戴名世：桐城派開山鼻祖

一滴殘墨

戴名世：桐城派開山鼻祖

作者：一滴殘墨

: W2 W! e% {$ F' A6 e        安慶一帶，尤其是在毗鄰的桐（城）、懷（寧）區(qū)域，只要一提到“桐城派”，人們脫口便道出戴名世、方苞的大名。盡管戴氏因文字獄罹難，人亡書毀，株連文友親朋，以致學(xué)人忌議，世人避諱，但家鄉(xiāng)人對他的愛戴和贊美之情始終如一。這除了生養(yǎng)萬物的土地總是厚愛自己的兒女外，戴名世本身那勤苦潦倒的一生、憤世嫉俗的性格、正氣凜然的古文創(chuàng)作，振興古文的新穎理淪和反對科舉、時(shí)文的叛逆精神等，都給后世人們留下了刻骨銘心的記憶和懷念。他作為桐城文派開山鼻祖的“一祖”形象，將永遠(yuǎn)屹立于歷史的沃土之上。然而，迄今仍有學(xué)者持戴名世非桐城派作家的觀點(diǎn)。因此，對戴名世“這一個(gè)”個(gè)案作進(jìn)一步研究，仍然很有必要。
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生平與性格

        戴名世( 1653-1713)，字田有，一字褐夫，號(hào)藥身，別號(hào)憂庵，世人又稱之為“南山先生”、“宋潛虛先生”。稱其為“南山先生”始于他50歲時(shí)，因這年他在桐城家鄉(xiāng)南山岡置宅，且著有《南山集》，故以其居處和書名稱之；康熙五十二年他60歲時(shí)，因《南山集》案被清廷處死，為避殘酷株連，世人隱其真實(shí)姓名，才稱之為“宋潛虛先生”，此乃取“宋為戴族所自出”之意，其姓名均系虛托。
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0 Q+ w& h6 x; a& B! [        戴名世出身于沒落的官宦書香門第，始祖于明末自婺源遷桐城。祖父古山曾在江西為官，父碩卻一生授徒，家境貧困至極，但忠厚為人的家庭傳統(tǒng)博得社會(huì)一致贊譽(yù)。戴氏在《先君序略》中說：“家世孝悌力|田，以貲雄鄉(xiāng)里。里中皆稱戴氏忠厚長者，縣大夫輒嘗饋問，以風(fēng)示縣人”，稱其父“為人醇謹(jǐn)，忠厚退讓，從不言人過失，‘與人交無畛域”，但終因艱苦備嘗，又性不喜家居，48歲即病逝于東鄉(xiāng)陳家洲館次。陳家洲百姓泣呼：“天無眼矣！”戴名世則哀嘆：“嗚呼！人莫不有死，而先君客死，早死，窮死，憂患死，此不肖名世所以為終天之恨，沒世而不能已者也�！贝藭r(shí)28歲的他，受到極大的震撼，其后的憤世、犴悖性格的形成，當(dāng)與此有很大程度上的因果關(guān)系。

4 I) B8 E' o0 c3 v        戴名世少而多病，卻聰明好學(xué)，智力超群。6歲從塾師受學(xué)，l 1歲即通讀四書五經(jīng)。24歲到34歲這十年間正值青年時(shí)代，他除從事古文寫作外，主要是教書、寫時(shí)文和考科舉�？滴跏�九年28歲時(shí)，即被“以國士相目”補(bǔ)為秀才。33歲以廩生得選拔為貢生，34歲那年冬天，他又以文行兼優(yōu)的貢生資格赴京入國子監(jiān)肆業(yè)。這十年間，他創(chuàng)作大量散文，出版了專集，得到廣泛贊譽(yù)。3 5歲至50歲這1 5年的壯年時(shí)代，他京試落第便遍歷南北各地，以賣文養(yǎng)家糊口．同時(shí)為寫明史廣羅材料。在其《北行日記序》中描述道：“往余居鄉(xiāng)，以教授糊口，不出一百二百里之內(nèi)，歲得一鍰二鍰，與村學(xué)究為曹伍。計(jì)四時(shí)中省親一再歸，歸數(shù)日即去，雖無安居之樂，亦無行役之苦。后以死喪債負(fù)相迫，適督學(xué)使者貢余于太學(xué)，遂不得已而為遠(yuǎn)役，則始于歲丙寅之冬．距今十五年。往返奔走，遍歷江淮、徐泗、燕趙、齊魯、閩越之境，凡數(shù)萬里，每行輒有日記�！彼麑①u文所得存于友人趙良冶所者凡千金，在家鄉(xiāng)買下南山岡田五十畝，并建宅室，題堂額曰：“硯莊”，準(zhǔn)備終生隱居。然“家眾凡十余人，皆游手惰窳，不諳種植。歲收所稻，僅足供稅糧及家人所食，而余遂不能常居硯莊”。生活迫使他無法安居樂業(yè)，每年二三月即出游于外。自51歲至60歲被害，是他晚年時(shí)期。這十年間他往返于硯莊、金陵、姑蘇寓所，從事八股文的編選以謀生。53歲和5 7歲時(shí)，他還先后考中舉人和進(jìn)士第二名，授翰林院編修；59歲即遭御史趙申喬參疏，被捕入獄，于60歲那年的二月初十被處死。
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        縱觀戴名世多舛的生平，不難窺見其思想性格上的主要特征。由于社會(huì)和家庭環(huán)境的影響，他“少而狂簡，多幽憂之思”。其父也是才子，“為文囑草，步階前數(shù)回，即落筆就之，不改竄一字”，然屢試不第，窮困潦倒奪去了他年僅48歲的生命，這對戴名世是“終天之恨”。其父生前見他好讀書但不識(shí)時(shí)務(wù)，預(yù)他日后將同自己一樣難以維計(jì)。他青年時(shí)代即“厭棄科舉，欲為逸民以終老”，而“家貧無以養(yǎng)親”，迫不得已在20歲時(shí)即開門授徒。雖對封建時(shí)俗強(qiáng)烈不滿，卻不得不從事時(shí)文（八股文）的傳授，這就使他內(nèi)心產(chǎn)生矛盾，極端痛苦而又不能自拔。因過多過度的“幽憂”，而致桀騖不馴的“狂簡’’，此實(shí)乃為當(dāng)時(shí)社  會(huì)所造成的一種“獨(dú)特”。他將居室命名為“憂庵”，并寫有《憂庵記》．既是對自己境遇的寫照，更是對社會(huì)問題的憂憤和無奈。
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          戴名世終究是強(qiáng)者，他在《與弟書》中寫道：“丈夫雄心，窮而彌固，豈因一跌仆而憂傷憔悴，遂不復(fù)振耶！”他愈困愈倔，愈傲愈斗，于治學(xué)為義上執(zhí)著追求，頑強(qiáng)探索，以實(shí)現(xiàn)他振興古文的人生理想。如果說他“少而狂簡，多幽憂之思”終屬其性格上的軟弱，那么，他這種知難而進(jìn)的追求和抗?fàn)幘�神，無疑是他性格上的最亮點(diǎn)。

    戴名世高傲嫉俗的天性，決定了他好作憤世嫉俗之古文和酒后論世的放肆，故時(shí)時(shí)招來世人責(zé)怪和非議。《清史稿•戴名世傳》說他：“時(shí)時(shí)著文以自抒湮郁，氣逸發(fā)不可控御。諸公貴人畏其口，尤忌嫉之�！币唤楹�士競遭到世人諸公如此畏懼和忌恨，最后被加之“大逆”罪處死而后快，也就似乎“順理成章”了。封建主義的專制性和殘酷性，造成了他必然的悲劇結(jié)局，這是顯而易見的事實(shí)。
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  e& b3 c. I9 @; {. C        戴名世的性格的另一方面，是他在痛惡人之社會(huì)的同時(shí)酷愛自然．，性好山水。他在《數(shù)峰亭記》、《游大龍湫記》中，均反復(fù)提到“余性好山水”  他以“田”、“褐夫”為字，并作《田字說》、《 褐夫字說》，樂以鄙自居，視貴賤尊卑為糞土，可見對丑惡社會(huì)現(xiàn)實(shí)的厭惡。對自然人性自由的向往和追求，是他作為一名進(jìn)步文學(xué)家有別于當(dāng)時(shí)一般人的獨(dú)特品行，實(shí)在是難能可貴。然戴名世終究是封建社會(huì)的戴名世，他有悖于王朝的“大逆”，招致的只能是殺身之禍。這不僅對他個(gè)人是無法避免的悲劇，同時(shí)也是對其后的方、劉、姚“三祖”及整個(gè)文壇的嚴(yán)酷警示。于是揭露、鞭撻社會(huì)的作品士者不敢問津，原因很簡單：誰也不愿意自投羅網(wǎng)，重蹈《南山集》案之覆轍，做戴名世第二。這應(yīng)該也是當(dāng)時(shí)不敢尊他為桐城派“一祖”的主要原因。

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創(chuàng)作與文論

        戴名世好為古文創(chuàng)作的習(xí)性自少年開始。他在《自訂時(shí)文全集序》中說自己“少而多病”，“病有間，因窮六經(jīng)之旨，稍見端倪，而旁及于周、秦、漢以來諸家之史，俯仰憑吊，好論其成敗得失，間嘗作為古文，以發(fā)抒其意”。青年時(shí)期，其散文創(chuàng)作已頗有成就，僅24歲至34歲這十年間，即著有《蘆中集>、《天問集》、《困學(xué)集》、《巖居川觀集》等。壯年時(shí)代，他京試不第便遍游南北各地，以賣文為生，行程數(shù)萬里，“每行輒有日記”，并為日后編寫明史搜集資料。在他4 9歲時(shí)，弟子尤云鶚為他刻印了《南山集》，收古文百十余篇。時(shí)至晚年，仍為衣食煎熬，一邊編選八股文以謀生，一邊應(yīng)鄉(xiāng)試、會(huì)試，并編訂《四書朱子大全》。5 9歲遭參入獄后仍在修訂《四書朱子大全》，直至60歲時(shí)因《南山集》案發(fā)被處死才擱筆。我們說他為古代散文創(chuàng)作，為實(shí)現(xiàn)其崇高理想而“鞠躬盡瘁，死而后已”，同樣是最恰當(dāng)不過的。
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" I6 t5 F: q" R$ U        戴名世的主要成就是在古代散文創(chuàng)作上，自稱：“田有自少學(xué)古文。”他極力反對時(shí)文（即“制義之文”，又稱“八股文”），在《甲戌房書序》中說：“所為時(shí)文之法者陋矣，謬悠而不通于理，腐爛而不適于用，此豎儒老先生之所創(chuàng)，而三尺之童子皆優(yōu)為之�！笨梢娫诖髅�世眼里，時(shí)文是“謬悠”、“腐爛”，既“不通于理”又“不適于用”，只因科舉應(yīng)試之需要，連“三尺童子”也難免深受其害。對時(shí)文的弊害有如此清醒的認(rèn)識(shí)，那他為什么還要寫時(shí)文、教時(shí)文呢？他自己道出的原因是：一因“家貧無以養(yǎng)親，不得已開門授徒，而諸生非科舉之文不學(xué)，于是始從事于制義”；二因他認(rèn)為世人既把古文、時(shí)文劃分區(qū)別為兩種不同的文體，那么作為一種文體的時(shí)文必須有其一定的作法，而這種“法”淺陋、謬悠，悖理無用，束縛思想，磨蝕意志，貽害無窮，務(wù)須排斥之，改造之。如何改造呢？他在<甲戌房書序》中指出：“然則何以救之？亦救之以古文之法而已矣�！笨梢娝麑�時(shí)文是欲以古文來改造時(shí)文，一掃泛濫于文壇的時(shí)文僵化頹廢之風(fēng)。其友方苞在《南山集偶鈔序》中也說，時(shí)文“此非褐夫之文也”。他是古文宗師，其門生尤云鶚說：“其所為古文較之制義更工且富，于是四方學(xué)者購求先生之古文踵相接也”。

7 R) u% ?2 u) x! D9 Y2 G        戴名世創(chuàng)作頗豐，生前自編和身后門人好友刊行的計(jì)有《蘆中集》、《困學(xué)集》、《天問集》、《柳下集》、《巖居川觀集》、《周易文稿》、《自訂時(shí)文全集》、《意園制義》、《齊謳集》（詩集）、《南山集偶鈔》、《孑遺集》和抄本《憂庵集》等，可惜大都散失。

$ ^! g3 m" ~5 K0 f& p6 s/ H1 U- x        從戴名世流傳下來的2 82篇古文作品來看，絕大部分思想內(nèi)容健康向上，具有旗幟鮮明的進(jìn)步性，讀來令人覺得正氣凜然．酣暢淋漓．在深受激勵(lì)、教益的同時(shí)得到一種美的享受。如在《楊維岳傳》、《畫網(wǎng)巾先生傳》中，通過頌揚(yáng)抗清志士的民族氣節(jié)，表達(dá)了人們對變節(jié)投降的民族敗類的憤恨之情；在《錢神問對》，《顧貞叟傳》、《醉鄉(xiāng)記》、《盲者說》、《河墅記》、《狄向濤稿序》等義中，對名為“康熙盛世”實(shí)為“敗壞之世”的種種昏冥丑惡，包括科舉之害、時(shí)文之陋，進(jìn)行了極其深刻的揭露和抨擊，而在現(xiàn)存的31篇游記中，作者又把祖國大好河山描繪得如詩如畫，“且能融情于景，寓理于物，巧妙地把作者的人格與個(gè)性、理想與情操，寄托于他的游記描寫之中”。值得一提的是，其作品思想內(nèi)容上的直面現(xiàn)實(shí)、干預(yù)生活的自覺性和追求真善美的堅(jiān)韌性，為后“三祖”方、劉、姚所不及，此乃廣大讀者的共識(shí)。
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        戴名世在古文藝術(shù)上的主要特色，是其鮮明獨(dú)特的藝術(shù)個(gè)性，  一位古文造詣很高的儒僧，看了戴的文章說：“吾素聞當(dāng)今文不雷同者，惟此人�！彼�即使跟許多著名的古文家相比，也是藝高一籌，有其獨(dú)特的藝術(shù)個(gè)性。首先，他一改時(shí)文的“代圣人立言”．而主張“文章者莫貴于獨(dú)知”，其作品具有“我之為我”的特色，第二，采用白描手法的技巧達(dá)到傳神的效果，寫實(shí)傳神是戴文的一大特色。第三，文法千變?nèi)f化，不拘一格，篇篇銳意創(chuàng)新，別開生面。第四，率其自然，為文效法自然，追求自然本身之美，其作品嚴(yán)謹(jǐn)又不失活脫，形象飽滿優(yōu)美。他這種自覺地把握文學(xué)的形象性特征，進(jìn)行神圣的藝術(shù)創(chuàng)造，是對我國古代散文發(fā)展史的重大貢獻(xiàn)。
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        戴名世為完成“振興古文”的歷史使命，“一洗時(shí)文之法之陋”，對于古文創(chuàng)作提出了一系列頗為新穎、可取的理論主張。他要求為文要“率其自然而行其所無事”，指出此乃自古以來古文寫作的共同規(guī)律。不只是在語言文字上要去“雕飾”，且要求文章的篇章結(jié)構(gòu)即在文章的整體上，也要求自然暢達(dá)，做到“文貴自然，渾然天成”。這里要特別強(qiáng)調(diào)的是，在時(shí)文猖獗的年代，把“率其自然而行其所無事”，作為散文創(chuàng)作最根本而不可背棄的原則提出來，卻只有戴名世一人，尤其是“行其所無事”這后半句，更是自古無人道及。這種要求為文者徹底拋棄功利和人為的框框，完全按自然發(fā)展規(guī)律本身去寫作，在當(dāng)時(shí)誠然是一種超凡脫俗、頗為貼近近代現(xiàn)實(shí)主義要求的創(chuàng)作論，很富有民主性。
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        在“率其自然而行其所無事”這一古文寫作共同規(guī)律的統(tǒng)領(lǐng)下，戴名世的論文主張?zhí)貏e強(qiáng)調(diào)“言有物”，文章要有感而發(fā)，內(nèi)容充實(shí)。在古文創(chuàng)作方法上，他要求“道、法、辭三者兼?zhèn)洹�。他在《己卯行書小題序》中說：“道也，法也，辭也，i者有一之不備焉，而不可謂之文也�！彼�所謂的“道”自然指的是程朱理學(xué)之道，但他那率其自然的文學(xué)觀點(diǎn)，堅(jiān)持“我之為我”的“獨(dú)知”原則，又使其創(chuàng)作出大量反映現(xiàn)實(shí)生活、揭露腐朽的作品，做了一位為封建統(tǒng)治者所不容的“大逆不道”的“這一個(gè)”文學(xué)家。他的所謂“法”，包括御題之法和行文之法兩個(gè)方面，前者“有定”（八股文的同定格式），后者“無定”，“文成而法立”，視其內(nèi)容靈活運(yùn)用行文之法，以達(dá)到內(nèi)容和形式的完美結(jié)合。他的所謂“辭”，即倡導(dǎo)  如《左》、《國》、莊、屈、馬、班及唐宋八大家的“古之辭”之美，而摒棄“諸生學(xué)究懷利祿之心胸”的“今之辭”之惡，此乃實(shí)為后來桐城文標(biāo)舉“清正雅潔”的因由。在古文的藝術(shù)境界上，戴氏追求“精、氣、神三者渾為一”之術(shù)。這一啟示于道家養(yǎng)生之術(shù)的論文主張，是要求作家的主觀修養(yǎng)、藝術(shù)構(gòu)思乃至作品，在總體上所要達(dá)到的藝術(shù)境界。所謂“精”，他認(rèn)為“雅且清”則精。作家唯具有良好的白身修養(yǎng)，才能在作品內(nèi)容上棄糟粕取精華，然后才能在語言風(fēng)格上達(dá)到清正雅潔。所謂“氣”，指文章的氣勢。作家要有駕馭和超越客觀事物的志向氣質(zhì)，才能寫出風(fēng)云激蕩、氣壯山河的作品。所謂“神”，指的是“對文章內(nèi)容和形式的總體把握．要達(dá)到由表入里的‘真知’的地步”，“寫出足以表現(xiàn)對象個(gè)性特征的神韻”。在向古人學(xué)習(xí)為文的承繼性方面，戴名世的見解與做法也自有其獨(dú)特和卓越之處。他說：“文章之道，未有不縱橫百家而能成一家之文者也。”也就是說，唯有“縱橫百家”才能“成一家之文”。同時(shí)他又指出向古人學(xué)習(xí)的目的，不是為了仿古、擬古，而是為了要有自己的獨(dú)特創(chuàng)造，“成一家之言”、“辟一徑而行”，他那別開生面的散文創(chuàng)作，正好印證了他的這些文學(xué)主張的可取性和進(jìn)步性。當(dāng)然，戴氏的古文理論尚顯得系統(tǒng)性不足，但頗富開創(chuàng)性，為桐城派開了先河，“桐城家法”自此得以奠基。后“三祖’’的文論，諸如方苞的“義法”說，劉大櫆的“神氣”說，姚鼐的“神、理、氣、味、格、律、聲、色”說等，雖日臻完善，形成了全面、系統(tǒng)、完整的文學(xué)理論，但均能從戴氏的文學(xué)主張中找出其一脈相承的依據(jù)。應(yīng)該說，后者是前者的承繼、拓展和深化，也是對歷代古文理論的揚(yáng)棄和總結(jié)。

9 k4 k( i0 x/ J6 k        毋庸諱言，戴名世是清代最負(fù)盛名的古文家，但他卻沒有應(yīng)有的歷史地位。他是桐城派的開山鼻祖，卻長期以來被排斥于開“派”宗師之外。這是為什么？答案很簡單，由于他在康熙五十二年因“《南山集》案”被處死，其文集遭禁毀，其姓名亦為人們所忌諱，殘酷的株連更令學(xué)人士子談“戴”色變，試想誰還敢斗膽冒統(tǒng)治者之大不韙，為他正名呢？然當(dāng)清王朝日薄西山、茍延殘喘的末期及至當(dāng)代，持論公允欲還戴氏歷史之“一祖”真面目者，  倒也大有人在。且列舉數(shù)例，權(quán)作本文結(jié)語：

& r+ F$ ~& D" c# p        梁啟超：“他本是一位古文家，桐城派古文，實(shí)推他為開山之祖�！保ā吨袊�近二百年學(xué)術(shù)史》）
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4 [# I) W( I- W8 f/ u8 e! T5 C3 l        柳亞子：“戴氏與方苞齊名，為清代桐城派古文家開山鼻祖，論者謂其才學(xué)實(shí)出方苞之右。”（《南明史料書目提要》）。
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        王凱符：“說戴名世就是桐城派作家，甚至以他為桐城派一祖，都是可以的�！保ā洞髅�世論》）

        周中明：“桐城派的文學(xué)主張是以戴名世為先導(dǎo)的……我們要了解桐城派文論形成和發(fā)展的全貌，就絕不能抹煞戴名世為桐城派先驅(qū)者的歷史地位�！保ā锻┏桥裳芯俊罚�
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原創(chuàng)作品，未經(jīng)許可，不得轉(zhuǎn)載，違者必究！

同安閑人

性格即命運(yùn)，戴名世未能盡展其才，雖然有多方面原因，但于其自身，也是有莫大的關(guān)系。
但可以肯定的是，戴名世無愧于桐城派開山祖師的名號(hào)。

同安閑人

陳家洲在東鄉(xiāng)湯溝

一滴殘墨

同安閑人 發(fā)表于 2012-5-17 21:06
性格即命運(yùn)，戴名世未能盡展其才，雖然有多方面原因，但于其自身，也是有莫大的關(guān)系。
! R( f* ]7 q) E/ R% M$ }# n0 a但可以肯定的是，戴 ...

- ?; _# \* n; H1 |; b( _% p同安閑人，青年才俊，前途無量！

同安閑人

墨老謬贊 愧不敢當(dāng)

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可惜一代英名，在后人的桐城派的官方名單中沒他的名字

桐城市豪意電子

這個(gè)名字，我作為桐城人，一直沒有忘記這位名人

桐城花藝婚慶

命運(yùn)多舛！

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34歲那年冬天，他又以文行兼優(yōu)的貢生資格赴京入國子監(jiān)肆業(yè)。
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' H% r2 u; S% q; Z' D* n6 [5 x+ N是“肄業(yè)”吧？