向政府追還抗日游擊隊所欠財物合情合理

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以為共產(chǎn)黨當年建立的革命隊伍普遍地奉行借錢不還的邏輯，是對歷史的無知。包含著“借東西要還”的“三大紀律八項注意”，是革命隊伍準則，也是新中國建立后黨內(nèi)生活和官場生活準則。
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欠債還錢的公理高于革命邏輯

8根金條，5000大洋，38石零70斤大米——近日，廣東江門的梁啟超先生拿出當年共產(chǎn)黨游擊隊開具的借條，希望現(xiàn)政府歸還所欠財物。借據(jù)的真假鑒定不是難事，如果為真，歸還財物應是順理成章。但梁家所在的蓬江區(qū)民政局稱沒有政策無法兌現(xiàn)，建議他將借條捐給國家。社會上居然也有不少人反對還錢。依我看，這種尷尬的產(chǎn)生，與多年不曾改變多少的偏狹的“革命”思維有關。

欠債還錢是人類社會生活的公理。公理者，拋開晦澀的學究式定義，可看作人們普遍接受的行為準則。如果一個行為準則能被社會沖突中敵對雙方共同接受，這個準則就是社會所應奉行的高強度公理。欠債還錢便是這樣的公理。

中世紀某時期英國王室舉行宴會，因自己的餐具不夠高檔，要借大臣更好的餐具應付場面，用畢后是要還的。王室不能因為自己地位至尊而敢冒犯有借有還的公理。中國歷史上的達官貴人，也按這種規(guī)則行事。一個人冒犯欠債還錢的公理，會被人們視作無賴；一伙人冒犯這公理，會被視作土匪強盜。一個大的社會集團會不會長期地、普遍地違反欠債還錢的公理？我以為不會，因為有強盜邏輯基因的小幫派絕無可能發(fā)展為大的社會集團。

以為共產(chǎn)黨當年建立的革命隊伍普遍地奉行借錢不還的邏輯，是對歷史的無知。包含著“借東西要還”這一條的“三大紀律八項注意”，不僅是當年革命隊伍的準則，也是新中國建立后為毛澤東本人所倡導的黨內(nèi)生活和官場生活準則。

“借東西要還”這條紀律能和其他政治紀律并列，足見其受重視程度。換個角度看，當年革命領袖們把它列為革命隊伍的最高紀律，說明當時有一定程度的違紀問題。革命領袖們深知遵奉公理關乎革命隊伍的生死存亡，便以軍紀軍令形式要求自己的隊伍欠債還錢，也足顯其有深明大義的睿智。

共產(chǎn)黨革命成功的秘密絕非滅人欲、廢公理。毛澤東自己還有一個總結，說“統(tǒng)一戰(zhàn)線”是共產(chǎn)黨的三大法寶之一。這個統(tǒng)一戰(zhàn)線，是比較有溫情的東西。有資料披露，共產(chǎn)黨領袖們在革命戰(zhàn)爭時期和很多國民黨上層交往密切，并以信守義理的傳統(tǒng)作為交往準則。

還有研究表明，共產(chǎn)黨發(fā)展壯大于抗日戰(zhàn)爭時期。這一時期共產(chǎn)黨在控制區(qū)的政策并不比國民黨政府控制區(qū)“左”多少，對私人財產(chǎn)有足夠的尊敬。毛澤東固然說過，“槍桿子里面出政權”，槍桿子的確也重要，但論起武器裝備程度，共產(chǎn)黨的隊伍怎么能比得過國民黨？我看共產(chǎn)黨取勝的主要原因，還在于“義理”二字。反觀當時國民黨治下的情況，腐敗橫行，軍閥割據(jù)，綱紀廢弛，義理不行，它怎能守得住社會穩(wěn)定？

話說回來，既是一場革命，那種極端的草莽革命意識難免混雜于主流意識之中。在當年革命隊伍底層，也難免存在那種打家劫舍、強借強買行為。革命勝利后，一些革命的積極分子“被勝利沖昏頭腦”，可能完全誤解革命的本意，以為革命就是“造反”，就是踐踏一切人間公理。這種意識大部分時候不會見諸公文而行于天下，但建立在誤解革命基礎上的理論教條每每影響國家重大政策，卻是不爭的事實。至今，多領域的產(chǎn)權改革舉步維艱，就反映了那種狹隘的草莽形態(tài)的革命意識在作怪。

說到這里，我在邏輯上已不再懷疑依憑對那張借據(jù)的真實性審查，而考慮歸還當年欠債的必要性。僅就政治效果言，用合適的方式歸還這筆欠債，豈非政府“重然諾”的極好機會？我倒是疑惑，反對者為何能說出那么多理由來。打消對革命的誤解，樹立起公理至上的意識，恐怕就有完全不同的看法。欠債還錢屬于那種對良知毫無挑戰(zhàn)性的公理，真不敢相信，法律會拿這類基本公理開涮。只要承認在立法本意上公理至上，就不會有什么克服不了的司法難題。大不了全國人大通過一項特別法，專門解決當年革命隊伍的舉債問題。

人間公理不只欠債還錢這一條。隨著人類文明水平的提高，被視為公理的行為準則會逐漸增加。但普通智慧對理解某些公理偶爾會有困難，這件歸還舊債的案例，可證明這一點。更麻煩的是，有的公理還會傷害到不當利益獲取者，他們便會用一切手段去打壓基于公理的變革，這種打壓又往往祭起神圣的旗幟，讓善良的人們成了思想俘虜，可能會心甘情愿地加入反對公理的隊伍

北風頭上的松

借東西和打土豪分田地是兩回事。

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我覺得要還的，，，，政府要是都欠賬不還，，，那就更遭了，，