，活在詩詞文章中，活在世人的津津樂道中，活在孩子們所聞的故事中。中國人喜歡崇拜英雄，那是不失的民族魂。有人說，把宋元明清統統歸做一家一姓之朝，這才是真正的消解中國人的國家意識�！梗ㄕ�錄于筆者的《再致喬帥關于辭賦的一些細微問題》中的第二部分，《大宋的英雄氣》）

    「過崖山而思大節(jié)，魂其壯哉。大宋朝是一個極富人文精神和英雄情結的年代，比如詩詞家李清照、辛棄疾等都留有驚天地的愛國詞句。大宋亂世的文人是另一種風流，比之于嵇康等竹林七賢的魏晉風流毫不遜色。大宋的亂世里難得忠臣，譬如包公、寇準。大宋的亂世里，多有精忠報國之士，忠心難得。國人對李白幾乎家喻戶曉，是源于他愛喝酒愛醉酒，與其說是詩仙，不如說是酒仙。國人對于杜甫的了解，尤其上幾代人，特別是那些目不識丁的農民，不曉得杜甫為何物，不信你做個實際的田野考察。而在朝鮮、韓國、越南等異域，對杜甫、屈原的了解大于李白，這是因為屈杜的愛國精神超越了國界。由此，我之個見，認為宋人的愛國情懷也超越了地域界限，為后世的中國各民族所認同。而在后來的元明清，再也沒有產生宋代那樣大的英雄效應。掃去這四百歲胡塵，還我那一萬年華夏；沒有這些，就不是中國�！梗ǔ鎏幫�上）

    文學精神、文學風骨是魂，沒了魂，也許任何一種文體都會遲早死胡同，死路一條。商業(yè)辭賦分子們現在就一條道跑到黑，他們死咬著誤區(qū)不放，誤導視聽，貽害青年，這是喪盡天良的惡事丑聞。我批判商業(yè)辭賦、批判八股文風，批判功利主義寫作，有啥錯呢。我寧肯“錯”在當代，也要利在千秋。當今的“枯柴派辭賦”貌似主流，卻不見精品，它也不會產生精品的，這是鐵論�？莶衽赊o賦家不會有大出息，充其量博得一兩文銅臭而已�！霸娰x復興”的高級階段——“新古文運動”正在到來。（未完待續(xù)，2013-03-03早8點，結筆于綏化“冰骨齋”）

屈子之風

      此文分析得稍入時下風氣，當今中國的辭賦創(chuàng)作浮于文字的玄虛和所謂的藻麗失于中正、高尚精神的引導，即失于質實，文無質無精神在內，則與垃圾無異。細細看來，堆砌詞語和資料的多，好多動輒千余字的辭賦若縮減成百字之內倒可賞觀。