桐城派文物遺存征集啟事

pcx888 · 發(fā)表于 2011-8-27 19:56:41

本帖最后由 pcx888 于 2011-8-30 18:29 編輯

桐城派文物遺存征集啟事

中國(guó)大陸?hù)吒郯呐_(tái)�！竿┏桥伞刮奈镞z存發(fā)現(xiàn)及持有者同仁臺(tái)鑒：

蓋“文化”者，為人類(lèi)歷史進(jìn)程中所創(chuàng)物質(zhì)與精神財(cái)富之總和也。夫“文物”者，則指各類(lèi)有值之歷史藝術(shù)遺品也，其不動(dòng)者曰“遺跡”，其動(dòng)者曰“遺物”。統(tǒng)之曰：“文化遺產(chǎn)”者也。藉乎此，不惟人類(lèi)一定時(shí)期之實(shí)踐活動(dòng)、社會(huì)關(guān)系、意識(shí)形態(tài)，可得以映射其真，抑且利用資源、改造自然及彼時(shí)生態(tài)環(huán)境之狀況，亦可得以溯觀其源。

顯見(jiàn)，史�？摄^沉，遺痕可追紀(jì)。桐城派之非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文物遺存(遺跡、遺物)等，極其赫貴殊珍，堪稱(chēng)“瑰寶”、“國(guó)粹”也矣！該派雄踞清代文壇二百三十載之久，造就古文作家千二百位之余，著述達(dá)二千又三百部之多，文字以?xún)|計(jì)，呈現(xiàn)“冠蓋滿(mǎn)京華、文章甲天下”之空前盛況。

何謂桐城派？即桐城文派，又稱(chēng)：桐城古文派、桐城散文派，別徑于“駢文派”焉爾。其開(kāi)拓者曰：戴名世、方苞、劉大櫆、姚鼐等，均系清之皖省桐城人，故名。順歷史之潮流，勇擎大纛；導(dǎo)風(fēng)氣之先聲，開(kāi)宗立派。桐城派古文之傳，自方苞以文章稱(chēng)海內(nèi)，上接震川，同邑劉大櫆繼之益振，傳至姚鼐則集大成。姚門(mén)四大弟子梅曾亮、管同、方東樹(shù)、姚瑩，以及劉開(kāi)等，推桐城派聲勢(shì)更甚。其后，門(mén)徒日滋，遍布諸省；鴻生大儒，世代衍延。東抵海疆，南極湘貴之陲；西詣昆侖，北達(dá)幽燕之鄙。懿風(fēng)翔于海表，德威行乎人區(qū)。歷史使命與現(xiàn)實(shí)責(zé)任共擔(dān)，時(shí)代精神同生命靈魂并重。文敏足以華國(guó)，睿略足以振眾。噫嘻！信然有殊勛哉，桐城諸先賢也！

吾桐城派久在祧列，其外展影響甚大，旁枝余緒者蓋多，然其犖然著于竹帛之尤者，曰三。

其一，“陽(yáng)湖派”。乾嘉間，常州陽(yáng)湖錢(qián)魯斯受業(yè)于劉大櫆之門(mén)，后與大櫆弟子王灼一道轉(zhuǎn)播其師說(shuō)于同邑惲敬、張惠言。惲、張二人始盡棄駢儷之學(xué)，專(zhuān)治桐城派古文，后有意突破駢散界限，追尋恢復(fù)駢散不分之魏晉古文，傳人日眾，衍為一脈，實(shí)桐城派之修正也。始無(wú)派名，脫胎于桐城派，后經(jīng)清代名臣、大儒張之洞立名，首稱(chēng)“陽(yáng)湖派”，后世因襲之。其代表人物有惲敬、張惠言、張琦、李兆洛、陸繼輅、馮桂芬等。

其二，“湘鄉(xiāng)派”。咸同間，曾國(guó)藩于桐城派標(biāo)榜“義理、考據(jù)、辭章”外，兼加“經(jīng)濟(jì)”一說(shuō)，俾使桐城派文章內(nèi)容更合乎社會(huì)現(xiàn)實(shí)，臻其影響至飆升，致其“中興”局面，為之一呈。曾國(guó)藩行文，雖從姚鼐入手，后益探源揚(yáng)馬，專(zhuān)宗韓愈，奇偶錯(cuò)綜，厚集其氣，使聲采炳煥而戛焉有聲。曾氏宗法桐城，但有所變展，非桐城所可囿，實(shí)為其變體，名曰“湘鄉(xiāng)派”。其門(mén)下則有張?jiān)ａ摗侨昃]、黎庶昌、薛福成四大弟子，頗負(fù)盛名。清末及民初嚴(yán)復(fù)、林紓，乃至譚嗣同、梁?jiǎn)⒊龋芷湮娘L(fēng)影響。

其三，“侯官派”。清末民初，侯官?lài)?yán)復(fù)、林紓、陳衍、吳宗祺等，引西學(xué)“憲政思想”入“義理”，實(shí)為桐城派末期支流。時(shí)稱(chēng)“侯官派”。該時(shí)期作家群，其愛(ài)國(guó)主義之思想與立場(chǎng)、民族之氣節(jié)與責(zé)任，于政治及創(chuàng)作中多有反映。以古文之規(guī)范，傳達(dá)西學(xué)新思想、新概念、新名詞。凡此，皆可見(jiàn)桐城派之發(fā)展。亦有少數(shù)如林紓等，于“五四”新文化中，值桐城派消沉衰亡時(shí)，極盡宣揚(yáng)推譽(yù)翊護(hù)挽救之能事，可謂功莫大焉！以致于博得“桐城謬種”之罵名，傳為千古美談。

以上三派隨時(shí)代之變遷，于“義理”層面上，對(duì)桐城派追古之“義理”，均予以擴(kuò)展，注入時(shí)代氣息，各擅其勝。因此，桐城派及其支流尾緒，其文化遺存，極豐贍而淹博；其文獻(xiàn)宏富，頗裕厚而燦煥。遺跡斑斑，充國(guó)學(xué)之寶庫(kù)；遺物斕斕，列國(guó)粹之鼎元。

然則，天有不測(cè)風(fēng)云，世有治亂興亡。治久必亂，亂久必治。斯也者，天道運(yùn)行之定則也！吾炳炳然桐城派文化之優(yōu)秀成果與遺產(chǎn)，常為天災(zāi)所凌噬，亦蒙人禍之劫難。

當(dāng)其禍作之時(shí)也！桐城派作家，或逃之鄉(xiāng)間，或遁隱山林，或離散走失，或亡命天涯，或移居海外，或橫遭滅頂……其家宅、碑刻、工具、武器、器皿與墓葬等實(shí)物或遺址，多遭搶竊、破壞與毀圮；其書(shū)籍、手稿、字畫(huà)、信札等藝術(shù)品亦多焚毀、散佚與湮棄。幸有存者，或遺留于民間，或廢棄于荒野，或深埋在地下，或流落至港臺(tái)，或販賣(mài)至外邦。凡此種種，不一而足。天災(zāi)不可免，人禍皆人為。茲擇其大要者，以俟夫諸君一睹。

譬如：太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)，桐城數(shù)度為長(zhǎng)毛所凌辱，城邑洗劫一空，幾乎無(wú)遺類(lèi)矣，此其一也。五四運(yùn)動(dòng)，桐城派成攻擊對(duì)象，被強(qiáng)行打倒而壽終正寢，俗文化泛濫，文壇易主，此其二也。日寇侵華，實(shí)行三光政策，覆巢之下，安有完卵？此其三也。文革浩劫，社會(huì)動(dòng)亂，舉國(guó)陵替，桐城派豈能幸免于難？此其四也！其后，有關(guān)方面，雖欲竭誠(chéng)而追索，但路絕險(xiǎn)而靡緣。九重既不可啟，又無(wú)蹤跡之杳杳。嗚呼！何其悲慟茫然罔極也哉！

今，普天一統(tǒng)，十垓同風(fēng)。黨恩浩蕩，優(yōu)渥霈乎神州之極；政澤橫流，覃惠滂及赤縣之野。恩則達(dá)于八埏而暢，威則抵乎九域以加。恩威并作，萬(wàn)民愉極。自改革開(kāi)放以降，政治清明，天下承平日久；乾坤宴如，社會(huì)綜治秩然。布臻瑰典，德積而慶深；丕顯國(guó)華，業(yè)昌以祚廣。和諧桐城，興百業(yè)之正�。皇⑹牢亩�，倡國(guó)故其尤酣。

是故，桐城派文化遺產(chǎn)之保護(hù)、遺址之發(fā)掘、文物遺存之拯救、遺跡之修復(fù)、遺物之征收等，已然被列入我市人民政府之重要議事日程！立館臻萃，績(jī)效斐然；廣布恩信，舍我其誰(shuí)？

桐城派文博館之肇建也！據(jù)坤靈之正位，氣象雄渾；仿太紫之圓方，卓絕罔倫。矗然橫空，體象乎天地；瓌異赫觀，經(jīng)緯乎陰陽(yáng)。此舉一則順應(yīng)大勢(shì)，合乎民心，二則范謨洋洋，嘉儀再彰。上可昭國(guó)粹之典，中可慰先賢之心，下可撫后人之虞。此不獨(dú)桐城派及其嗣派之幸顧也！抑亦桐城諸先賢及其追隨者之幸榮也！更乃中華民族文化寶庫(kù)之幸慶也！

鑒此丹衷，敢誓耿耿。特脩辭立誠(chéng)，曉諭寰區(qū)，播布人域，求援尋助。凡遇我桐城派及其衍派之文化遺產(chǎn)與文物遺存者，毋論新舊殘損，悉數(shù)征集，一并征納，以充盈展館之陳，以?shī)蕫傆稳酥俊Ｈ裘啥α︸Y援以弼，利于國(guó)、利于民、利于我者，擬將揄?yè)P(yáng)頒賞，以資鼓勵(lì)，以昭善行，以彰大義，以引蕓蕓后來(lái)繼焉者云。

具體操規(guī)，冀見(jiàn)本啟事附件之《桐城派文物征集實(shí)施辦法》。此文不贅。

特此布告，意誠(chéng)誼篤，竭虔乃爾。謹(jǐn)希支持，敬謝匪懈。切切！是盼！

桐城市人民政府
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" s7 P, i7 u' d* o4 e公元二零一一年九月一日

附件：《中國(guó)桐城派文化博物館文物征集實(shí)施辦法》

（起草人：賦帝。應(yīng)故鄉(xiāng)桐城市人民政府之邀而撰）

本文來(lái)源：http://www.zhcfw.net/index.asp?xAction=xReadNews&NewsID=20301

pcx888 · 發(fā)表于 2011-8-27 19:59:23

本帖最后由 pcx888 于 2011-8-30 16:30 編輯

起草：潘承祥指導(dǎo)：張志鴻

潘先生承祥賢弟：你的２００５年＜關(guān)于“桐城派”研究之征集函＞悉讀．很多內(nèi)容與我們這次需要征集的范圍和要求基本相同，充分顯示出你的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，因此，桐城派文物全球征集函的起草非你莫屬．專(zhuān)此敬頌　　安祺！

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　桐城文化館張志鴻敬上
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　�。玻埃保澳辏冈拢玻慈�
附錄：

◆關(guān)于“桐城派”研究之征集函

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發(fā)表日期：2005-04-21 12:45　中安網(wǎng) 出處：原創(chuàng)  作者：潘承祥  本頁(yè)面已被訪問(wèn) 96879 次

海內(nèi)外有識(shí)之士及古文愛(ài)好者：

你們好！基于中國(guó)“桐城派”研究網(wǎng)---www.oktcp.com 業(yè)已成立并開(kāi)通正常運(yùn)行，為繼承和弘揚(yáng)我中華優(yōu)秀文化------桐城文派，進(jìn)一步努力發(fā)掘和加緊加快加大對(duì)“桐城派”古文化的深入細(xì)致的全面研究工作，以便盡快地取得令人滿(mǎn)意的研究新成果，從而達(dá)到研究“桐城派”之“去其糟粕、汲取精華”的預(yù)期目的，現(xiàn)向全國(guó)各地、港澳臺(tái)同胞、海外僑胞等地的廣大人士，征集有關(guān)研究“桐城派”的專(zhuān)業(yè)學(xué)術(shù)論文、字畫(huà)及圖片等，茲將有關(guān)事宜函告如下。誠(chéng)摯期盼并熱烈歡迎下列仁人志士、單位、企業(yè)等加盟本網(wǎng)站。

一、凡有志于從事“桐城派”研究工作的學(xué)者、專(zhuān)家、教授、編輯、記者、元?jiǎng)讓?xiě)手、高級(jí)創(chuàng)作員及業(yè)余愛(ài)好者，且愿意免費(fèi)在本站發(fā)表自己原創(chuàng)作品者；

二、凡能詳細(xì)提供“桐城派”研究線索、資料，具體包括“桐城派”眾多作家的原著、手稿、信札、圖片、事跡、生平介紹、貢獻(xiàn)和社會(huì)影響及其后人等相關(guān)情況者；

三、凡能介紹、推薦、幫助結(jié)識(shí)對(duì)“桐城派”分析研究感興趣的文朋詩(shī)友、新人且樂(lè)于從事此項(xiàng)公益事業(yè)的志同道合者；

四、凡愛(ài)好撰寫(xiě)、分析、品（評(píng)）論古典文學(xué)并工于駢體文、對(duì)聯(lián)且擅長(zhǎng)創(chuàng)作辭賦者；

五、凡能對(duì)“桐城派”研究工作提供見(jiàn)解獨(dú)到、灼見(jiàn)真知者或意見(jiàn)相左者；

六、凡能提供曾經(jīng)撰文批評(píng)“桐城派”為“桐城謬種”的近代作家及其論文者；

七、凡能提供與“桐城派”有淵源關(guān)系的“湘鄉(xiāng)派”和與“桐城派”有千絲萬(wàn)縷聯(lián)系的“陽(yáng)湖派”之作家、文章及相關(guān)情況者；

八、凡愿意無(wú)償提供贊助資助捐贈(zèng)“桐城派”研究公益事業(yè)的明星企業(yè)、政府、機(jī)關(guān)、團(tuán)體、單位和民間組織及個(gè)人者；

九、凡熱衷于古典文學(xué)研究，尤其是對(duì)唐宋八大家的透徹研究取得新成果且對(duì)“桐城派”研究工作有借鑒參考作用者；

十、其他能對(duì)“桐城派”分析研究活動(dòng)提供貢獻(xiàn)、指導(dǎo)、幫助、雅正及批評(píng)者。

特此函告

聯(lián)系電話：0556-7171888  ， 13485881066

Q    Q: 364235722 / 309161895

電子郵箱：okpcx@163.com

網(wǎng) 址： www.oktcp.com

聯(lián) 系人：潘承祥 /  古也

               中國(guó)“桐城派”研究網(wǎng)

                        編輯部

                     2005年4月21日

本文來(lái)源 http://www.zhcfw.net/index.asp?xAction=xReadNews&NewsID=1400

◆中國(guó)桐城派研究網(wǎng)（www.oktcp.com）網(wǎng)站開(kāi)通（轉(zhuǎn)2005年）

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發(fā)表日期：2005-05-11 23:18 　中安網(wǎng) 出處：中安網(wǎng) > 安徽新聞 > 獨(dú)家報(bào)道正文  作者：通訊員：蔣六喬  本頁(yè)面已被訪問(wèn) 5679 次

   中安網(wǎng)5月11日訊(通訊員：蔣六喬)　經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的籌備與策劃，中國(guó)首個(gè)基于國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)的專(zhuān)業(yè)“桐城派”研究中心網(wǎng)日前正式開(kāi)通。桐城派研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)、現(xiàn)任安慶市常務(wù)副市長(zhǎng)孫愛(ài)民留言希望該網(wǎng)站加大宣傳和研究力度，以繼承和弘揚(yáng)桐城文派，與桐城派研究會(huì)一起，共同努力完成前人滯后研究先人燦爛文化的未竟事業(yè)，讓這朵在歷史文化長(zhǎng)河中湮沒(méi)已久的花蕊奇葩，更加鮮艷奪目、光彩照人！

　　桐城派是清代文壇上一支重要的散文流派,因其主要代表人物方苞、劉大櫆、姚鼐均系桐城人,故世人將他們和追隨他們的作家群稱(chēng)為桐城派。桐城派崛起于清康熙年間,衰亡于民國(guó)初年,前后綿延200余年。它秉承了程、朱道統(tǒng)。宗崇秦漢及唐宋八家散文,另立門(mén)戶(hù),創(chuàng)立了系統(tǒng)豐富的散文理論,留下有2000余種傳世之作。“五四"新文化運(yùn)動(dòng)以前,桐城派居于文壇霸主地位,對(duì)其評(píng)價(jià),一般是肯定多于否定。新文化運(yùn)動(dòng)興起后,桐城派地位下落,甚至被斥為“謬種",對(duì)其評(píng)價(jià)往往否定多于肯定。建國(guó)后,對(duì)桐城派的研究時(shí)斷時(shí)續(xù),褒貶不一,毀譽(yù)繁興。1985年11月,在全國(guó)文聯(lián)主席周揚(yáng)的倡導(dǎo)下,由安徽省社會(huì)科學(xué)院等單位聯(lián)合舉辦的“桐城派學(xué)術(shù)研討會(huì)”,在桐城召開(kāi),對(duì)桐城派作出科學(xué)、公允的評(píng)價(jià)。國(guó)內(nèi)學(xué)壇久負(fù)盛名的劉禹昌、王氣中、魏際昌、王樹(shù)民、舒蕪、錢(qián)仲聯(lián)、劉季高、吳孟復(fù)以及日本、香港等國(guó)家和地區(qū)的學(xué)者計(jì)100余人,圍繞桐城派研究的中心議題,切磋討論，新見(jiàn)迭出。

　　據(jù)“桐城派”研究中心網(wǎng)總編潘承祥先生介紹，“桐城派”研究中心網(wǎng)現(xiàn)已特聘紹興文理學(xué)院教授潘承玉為榮譽(yù)總顧問(wèn)，安徽作家江改銀和浙江作家任朝鋒擔(dān)任文化顧問(wèn)，特邀四川辭賦專(zhuān)家倪文濤和上海作家包訓(xùn)國(guó)擔(dān)任主審。目前，桐城派研究網(wǎng)已設(shè)桐城派介紹、桐城派名人、桐城派論評(píng)、桐城派原著、名家名作、版主作品、文化動(dòng)態(tài)、作者文集、個(gè)人像冊(cè)、文朋詩(shī)友、在線投稿、新作展示、桐城派論壇、桐城派典故等版塊。有關(guān)人士認(rèn)為，該網(wǎng)站的建立為桐城派研究提供了一個(gè)絕好平臺(tái)。

編輯：付剛
   來(lái)源：您當(dāng)前的位置：中安網(wǎng) > 安徽新聞 > 獨(dú)家報(bào)道正文

http://ah.anhuinews.com/system/2005/05/11/001259090.shtml

小溪狗 · 發(fā)表于 2011-8-27 21:54:30

貌似還要幾天才是91吧

pcx888 · 發(fā)表于 2011-8-27 22:35:55

本帖最后由 pcx888 于 2011-8-27 22:43 編輯

對(duì)桐城文化遺存的調(diào)查 / 流水能西

文化既指人類(lèi)在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，又指考古學(xué)上同一歷史時(shí)期的不依分布地點(diǎn)為轉(zhuǎn)移的遺跡遺物的綜合體，如仰韶文化、龍山文化等。各種文化具有自己不同的特色，構(gòu)成人類(lèi)浩瀚的文明。

目前，全國(guó)各地都在開(kāi)發(fā)保護(hù)自己的文化遺存，其重視程度值得稱(chēng)贊。筆者認(rèn)為文化遺存雖然需要開(kāi)發(fā)保護(hù)，但不應(yīng)僅作為旅游的搖錢(qián)樹(shù)，而是先人托付給我們留給后人的遺產(chǎn)。

安徽省桐城市地處皖中，山川秀麗，人才輩出，自古以來(lái)俊采星馳。清朝時(shí)更以“桐城派”雄踞文壇二百多年，造就了幾百位作家，呈現(xiàn)出“冠蓋滿(mǎn)京華、文章甲天下”的盛況。千百年來(lái)，龍眠風(fēng)物名聞遐邇，人文佳話異彩紛呈。

人杰地靈，翰墨風(fēng)香，桐城的青山秀水孕育了如許的才人俊杰，歷代名流大家則又給桐城留下了豐富瑰麗的文化遺存。有六尺巷、方以智故居、瀟灑園、方氏九間樓、左忠毅公祠、啖椒堂（左光斗故居）姚瑩故居、告春及軒、講學(xué)園、馬氏雙桂樓、慎宜軒、惜抱軒、桐城文廟、張英張廷玉父子宰相墳等。不僅如此還有明清時(shí)期建筑風(fēng)格的數(shù)條老街和古建筑群。這些構(gòu)成了桐城特有的文化遺存，使桐城文化與淮河文化、徽州文化并稱(chēng)為安徽省三大文化圈。

在寒假期間，筆者對(duì)桐城的文化遺存作了現(xiàn)場(chǎng)調(diào)查，并查閱了相關(guān)資料。由于桐城市文化遺存極為豐富，限于篇幅這里只能對(duì)桐城極具代表性的文化遺存作些重點(diǎn)分析：桐城文派、桐城文廟及文化博物館的建設(shè)和桐城古街。

一、要加強(qiáng)對(duì)桐城文派的研究，進(jìn)一步搞好桐城派陳列館的建設(shè)

桐城派始于康雍，鼎盛于乾嘉，到清朝中后期已成為文壇最大的文派了。桐城派三始祖方苞、劉大櫆、姚鼐經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期散文創(chuàng)作實(shí)踐，形成了一套完整的理論與主張，他們用自己的創(chuàng)作實(shí)踐貫徹這一文學(xué)理論主張。在歷史上文壇理論變革中，許多改革者都打著復(fù)古的旗號(hào)，所謂古文始于韓愈提倡的相對(duì)于駢偶文（當(dāng)時(shí)流行的從六朝以來(lái)相習(xí)成風(fēng)的務(wù)實(shí)形式聲韻之美的文體）而言的。韓取法于秦漢，桐城派取法于唐宋八大家，在基本精神上是一脈相承、前后一致的。早期桐城派理論的集大成者是方苞的“義法”論，“義即《易》之所謂言有物也，法即《易》之言有序也。義以為經(jīng)而法緯之，然后為成體之文�！绷x是文章思想內(nèi)容，法是文章的表現(xiàn)形式，二者要高度統(tǒng)一，才有好的文章來(lái)。

姚鼐在繼承方苞的同時(shí)，對(duì)方苞的理論又有了進(jìn)一步發(fā)展。他認(rèn)為文學(xué)是人類(lèi)思想情感的具體表現(xiàn)，形象的本身就是作家現(xiàn)實(shí)生活感受的高度集中和概括，指出文學(xué)作品通過(guò)藝術(shù)形式所顯示出來(lái)的美學(xué)意義。在前期桐城派中，將理論與文章創(chuàng)作統(tǒng)一，結(jié)合了韓愈的古文觀點(diǎn)和程朱理學(xué)，他們既是文學(xué)家，亦是道學(xué)家。這在中國(guó)文學(xué)史上是罕見(jiàn)的，也是中國(guó)古代道學(xué)與文學(xué)在形式與內(nèi)容上的統(tǒng)一。

后期桐城派經(jīng)過(guò)曾國(guó)藩的發(fā)展較為開(kāi)化。曾雖然尊崇桐城派綱領(lǐng)，但添加了許多政治經(jīng)濟(jì)方面的主張。在開(kāi)放的洋務(wù)派影響下，吳汝綸、嚴(yán)復(fù)、林琴南等人一方面介紹西洋文學(xué)，另一方面學(xué)習(xí)傳播西方先進(jìn)技術(shù)，擴(kuò)大后的桐城派與新興文學(xué)相結(jié)合起來(lái)了，后來(lái)參加新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的如胡適之、陳獨(dú)秀、梁任公等人都受過(guò)他們的影響很大，“所以我們可以說(shuō)，今次文學(xué)運(yùn)動(dòng)的開(kāi)端，實(shí)際上還是被桐城派中的人引起來(lái)的”（周作人）。

本人認(rèn)為，桐城派雖然在新文化運(yùn)動(dòng)中黯然退出歷史舞臺(tái)，但還是有著歷史意義和作用的，某種程度上說(shuō)是順歷史潮流、開(kāi)風(fēng)氣之先的。

桐城派雄踞文壇二百多年，經(jīng)歷了中華民族的巨變。前期的桐城派結(jié)合古文與理學(xué)，相比于明前后七子和清朝八股文，語(yǔ)言樸素，含蓄有味。他們不同于同時(shí)代的曹雪芹、吳敬梓，不熱衷功名，沉浸在自己的興趣之中，創(chuàng)作的文章富有藝術(shù)性、美學(xué)性，有些確實(shí)達(dá)到晶瑩澄澈、明潤(rùn)無(wú)疵的境界，這是文人的“私德”。而后吸收外來(lái)文學(xué)，學(xué)習(xí)西方先進(jìn)文化，所擔(dān)負(fù)的民族責(zé)任感對(duì)后世新文學(xué)亦有之影響，這是新時(shí)期的“公德”，他們的行為還是有進(jìn)步作用的。五四之后，古文遭受到極大破壞，肯定新文學(xué)的同時(shí)，不可否認(rèn)的是在音韻、氣味、行與神的方面皆不如古文。五四之后現(xiàn)代散文詩(shī)歌中即有此缺憾，余光中在《評(píng)戴望舒的詩(shī)》一文中也有所提及。

桐城文派為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是中華民族文明中的瑰寶之一，加強(qiáng)研究保護(hù)意義重大。在此筆者就桐城文派遺產(chǎn)保護(hù)提出以下幾點(diǎn)建議：

1、加強(qiáng)對(duì)桐城派的研究。桐城已成立桐城派研究會(huì)、桐城派學(xué)會(huì)等，是很有必要的，研究桐城派古文是研究清史和古典文學(xué)的重要組成部分，這對(duì)二者的研究十分重要。

2、擴(kuò)大桐城派文物陳列館。對(duì)散落于民間的桐城派文物要進(jìn)行搶救式的保護(hù)，同時(shí)利用桐城派文人的后裔來(lái)搜集文物。

3、組織對(duì)桐城派著名人物歷史傳記的撰寫(xiě)，讓大眾來(lái)了解這些名人事跡；拍攝相關(guān)體裁的記錄片、黃梅戲，電視劇，通過(guò)電視、網(wǎng)絡(luò)傳播于大眾，擴(kuò)大社會(huì)影響。

4、加大旅游宣傳推介力度，在媒體上制作廣告，吸引游客參觀游覽。

5、建議桐城以建設(shè)政務(wù)新區(qū)為契機(jī)，將老城區(qū)中的重點(diǎn)機(jī)關(guān)單位逐步遷到新區(qū)，在老城區(qū)建設(shè)桐城派主題公園，設(shè)立名人雕像、碑刻長(zhǎng)廊等。

二、要將桐城文化博物館建成規(guī)模宏大、文物展示豐富、地域文化特色明顯的一流博物館

文化博物館可以說(shuō)是將桐城深厚文化底蘊(yùn)集中作為完整的載體，現(xiàn)有的博物館規(guī)模小，且未形成有機(jī)的整體，建議建成后的博物館按區(qū)位和功能分為三個(gè)區(qū)域：

1、文廟展區(qū)：以文廟為中心，市委、市政府為兩翼，將市委、市政府大院遷出，共同構(gòu)成桐城文化綜合居陳區(qū)域。文廟右側(cè)設(shè)置桐城派文物陳列館、明清名人書(shū)畫(huà)館和石質(zhì)文物陳列館等；左側(cè)將市委、市政府拆除、改造，構(gòu)建仿古建筑、嚴(yán)鳳英藝術(shù)生涯陳列館及學(xué)術(shù)報(bào)告廳等。

2、方以智故居展區(qū)：設(shè)方以智故居復(fù)原陳列、方以智生平事跡陳列和方以智書(shū)法文物陳列。

3、姚瑩故居展區(qū)：建成姚瑩故居陳列館、內(nèi)置臺(tái)灣兵備道姚瑩愛(ài)國(guó)生涯陳列、桐城派殿軍二姚一馬（姚永樸、姚永概和馬其昶，均為桐城派后期作家）史跡陳列和明清桐城姚氏簡(jiǎn)史陳列。

構(gòu)建文化博物館是件浩大的工程，對(duì)于保護(hù)桐城文物是十分重要的，同時(shí)也可將散落于民間的文物進(jìn)行搶救。然而，工程如此浩大使得這并非易事，存在著重要的問(wèn)題及困難，筆者指出根據(jù)實(shí)地考察后所得的問(wèn)題和建議：

1、“舊城改造”的問(wèn)題。這個(gè)詞八九十年代在全國(guó)城市建設(shè)中是個(gè)無(wú)所不知的名詞，在新世紀(jì)，又換成了“建設(shè)新城區(qū)”。然而，這個(gè)“改造”大多只注重效益，沒(méi)有采取科學(xué)發(fā)展的方法，對(duì)于舊城的改造即是“拆”而后再“建”。今天看來(lái)，桐城市委、市政府兩座大院夾著有著六百多年的文廟確實(shí)有損城市形象，二者都以拆了文廟的兩翼等古建筑來(lái)建造的，不僅如此，文廟后院也被開(kāi)辟為政府的宿舍住宅樓，當(dāng)年的崇經(jīng)閣、鄉(xiāng)賢祠也被拆了。

2、“整舊如舊”的問(wèn)題。在修建原有的建筑當(dāng)中，要“整舊如舊”，不可“整舊如新”，對(duì)于已破壞的要按原貌重建，而不是隨心所欲地修改原有建筑規(guī)模；已毀壞了的建筑切不可重建來(lái)告訴后人。保留城市的記憶是要保護(hù)好歷史真實(shí)，能夠體現(xiàn)真實(shí)的只有是實(shí)物，切不可隨意建設(shè)和涂改。名為保護(hù)和重建，實(shí)質(zhì)上是“建設(shè)性破壞”，和對(duì)后人極不尊重的表現(xiàn)，這是政府城建部門(mén)要十分注意的問(wèn)題。

上述問(wèn)題，市委、市政府也意識(shí)到，并預(yù)計(jì)在今后兩三年內(nèi)遷出，準(zhǔn)備為修建作努力。筆者希望政府在修復(fù)中一要忍痛割肉，讓出自己占有的土地，二要首先考慮的是文化保護(hù)而非旅游開(kāi)發(fā)，本著保護(hù)桐城文化的目的，更不可讓文物販子的手伸了進(jìn)去。

三、加強(qiáng)保護(hù)明清老街的工作

桐城城區(qū)不僅有著名人故居，還有很多民間古建筑，就老街有四條，老街的建筑大多為明清時(shí)期建造的，這些老街縱橫于整個(gè)城區(qū)。

桐城的老街總共近五公里，分布東西南北四個(gè)方向，將整個(gè)老城圍起。桐城歷遭戰(zhàn)爭(zhēng)和文革那樣的動(dòng)亂，分布于東大街的古牌坊群已被毀，文革時(shí)期，北部的古城墻也被摧毀，但桐城的老街整體上至今保存較為完好。老街麻條石橫鋪街道，呈微弧形，具中國(guó)古街道特色。街道兩側(cè)為店鋪，鱗次櫛比，多清代建筑，大都石徹單臺(tái)基，木構(gòu)架屋身，磚砌墀頭，兩坡屋面。建筑形式以抬梁式為最普遍，采用榫卯結(jié)合，磚石結(jié)構(gòu)的營(yíng)造方法，錯(cuò)落有致。其數(shù)量之多，街路之長(zhǎng)，較為罕見(jiàn)。筆者生長(zhǎng)在這座古城中，如今家住南門(mén)老街旁，自小在老街中來(lái)往玩耍，深受老街古樸、清雅氣息的熏陶，離開(kāi)家鄉(xiāng)后，感觸頗深。

老街是城市的記憶，城市的活化石，城市的特征，必須重視保護(hù)工作。然而，桐城老街的保護(hù)出現(xiàn)了許多方面的漏洞，政府還尚未全部拯救方面遺存，大多數(shù)建筑處在風(fēng)雨，人為的侵蝕破壞之中。根據(jù)調(diào)查，如今的老街有以下的現(xiàn)狀：

1、老街旁的建筑大多是土木或磚木結(jié)構(gòu)，即使僥幸于蟲(chóng)蛀鼠嚙，也難以經(jīng)受氣候和時(shí)間的考驗(yàn)，不少畫(huà)棟雕刻都在無(wú)名火災(zāi)中灰飛湮滅。

這一現(xiàn)象的原因，是因中國(guó)早期文明的興起伴隨著優(yōu)越的地理環(huán)境，一般都有茂密的森林便于建筑取材。桐城老街旁的建筑也是如此。

2、老街的許多建筑都被隨意加以改造，而這種改造無(wú)疑是對(duì)原有建筑的破壞。正如前面所說(shuō)，中國(guó)先民對(duì)待古建筑的態(tài)度一向是“整舊如新”而不是“整舊如舊”，每一次整修都不是局部修繕而是整體重建，造成了對(duì)古建筑的一次次破壞。

3、盡管老街的建筑外表還保留明清特色，那么很多建筑內(nèi)部并非這樣了，里面改造了很多。過(guò)去中國(guó)建筑過(guò)于重視禮儀性、政治性、公共性作用，而不考慮居住的舒適程度，不符合現(xiàn)代居家理念，進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)后，老街建筑內(nèi)部的改造是必然的。

鑒于以上情況，老街的保護(hù)頗為重要并且決非易事，城區(qū)文化遺存眾多，政府尚無(wú)物力、人力來(lái)保護(hù)所有建筑。在此，筆者建議政府在眾多古建筑群中，選出一部分建筑進(jìn)行重點(diǎn)保護(hù)和修繕，不允許公民肆意改造；另外，古建筑大多為居住民樓，居民世世代代在此居住，政府要加大宣傳保護(hù)意識(shí)，讓居民自覺(jué)進(jìn)行保護(hù)完善；對(duì)于一些岌岌可危的老宅，政府要積極將他們牽引到新的居民樓安居，保障公民的人身安全，同時(shí)減少對(duì)建筑的耗蝕�？傊M量保護(hù)好這不可多得的資源，與文化博物館構(gòu)成整個(gè)古城的面貌，有機(jī)結(jié)合起來(lái)。

文化是桐城的特色，近年來(lái)伴隨的著經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，桐城也加大對(duì)文化遺存的保護(hù)，遺存的修復(fù)初具規(guī)模。經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)要注重協(xié)調(diào)性，用發(fā)展的觀點(diǎn)看，保護(hù)文化遺存正是這重要組成部分。在完善文化遺存中要注重保存的真實(shí)性，與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)一樣，為后代負(fù)責(zé)。

參考資料：

1、《桐城縣志》1995，黃山書(shū)社

2、《安徽省百科全書(shū)》1994，南京大學(xué)出版社

3、《桐城文化博物館規(guī)劃方案（草案）》

4、《清代文壇盟主桐城派》2002，安徽人民出版社

5、《中國(guó)新文學(xué)的源流》周作人

6、《從桐城派的古文談到姚鼐的〈登泰山記〉》馬茂元

竹笑山人 · 發(fā)表于 2011-8-28 23:06:17

“今，黨恩浩蕩，紅日高照。政澤橫流，東海揚(yáng)波。自改革開(kāi)放以來(lái)，政治清明，天下承平日久；乾坤宴如，社會(huì)綜治秩然。和諧桐城，百業(yè)正興；盛世文都，蒸蒸日上…”氣可食牛力能扛鼎好！

pcx888 · 發(fā)表于 2011-8-30 16:47:44

本帖最后由 pcx888 于 2011-8-30 16:48 編輯

◆桐城派文物遺存征集啟事§潘承祥 [1-2稿] 2011/8/30 [123]
◆桐城派成因于「天地人和」說(shuō)§潘承祥 2011/8/27 [90]
◆文都桐城與桐城派興衰史偶談§潘承祥 2011/8/27 [176]
◆清徐記(并引)§潘承祥 2011/8/19 [160]
◆與中華民國(guó)第12任副總統(tǒng)蕭萬(wàn)長(zhǎng)先生書(shū) 2011/8/27 [787]
◆《中華新辭賦選粹》第二卷·后記§潘承祥 2009/12/14 [747]
◆《姚平辭賦二集》序§潘承祥 2009/12/14 [817]
◆《中華新辭賦選粹》第一卷·序一§潘承祥 2009/12/14 [939]
◆《千城賦》第一卷·序一§潘承祥 2009/12/14 [831]
◆《蘇城詩(shī)萃》創(chuàng)刊雜談§潘承祥 2008/11/19 [1278]
◆索取賦報(bào) 登記導(dǎo)向§潘承祥 2008/11/16 [1427]
◆賦花張紅云介紹§潘承祥 2008/11/16 [1312]
◆著名賦家陳逸卿§潘承祥 2008/11/16 [1412]
◆《中賦報(bào)》發(fā)刊辭§潘承祥 2008/11/16 [1243]
◆戴名世列傳§潘承祥 2010/7/22 [1769]
◆戕逆徒逐鹿者檄§潘承祥 2008/2/17 [1479]
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◆劉志向姓氏淵源考§潘承祥 2008/3/15 [1541]
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◆伐樅陽(yáng)張君檄§潘承祥 2008/2/17 [1396]
◆桐城派“五祖”新說(shuō)§潘承祥 2008/2/17 [1390]
◆賦壇“四杰”，時(shí)代卓駿§潘承祥 2008/2/17 [1417]
◆與網(wǎng)管桐川閣下書(shū)§潘承祥 2008/2/17 [1327]
◆潘承祥自序§潘承祥 2008/2/17 [1529]
◆“九龍演繹”雜說(shuō)§潘承祥 2008/2/17 [1268]
◆“望江融資”之我見(jiàn)§潘承祥 2008/2/17 [1444]

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[桐城派] 桐城派文物遺存征集啟事

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