桐城派文物遺存征集啟事

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桐城派文物遺存征集啟事

2 _+ ?! ~; x# a5 I中國大陸暨港澳臺�！竿┏桥伞刮奈镞z存發(fā)現(xiàn)及持有者同仁臺鑒：
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蓋“文化”者，為人類歷史進程中所創(chuàng)物質(zhì)與精神財富之總和也。夫“文物”者，則指各類有值之歷史藝術遺品也，其不動者曰“遺跡”，其動者曰“遺物”。統(tǒng)之曰：“文化遺產(chǎn)”者也。藉乎此，不惟人類一定時期之實踐活動、社會關系、意識形態(tài)，可得以映射其真，抑且利用資源、改造自然及彼時生態(tài)環(huán)境之狀況，亦可得以溯觀其源。
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" P7 o: ?2 U! v+ g顯見，史海可鉤沉，遺痕可追紀。桐城派之非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文物遺存(遺跡、遺物)等，極其赫貴殊珍，堪稱“瑰寶”、“國粹”也矣！該派雄踞清代文壇二百三十載之久，造就古文作家千二百位之余，著述達二千又三百部之多，文字以億計，呈現(xiàn)“冠蓋滿京華、文章甲天下”之空前盛況。
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何謂桐城派？即桐城文派，又稱：桐城古文派、桐城散文派，別徑于“駢文派”焉爾。其開拓者曰：戴名世、方苞、劉大櫆、姚鼐等，均系清之皖省桐城人，故名。順歷史之潮流，勇擎大纛；導風氣之先聲，開宗立派。桐城派古文之傳，自方苞以文章稱海內(nèi)，上接震川，同邑劉大櫆繼之益振，傳至姚鼐則集大成。姚門四大弟子梅曾亮、管同、方東樹、姚瑩，以及劉開等，推桐城派聲勢更甚。其后，門徒日滋，遍布諸省；鴻生大儒，世代衍延。東抵海疆，南極湘貴之陲；西詣昆侖，北達幽燕之鄙。懿風翔于海表，德威行乎人區(qū)。歷史使命與現(xiàn)實責任共擔，時代精神同生命靈魂并重。文敏足以華國，睿略足以振眾。噫嘻！信然有殊勛哉，桐城諸先賢也！

吾桐城派久在祧列，其外展影響甚大，旁枝余緒者蓋多，然其犖然著于竹帛之尤者，曰三。

其一，“陽湖派”。乾嘉間，常州陽湖錢魯斯受業(yè)于劉大櫆之門，后與大櫆弟子王灼一道轉(zhuǎn)播其師說于同邑惲敬、張惠言。惲、張二人始盡棄駢儷之學，專治桐城派古文，后有意突破駢散界限，追尋恢復駢散不分之魏晉古文，傳人日眾，衍為一脈，實桐城派之修正也。始無派名，脫胎于桐城派，后經(jīng)清代名臣、大儒張之洞立名，首稱“陽湖派”，后世因襲之。其代表人物有惲敬、張惠言、張琦、李兆洛、陸繼輅、馮桂芬等。

$ {6 G: N8 u9 g# v( ]其二，“湘鄉(xiāng)派”。咸同間，曾國藩于桐城派標榜“義理、考據(jù)、辭章”外，兼加“經(jīng)濟”一說，俾使桐城派文章內(nèi)容更合乎社會現(xiàn)實，臻其影響至飆升，致其“中興”局面，為之一呈。曾國藩行文，雖從姚鼐入手，后益探源揚馬，專宗韓愈，奇偶錯綜，厚集其氣，使聲采炳煥而戛焉有聲。曾氏宗法桐城，但有所變展，非桐城所可囿，實為其變體，名曰“湘鄉(xiāng)派”。其門下則有張裕釗、吳汝綸、黎庶昌、薛福成四大弟子，頗負盛名。清末及民初嚴復、林紓，乃至譚嗣同、梁啟超等，均受其文風影響。
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) R. a" Z/ T7 V- M% O1 F$ I其三，“侯官派”。清末民初，侯官嚴復、林紓、陳衍、吳宗祺等，引西學“憲政思想”入“義理”，實為桐城派末期支流。時稱“侯官派”。該時期作家群，其愛國主義之思想與立場、民族之氣節(jié)與責任，于政治及創(chuàng)作中多有反映。以古文之規(guī)范，傳達西學新思想、新概念、新名詞。凡此，皆可見桐城派之發(fā)展。亦有少數(shù)如林紓等，于“五四”新文化中，值桐城派消沉衰亡時，極盡宣揚推譽翊護挽救之能事，可謂功莫大焉！以致于博得“桐城謬種”之罵名，傳為千古美談。
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以上三派隨時代之變遷，于“義理”層面上，對桐城派追古之“義理”，均予以擴展，注入時代氣息，各擅其勝。因此，桐城派及其支流尾緒，其文化遺存，極豐贍而淹博；其文獻宏富，頗裕厚而燦煥。遺跡斑斑，充國學之寶庫；遺物斕斕，列國粹之鼎元。
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然則，天有不測風云，世有治亂興亡。治久必亂，亂久必治。斯也者，天道運行之定則也！吾炳炳然桐城派文化之優(yōu)秀成果與遺產(chǎn)，常為天災所凌噬，亦蒙人禍之劫難。
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( j6 `8 ^# G. A4 {! W9 Q( x當其禍作之時也！桐城派作家，或逃之鄉(xiāng)間，或遁隱山林，或離散走失，或亡命天涯，或移居海外，或橫遭滅頂……其家宅、碑刻、工具、武器、器皿與墓葬等實物或遺址，多遭搶竊、破壞與毀圮；其書籍、手稿、字畫、信札等藝術品亦多焚毀、散佚與湮棄。幸有存者，或遺留于民間，或廢棄于荒野，或深埋在地下，或流落至港臺，或販賣至外邦。凡此種種，不一而足。天災不可免，人禍皆人為。茲擇其大要者，以俟夫諸君一睹。
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2 |5 q* R# u! {8 h$ @( u; o. ~譬如：太平天國運動，桐城數(shù)度為長毛所凌辱，城邑洗劫一空，幾乎無遺類矣，此其一也。五四運動，桐城派成攻擊對象，被強行打倒而壽終正寢，俗文化泛濫，文壇易主，此其二也。日寇侵華，實行三光政策，覆巢之下，安有完卵？此其三也。文革浩劫，社會動亂，舉國陵替，桐城派豈能幸免于難？此其四也！其后，有關方面，雖欲竭誠而追索，但路絕險而靡緣。九重既不可啟，又無蹤跡之杳杳。嗚呼！何其悲慟茫然罔極也哉！
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) G& G4 E+ d0 R7 z今，普天一統(tǒng)，十垓同風。黨恩浩蕩，優(yōu)渥霈乎神州之極；政澤橫流，覃惠滂及赤縣之野。恩則達于八埏而暢，威則抵乎九域以加。恩威并作，萬民愉極。自改革開放以降，政治清明，天下承平日久；乾坤宴如，社會綜治秩然。布臻瑰典，德積而慶深；丕顯國華，業(yè)昌以祚廣。和諧桐城，興百業(yè)之正隆；盛世文都，倡國故其尤酣。
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  s) V$ N$ Z3 I' Y3 }) J$ ]! J是故，桐城派文化遺產(chǎn)之保護、遺址之發(fā)掘、文物遺存之拯救、遺跡之修復、遺物之征收等，已然被列入我市人民政府之重要議事日程！立館臻萃，績效斐然；廣布恩信，舍我其誰？

桐城派文博館之肇建也！據(jù)坤靈之正位，氣象雄渾；仿太紫之圓方，卓絕罔倫。矗然橫空，體象乎天地；瓌異赫觀，經(jīng)緯乎陰陽。此舉一則順應大勢，合乎民心，二則范謨洋洋，嘉儀再彰。上可昭國粹之典，中可慰先賢之心，下可撫后人之虞。此不獨桐城派及其嗣派之幸顧也！抑亦桐城諸先賢及其追隨者之幸榮也！更乃中華民族文化寶庫之幸慶也！
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' c8 z! U2 A# _; e5 W9 W鑒此丹衷，敢誓耿耿。特脩辭立誠，曉諭寰區(qū)，播布人域，求援尋助。凡遇我桐城派及其衍派之文化遺產(chǎn)與文物遺存者，毋論新舊殘損，悉數(shù)征集，一并征納，以充盈展館之陳，以娛悅游人之目。若蒙鼎力馳援以弼，利于國、利于民、利于我者，擬將揄揚頒賞，以資鼓勵，以昭善行，以彰大義，以引蕓蕓后來繼焉者云。

1 _; B2 J1 ^9 {) A具體操規(guī)，冀見本啟事附件之《桐城派文物征集實施辦法》。此文不贅。

' ~  a8 N+ b1 j* e. N7 y特此布告，意誠誼篤，竭虔乃爾。謹希支持，敬謝匪懈。切切！是盼！


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桐城市人民政府
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% e! K; k" L) F' ~0 T公元二零一一年九月一日

附件：《中國桐城派文化博物館文物征集實施辦法》

（起草人：賦帝。應故鄉(xiāng)桐城市人民政府之邀而撰）
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( C8 }) z4 u4 f1 u2 R+ I本文來源：http://www.zhcfw.net/index.asp?xAction=xReadNews&NewsID=20301

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起草：潘承祥    指導：張志鴻
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9 B6 E8 J$ H  V1 q# \潘先生承祥賢弟：你的２００５年＜關于“桐城派”研究之征集函＞悉讀．很多內(nèi)容與我們這次需要征集的范圍和要求基本相同，充分顯示出你的遠見卓識，因此，桐城派文物全球征集函的起草非你莫屬．專此敬頌　　安祺！
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' C8 ^+ H- m' ^: ^" w　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　桐城文化館張志鴻敬上
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　�。玻埃保澳辏冈拢玻慈�
. r* E, j& [4 x, x5 Y2 Q5 H7 H附錄：

* @# Y( S8 I8 l$ M7 n; H6 ^! _◆關于“桐城派”研究之征集函
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發(fā)表日期：2005-04-21 12:45　 中安網(wǎng)   出處：原創(chuàng)  作者：潘承祥  本頁面已被訪問 96879 次
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) R. ^/ ^8 V# H: H4 c海內(nèi)外有識之士及古文愛好者：
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你們好！基于中國“桐城派”研究網(wǎng)---www.oktcp.com 業(yè)已成立并開通正常運行，為繼承和弘揚我中華優(yōu)秀文化------桐城文派，進一步努力發(fā)掘和加緊加快加大對“桐城派”古文化的深入細致的全面研究工作，以便盡快地取得令人滿意的研究新成果，從而達到研究“桐城派”之“去其糟粕、汲取精華”的預期目的，現(xiàn)向全國各地、港澳臺同胞、海外僑胞等地的廣大人士，征集有關研究“桐城派”的專業(yè)學術論文、字畫及圖片等，茲將有關事宜函告如下。誠摯期盼并熱烈歡迎下列仁人志士、單位、企業(yè)等加盟本網(wǎng)站。
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' p. Z* c" d3 r一、凡有志于從事“桐城派”研究工作的學者、專家、教授、編輯、記者、元勛寫手、高級創(chuàng)作員及業(yè)余愛好者，且愿意免費在本站發(fā)表自己原創(chuàng)作品者；

* i2 r2 x; L8 M: r$ L8 A" v3 J7 ^* C二、凡能詳細提供“桐城派”研究線索、資料，具體包括“桐城派”眾多作家的原著、手稿、信札、圖片、事跡、生平介紹、貢獻和社會影響及其后人等相關情況者；

. J/ b5 _5 e1 j. `0 K三、凡能介紹、推薦、幫助結識對“桐城派”分析研究感興趣的文朋詩友、新人且樂于從事此項公益事業(yè)的志同道合者；

四、凡愛好撰寫、分析、品（評）論古典文學并工于駢體文、對聯(lián)且擅長創(chuàng)作辭賦者；

五、凡能對“桐城派”研究工作提供見解獨到、灼見真知者或意見相左者；
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4 e8 k4 x! l% X六、凡能提供曾經(jīng)撰文批評“桐城派”為“桐城謬種”的近代作家及其論文者；

七、凡能提供與“桐城派”有淵源關系的“湘鄉(xiāng)派”和與“桐城派”有千絲萬縷聯(lián)系的“陽湖派”之作家、文章及相關情況者；

八、凡愿意無償提供贊助資助捐贈“桐城派”研究公益事業(yè)的明星企業(yè)、政府、機關、團體、單位和民間組織及個人者；
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九、凡熱衷于古典文學研究，尤其是對唐宋八大家的透徹研究取得新成果且對“桐城派”研究工作有借鑒參考作用者；
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1 K2 ?4 Z) h5 Z5 O+ e2 ^3 M# e9 d0 B. U十、其他能對“桐城派”分析研究活動提供貢獻、指導、幫助、雅正及批評者。  

$ G( @2 T7 T* q8 z特此函告  

聯(lián)系電話：0556-7171888  ， 13485881066      
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Q     Q: 364235722 / 309161895
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  u$ U5 f# y$ }+ c) I電子郵箱：okpcx@163.com

網(wǎng)    址： www.oktcp.com
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2 W9 E: O8 C4 c: p聯(lián) 系 人：潘承祥 /  古 也                             
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                 中國“桐城派”研究網(wǎng)
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6 N7 _. E6 P6 {                           編輯部
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                        2005年4月21日


本文來源 http://www.zhcfw.net/index.asp?xAction=xReadNews&NewsID=1400




◆中國桐城派研究網(wǎng)（www.oktcp.com）網(wǎng)站開通（轉(zhuǎn)2005年）

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6 `% M7 f; m# R2 p* B發(fā)表日期：2005-05-11 23:18 　 中安網(wǎng)   出處：中安網(wǎng) > 安徽新聞 > 獨家報道 正文  作者：通訊員：蔣六喬  本頁面已被訪問 5679 次
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! I( }* r+ l! Q, H& F% [       中安網(wǎng)5月11日訊(通訊員：蔣六喬)　經(jīng)過長時間的籌備與策劃，中國首個基于國際互聯(lián)網(wǎng)的專業(yè)“桐城派”研究中心網(wǎng)日前正式開通。桐城派研究會會長、現(xiàn)任安慶市常務副市長孫愛民留言希望該網(wǎng)站加大宣傳和研究力度，以繼承和弘揚桐城文派，與桐城派研究會一起，共同努力完成前人滯后研究先人燦爛文化的未竟事業(yè)，讓這朵在歷史文化長河中湮沒已久的花蕊奇葩，更加鮮艷奪目、光彩照人！
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) n% X7 q+ j# K& W+ U　　桐城派是清代文壇上一支重要的散文流派,因其主要代表人物方苞、劉大櫆、姚鼐均系桐城人,故世人將他們和追隨他們的作家群稱為桐城派。桐城派崛起于清康熙年間,衰亡于民國初年,前后綿延200余年。它秉承了程、朱道統(tǒng)。宗崇秦漢及唐宋八家散文,另立門戶,創(chuàng)立了系統(tǒng)豐富的散文理論,留下有2000余種傳世之作。“五四"新文化運動以前,桐城派居于文壇霸主地位,對其評價,一般是肯定多于否定。新文化運動興起后,桐城派地位下落,甚至被斥為“謬種",對其評價往往否定多于肯定。建國后,對桐城派的研究時斷時續(xù),褒貶不一,毀譽繁興。1985年11月,在全國文聯(lián)主席周揚的倡導下,由安徽省社會科學院等單位聯(lián)合舉辦的“桐城派學術研討會”,在桐城召開,對桐城派作出科學、公允的評價。國內(nèi)學壇久負盛名的劉禹昌、王氣中、魏際昌、王樹民、舒蕪、錢仲聯(lián)、劉季高、吳孟復以及日本、香港等國家和地區(qū)的學者計100余人,圍繞桐城派研究的中心議題,切磋討論，新見迭出。

) j. ?; t* t; f- l$ d% k) \+ }9 F0 B　　據(jù)“桐城派”研究中心網(wǎng)總編潘承祥先生介紹，“桐城派”研究中心網(wǎng)現(xiàn)已特聘紹興文理學院教授潘承玉為榮譽總顧問，安徽作家江改銀和浙江作家任朝鋒擔任文化顧問，特邀四川辭賦專家倪文濤和上海作家包訓國擔任主審。目前，桐城派研究網(wǎng)已設桐城派介紹、桐城派名人、桐城派論評、桐城派原著、名家名作、版主作品、文化動態(tài)、作者文集、個人像冊、文朋詩友、在線投稿、新作展示、桐城派論壇、桐城派典故等版塊。有關人士認為，該網(wǎng)站的建立為桐城派研究提供了一個絕好平臺。
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      來源：您當前的位置 ：中安網(wǎng) > 安徽新聞 > 獨家報道 正文

http://ah.anhuinews.com/system/2005/05/11/001259090.shtml
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小溪狗

貌似還要幾天才是91吧

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* s4 ~  J, ^8 ~! _( h9 i- g3 w( I對桐城文化遺存的調(diào)查 / 流水能西

文化既指人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，又指考古學上同一歷史時期的不依分布地點為轉(zhuǎn)移的遺跡遺物的綜合體，如仰韶文化、龍山文化等。各種文化具有自己不同的特色，構成人類浩瀚的文明。
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目前，全國各地都在開發(fā)保護自己的文化遺存，其重視程度值得稱贊。筆者認為文化遺存雖然需要開發(fā)保護，但不應僅作為旅游的搖錢樹，而是先人托付給我們留給后人的遺產(chǎn)。

# `# R) r" ~% H! u- c6 e1 Y安徽省桐城市地處皖中，山川秀麗，人才輩出，自古以來俊采星馳。清朝時更以“桐城派”雄踞文壇二百多年，造就了幾百位作家，呈現(xiàn)出“冠蓋滿京華、文章甲天下”的盛況。千百年來，龍眠風物名聞遐邇，人文佳話異彩紛呈。
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人杰地靈，翰墨風香，桐城的青山秀水孕育了如許的才人俊杰，歷代名流大家則又給桐城留下了豐富瑰麗的文化遺存。有六尺巷、方以智故居、瀟灑園、方氏九間樓、左忠毅公祠、啖椒堂（左光斗故居）姚瑩故居、告春及軒、講學園、馬氏雙桂樓、慎宜軒、惜抱軒、桐城文廟、張英張廷玉父子宰相墳等。不僅如此還有明清時期建筑風格的數(shù)條老街和古建筑群。這些構成了桐城特有的文化遺存，使桐城文化與淮河文化、徽州文化并稱為安徽省三大文化圈。
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' s* Q. ?- \$ O. f) ]在寒假期間，筆者對桐城的文化遺存作了現(xiàn)場調(diào)查，并查閱了相關資料。由于桐城市文化遺存極為豐富，限于篇幅這里只能對桐城極具代表性的文化遺存作些重點分析：桐城文派、桐城文廟及文化博物館的建設和桐城古街。



" k% q0 S9 c' G/ p一、要加強對桐城文派的研究，進一步搞好桐城派陳列館的建設
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8 I8 j; A, V" \# Q5 ?桐城派始于康雍，鼎盛于乾嘉，到清朝中后期已成為文壇最大的文派了。桐城派三始祖方苞、劉大櫆、姚鼐經(jīng)過長期散文創(chuàng)作實踐，形成了一套完整的理論與主張，他們用自己的創(chuàng)作實踐貫徹這一文學理論主張。在歷史上文壇理論變革中，許多改革者都打著復古的旗號，所謂古文始于韓愈提倡的相對于駢偶文（當時流行的從六朝以來相習成風的務實形式聲韻之美的文體）而言的。韓取法于秦漢，桐城派取法于唐宋八大家，在基本精神上是一脈相承、前后一致的。早期桐城派理論的集大成者是方苞的“義法”論，“義即《易》之所謂言有物也，法即《易》之言有序也。義以為經(jīng)而法緯之，然后為成體之文�！绷x是文章思想內(nèi)容，法是文章的表現(xiàn)形式，二者要高度統(tǒng)一，才有好的文章來。
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* T, N$ w* \8 Z; J+ w, E9 K! H姚鼐在繼承方苞的同時，對方苞的理論又有了進一步發(fā)展。他認為文學是人類思想情感的具體表現(xiàn)，形象的本身就是作家現(xiàn)實生活感受的高度集中和概括，指出文學作品通過藝術形式所顯示出來的美學意義。在前期桐城派中，將理論與文章創(chuàng)作統(tǒng)一，結合了韓愈的古文觀點和程朱理學，他們既是文學家，亦是道學家。這在中國文學史上是罕見的，也是中國古代道學與文學在形式與內(nèi)容上的統(tǒng)一。

后期桐城派經(jīng)過曾國藩的發(fā)展較為開化。曾雖然尊崇桐城派綱領，但添加了許多政治經(jīng)濟方面的主張。在開放的洋務派影響下，吳汝綸、嚴復、林琴南等人一方面介紹西洋文學，另一方面學習傳播西方先進技術，擴大后的桐城派與新興文學相結合起來了，后來參加新文學運動的如胡適之、陳獨秀、梁任公等人都受過他們的影響很大，“所以我們可以說，今次文學運動的開端，實際上還是被桐城派中的人引起來的”（周作人）。

9 ]2 q' \2 ]- D- i  d本人認為，桐城派雖然在新文化運動中黯然退出歷史舞臺，但還是有著歷史意義和作用的，某種程度上說是順歷史潮流、開風氣之先的。
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桐城派雄踞文壇二百多年，經(jīng)歷了中華民族的巨變。前期的桐城派結合古文與理學，相比于明前后七子和清朝八股文，語言樸素，含蓄有味。他們不同于同時代的曹雪芹、吳敬梓，不熱衷功名，沉浸在自己的興趣之中，創(chuàng)作的文章富有藝術性、美學性，有些確實達到晶瑩澄澈、明潤無疵的境界，這是文人的“私德”。而后吸收外來文學，學習西方先進文化，所擔負的民族責任感對后世新文學亦有之影響，這是新時期的“公德”，他們的行為還是有進步作用的。五四之后，古文遭受到極大破壞，肯定新文學的同時，不可否認的是在音韻、氣味、行與神的方面皆不如古文。五四之后現(xiàn)代散文詩歌中即有此缺憾，余光中在《評戴望舒的詩》一文中也有所提及。

桐城文派為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是中華民族文明中的瑰寶之一，加強研究保護意義重大。在此筆者就桐城文派遺產(chǎn)保護提出以下幾點建議：

2 t% N2 x5 C) x, O6 r& E% F1、加強對桐城派的研究。桐城已成立桐城派研究會、桐城派學會等，是很有必要的，研究桐城派古文是研究清史和古典文學的重要組成部分，這對二者的研究十分重要。

2、擴大桐城派文物陳列館。對散落于民間的桐城派文物要進行搶救式的保護，同時利用桐城派文人的后裔來搜集文物。
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1 Z6 @. D8 d/ w  J) [7 |3、組織對桐城派著名人物歷史傳記的撰寫，讓大眾來了解這些名人事跡；拍攝相關體裁的記錄片、黃梅戲，電視劇，通過電視、網(wǎng)絡傳播于大眾，擴大社會影響。

4、加大旅游宣傳推介力度，在媒體上制作廣告，吸引游客參觀游覽。

% q5 M7 ^, R, H: m5、建議桐城以建設政務新區(qū)為契機，將老城區(qū)中的重點機關單位逐步遷到新區(qū)，在老城區(qū)建設桐城派主題公園，設立名人雕像、碑刻長廊等。

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二、要將桐城文化博物館建成規(guī)模宏大、文物展示豐富、地域文化特色明顯的一流博物館
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1 h+ r# w! e( E/ n% s7 f( i1 g* E$ [文化博物館可以說是將桐城深厚文化底蘊集中作為完整的載體，現(xiàn)有的博物館規(guī)模小，且未形成有機的整體，建議建成后的博物館按區(qū)位和功能分為三個區(qū)域：
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$ ^  L- ?* c1 I" I' U1 g! e" M1、文廟展區(qū)：以文廟為中心，市委、市政府為兩翼，將市委、市政府大院遷出，共同構成桐城文化綜合居陳區(qū)域。文廟右側(cè)設置桐城派文物陳列館、明清名人書畫館和石質(zhì)文物陳列館等；左側(cè)將市委、市政府拆除、改造，構建仿古建筑、嚴鳳英藝術生涯陳列館及學術報告廳等。

- S$ I: G& {% M0 ]& \4 w: k2、方以智故居展區(qū)：設方以智故居復原陳列、方以智生平事跡陳列和方以智書法文物陳列。
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3、姚瑩故居展區(qū)：建成姚瑩故居陳列館、內(nèi)置臺灣兵備道姚瑩愛國生涯陳列、桐城派殿軍二姚一馬（姚永樸、姚永概和馬其昶，均為桐城派后期作家）史跡陳列和明清桐城姚氏簡史陳列。

構建文化博物館是件浩大的工程，對于保護桐城文物是十分重要的，同時也可將散落于民間的文物進行搶救。然而，工程如此浩大使得這并非易事，存在著重要的問題及困難，筆者指出根據(jù)實地考察后所得的問題和建議：

1、“舊城改造”的問題。這個詞八九十年代在全國城市建設中是個無所不知的名詞，在新世紀，又換成了“建設新城區(qū)”。然而，這個“改造”大多只注重效益，沒有采取科學發(fā)展的方法，對于舊城的改造即是“拆”而后再“建”。今天看來，桐城市委、市政府兩座大院夾著有著六百多年的文廟確實有損城市形象，二者都以拆了文廟的兩翼等古建筑來建造的，不僅如此，文廟后院也被開辟為政府的宿舍住宅樓，當年的崇經(jīng)閣、鄉(xiāng)賢祠也被拆了。

2、“整舊如舊”的問題。在修建原有的建筑當中，要“整舊如舊”，不可“整舊如新”，對于已破壞的要按原貌重建，而不是隨心所欲地修改原有建筑規(guī)模；已毀壞了的建筑切不可重建來告訴后人。保留城市的記憶是要保護好歷史真實，能夠體現(xiàn)真實的只有是實物，切不可隨意建設和涂改。名為保護和重建，實質(zhì)上是“建設性破壞”，和對后人極不尊重的表現(xiàn)，這是政府城建部門要十分注意的問題。

$ ?+ t5 D0 A$ q; `+ ], Q# S! X上述問題，市委、市政府也意識到，并預計在今后兩三年內(nèi)遷出，準備為修建作努力。筆者希望政府在修復中一要忍痛割肉，讓出自己占有的土地，二要首先考慮的是文化保護而非旅游開發(fā)，本著保護桐城文化的目的，更不可讓文物販子的手伸了進去。
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三、加強保護明清老街的工作

: ?. c4 K3 R9 v, }0 a桐城城區(qū)不僅有著名人故居，還有很多民間古建筑，就老街有四條，老街的建筑大多為明清時期建造的，這些老街縱橫于整個城區(qū)。

) I# E2 K6 F4 R9 ~) h桐城的老街總共近五公里，分布東西南北四個方向，將整個老城圍起。桐城歷遭戰(zhàn)爭和文革那樣的動亂，分布于東大街的古牌坊群已被毀，文革時期，北部的古城墻也被摧毀，但桐城的老街整體上至今保存較為完好。老街麻條石橫鋪街道，呈微弧形，具中國古街道特色。街道兩側(cè)為店鋪，鱗次櫛比，多清代建筑，大都石徹單臺基，木構架屋身，磚砌墀頭，兩坡屋面。建筑形式以抬梁式為最普遍，采用榫卯結合，磚石結構的營造方法，錯落有致。其數(shù)量之多，街路之長，較為罕見。筆者生長在這座古城中，如今家住南門老街旁，自小在老街中來往玩耍，深受老街古樸、清雅氣息的熏陶，離開家鄉(xiāng)后，感觸頗深。
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* P+ C) |! Q$ Q$ D  y' y老街是城市的記憶，城市的活化石，城市的特征，必須重視保護工作。然而，桐城老街的保護出現(xiàn)了許多方面的漏洞，政府還尚未全部拯救方面遺存，大多數(shù)建筑處在風雨，人為的侵蝕破壞之中。根據(jù)調(diào)查，如今的老街有以下的現(xiàn)狀：
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- r! l; |. ?, A' a* E6 X6 K7 R; p1、老街旁的建筑大多是土木或磚木結構，即使僥幸于蟲蛀鼠嚙，也難以經(jīng)受氣候和時間的考驗，不少畫棟雕刻都在無名火災中灰飛湮滅。
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& J" _/ i% T5 `5 [* Y, h這一現(xiàn)象的原因，是因中國早期文明的興起伴隨著優(yōu)越的地理環(huán)境，一般都有茂密的森林便于建筑取材。桐城老街旁的建筑也是如此。
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1 O+ q; K. {' z( @$ h! k$ L2、老街的許多建筑都被隨意加以改造，而這種改造無疑是對原有建筑的破壞。正如前面所說，中國先民對待古建筑的態(tài)度一向是“整舊如新”而不是“整舊如舊”，每一次整修都不是局部修繕而是整體重建，造成了對古建筑的一次次破壞。
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- A: r4 P3 m3 m; j3 z9 y( w3、盡管老街的建筑外表還保留明清特色，那么很多建筑內(nèi)部并非這樣了，里面改造了很多。過去中國建筑過于重視禮儀性、政治性、公共性作用，而不考慮居住的舒適程度，不符合現(xiàn)代居家理念，進入現(xiàn)代社會后，老街建筑內(nèi)部的改造是必然的。

. m" I, P) F8 h. n5 j鑒于以上情況，老街的保護頗為重要并且決非易事，城區(qū)文化遺存眾多，政府尚無物力、人力來保護所有建筑。在此，筆者建議政府在眾多古建筑群中，選出一部分建筑進行重點保護和修繕，不允許公民肆意改造；另外，古建筑大多為居住民樓，居民世世代代在此居住，政府要加大宣傳保護意識，讓居民自覺進行保護完善；對于一些岌岌可危的老宅，政府要積極將他們牽引到新的居民樓安居，保障公民的人身安全，同時減少對建筑的耗蝕�？傊�要盡量保護好這不可多得的資源，與文化博物館構成整個古城的面貌，有機結合起來。

文化是桐城的特色，近年來伴隨的著經(jīng)濟的增長，桐城也加大對文化遺存的保護，遺存的修復初具規(guī)模。經(jīng)濟的增長要注重協(xié)調(diào)性，用發(fā)展的觀點看，保護文化遺存正是這重要組成部分。在完善文化遺存中要注重保存的真實性，與經(jīng)濟增長一樣，為后代負責。


0 X7 B# F& K) W/ S) D) _2 }/ f參考資料：

1、《桐城縣志》1995，黃山書社
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2、《安徽省百科全書》1994，南京大學出版社
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3、《桐城文化博物館規(guī)劃方案（草案）》

4、《清代文壇盟主桐城派》2002，安徽人民出版社

5、《中國新文學的源流》周作人
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6、《從桐城派的古文談到姚鼐的〈登泰山記〉》馬茂元

竹笑山人

“今，黨恩浩蕩，紅日高照。政澤橫流，東海揚波。自改革開放以來，政治清明，天下承平日久；乾坤宴如，社會綜治秩然。和諧桐城，百業(yè)正興；盛世文都，蒸蒸日上…”氣可食牛力 能扛鼎 好！

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   ◆與中華民國第12任副總統(tǒng)蕭萬長先生書 2011/8/27 [787]
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