桐城派與曾國藩 作者：zhishu

蟄龍

                                   致九弟·余心不悅望溪之事
: A1 m& k# _! i; s" Q* c# A' w    【原文】
% D4 ?& f& X9 D/ d9 ]    沅弟左右：望溪先生之事，公私均不甚愜，公牘中須有一事寶冊，將生平履歷，某
年中舉中進(jìn)士，某年升官降官，某年得罪某年昭雪，及生平所著書中，與列祖褒贊其學(xué)
# {3 r( R4 j2 \; B問品行之語，一一臚列，不作影響約略之詞，乃合定例，望溪兩次獲罪，一為戴名世
/ n* f4 ^' N" q9 I( ?6 W《南山集》序，入刑部獄，一為其放人方某掛名逆案，將方氏響族，編入旗籍，雍正間
5 N$ O" p8 s( A/ E始準(zhǔn)赦宥，免隸旗籍，望溪文中所云�！耙虺级�宥及合族者也�！苯裼�請從祀孔廟，須
3 U+ }5 u& S" z; d) K: V# \將兩案歷奉諭旨，一一查出，尤須將國史本傳查出，恐有嚴(yán)旨礙眼者，易于駁詰①，從
) ~. q- `. ]4 t; s% d' N1 a前人祀兩廡之案，數(shù)十年而不一見，近年層見迭出，向于無歲無之，去年大學(xué)士九四等
# I; x# E0 @4 [& D# N% K議復(fù)陸秀夫從祀之案，聲膽以后外間不得率請從祀，茲甫及一年，若遽違新例而入奏，
必駁無疑，右三者公事之不甚愜者也。
    望溪經(jīng)每有貶詞，最后《皇治經(jīng)解》中，并未收其一冊一句，姬傅先生最推崇方氏，
亦不稱其經(jīng)說，其古文號為一代正宗，國藩少年好之，近十余年，亦另有宗尚矣，國藩
王于本朝大儒，學(xué)間則宗顧亭林王懷祖兩先生，經(jīng)濟(jì)則宗陳文恭公，若奏請從祀，須自
三公始；李厚庵與望溪。不得不置之后圖，右私志之不甚愜者也。（咸豐十一年六月廿
九日）
    【注釋】
    ①駁詰：駁訴詰責(zé)。
) m: l& z! y0 V( Q  w0 ?    【譯文】
5 G" ?2 ]6 U2 c! L9 y! p    沅弟左右：
9 C; i& J; J) ?( E; G5 V$ t    方望溪先生的事，于公于私都不滿意，公牘中要有一本事實冊，把生平履歷，某年
) B3 ~: W+ f; S0 r' e中舉中進(jìn)土，某年升職降職，某年獲罪，某年昭雪，以及生平所著書名，先人表揚(yáng)稱贊
7 ]( `- P5 a+ V他的學(xué)問品行的評語，一一羅列，不寫一句空泛大約的話，才合乎公文的體例，望溪兩
  Q% [# y8 N( m4 s次獲罪，一次是為戴名世的《南世集》作序，被列入刑部獄，一次是他的族人方某掛逆
) t9 }3 B- b& K7 I案，將方氏全族，編入旗譜，到雍正時才準(zhǔn)予赦宥，免于隸屬旗籍，望溪文中說：“因
6 i* }  N9 p- M! D2 Q2 E. d為我而宥及合族�！苯裉煜胝埱髮⑺�陳列孔廟與孔子一起祭祀，要將兩案歷來所奉的諭
4 D. |; `8 g" ]; H- e旨一一查出來，尤其要把國史中他的本傳查出來，恐怕有嚴(yán)厲的圣旨礙眼，容易招來駁
( {% y& {2 Z, ^  M& V斥詰責(zé)，從前入祀兩廡的案子，幾十年難見一次，近年來則層出不究，幾乎每年都有，
去年大學(xué)士，九卿待義復(fù)陸秀夫從祀案，曾經(jīng)聲明以后外面不得群臣效尤，這還只一年
的事，如急著違反新規(guī)定而入奏，一定會受到駁斥是無疑的了。這三點是公事不令人滿
4 H$ e' O- z& T意之處。
' n6 z- P& V  ~    望溪經(jīng)學(xué)，勇于自信，而前清一代的大儒，大多不太佩服，《四庫書目》中對于望
1 X) d) u1 P! Y溪常常有貶低他的地方，最后《皇經(jīng)經(jīng)解》中，并沒有收他一本書，一句話，姬傳先生
最推崇方先生，也不稱贊他的經(jīng)學(xué)，他的古文稱為一代正宗，我少年時喜歡，近十多年，
也有了別的師從。我對本朝大儒，學(xué)問方面，師從顧亭林，王懷祖兩先生，經(jīng)濟(jì)方面，
% z9 F9 @! n. J) ^% D- n師從陳文蔡公。如果奏請從祀，要從這三個個開始，李厚庵與方望溪，不得不放在后面，
) \  v* ~( z( y* v% G! }2 z這是從私人角度看，感到不滿意的。（咸豐十一年六月十九日）

蟄龍

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zhishu 3 ^5 c3 H/ \1 u3 |# k; T) z$ v% b 發(fā)短消息 加為好友 7 i' k" K/ ~1 z. azhishu 當(dāng)前離線 2 V, X4 m, [* GUID26699 帖子1155 精華0 積分4430 經(jīng)驗1316  桐幣366  貢獻(xiàn)0  聲望9  鮮花115  雞蛋0  閱讀權(quán)限50 在線時間522 小時 注冊時間2009-4-28 最后登錄2009-10-23 ( c, H. R3 M3 E+ L" { 龍眠鄉(xiāng)正 ! b/ W+ {4 }3 a( L" Q6 a配偶 + [9 |5 i+ R& y! _   A, H) K' |+ Q; M6 }# c0 b積分4430 經(jīng)驗1316  桐幣366  貢獻(xiàn)0  聲望9  在線時間522 小時 注冊時間2009-4-28

2# 6 n* \( y6 a% \' N 發(fā)表于 2009-10-14 00:18 | 只看該作者 本帖最后由 zhishu 于 2009-10-14 00:21 編輯 7 \- A+ e, `9 b2 X" ?* N" P$ D7 A+ v 曾國藩   梅、管、方、姚之后，桐城派的陣腳已不免散亂，尤其經(jīng)過太平天國在東南一帶的活動，對桐城派的社會和思想基礎(chǔ)也進(jìn)行了猛烈了沖擊。所以曾國藩（一八一一——一八七二）在《歐陽生文集序》中詳細(xì)地追敘桐城派文統(tǒng)時，慨嘆“不 聞桐城諸老之聲欬也久矣”，而他也就以努力重振旗鼓自任。曾國藩字伯涵，號滌生，湖南湘鄉(xiāng)人，故以他為中心的文派也稱湘鄉(xiāng)派。他是以鎮(zhèn)壓太平天國起家而成為搖搖欲隧的清王朝的“中興功臣”，也為日薄西山的“桐城古文的中興大將”。有《曾文公集》。         曾國藩曾稱姚鼐“持論閎通，國藩之初解文章，自姚先生啟之”（《圣哲畫像記》），并尊姚氏于歷代孔、孟、程、朱等三十二位圣哲之列。他的文論，既重張桐城姚鼐的旗號，實際上有很多變化和發(fā)展。 這主要表現(xiàn)在以下三個方面： 5 ^. o1 K( s( O3 C 1 a* F2 B1 F8 r6 z        第一、正式突出“經(jīng)濟(jì)”。桐城派自方苞起標(biāo)舉“義法”，其“義”指“言有物”，范圍應(yīng)當(dāng)說還是靈活的，但失之籠統(tǒng)，且在具體詮釋和創(chuàng)作實踐上常常僅囿于程朱理學(xué)，使作品越來越顯得空疏。當(dāng)時漢學(xué)正盛，考據(jù)家們以已之長，攻人之短，頗使桐城派難堪。姚鼐為擺脫困境，打出了理義、考據(jù)、文章三者合一的旗號，以調(diào)和漢宋之爭。對此曾國藩十分折服。 $ J# u, j+ `% S: W0 j然而，義理與考據(jù)并重，不等于就此能真正擺脫“空疏”與“瑣屑”之病，使文章有切實的內(nèi)容，為社會所關(guān)心。而當(dāng)時的現(xiàn)實，內(nèi)憂外患，交相煎迫，更使人迫切地感到空洞的教條、煩瑣的考證，難以直接地起到救世除弊、振興中國的作用。因此一些有識之士都轉(zhuǎn)向經(jīng)世實用之學(xué)，并要求以此來充實文章的內(nèi)容。這股歷史潮流也影響著桐城派的理論。早在劉大櫆的《論文偶記》中即指出“義理、書卷、經(jīng)濟(jì)者，行文之實”。姚鼐也重視詩文表現(xiàn)“忠義之氣、高亮之節(jié)、道德之養(yǎng)、經(jīng)濟(jì)天下之才”（《荷塘詩集序》）。在桐城前輩中，擅長經(jīng)濟(jì)功業(yè)最著的姚瑩更明確地增加了“經(jīng)濟(jì)”一項而提出讀書作文“要端有四：曰義理也，經(jīng)濟(jì)也，文章也，多聞也。”（《與吳岳卿書》）曾國藩接過這一口號，一方面將“多聞”還原為“考據(jù)”，以裝得更像直接繼承姚鼐的樣子，力主“有義理之學(xué)，有詞章之學(xué)，有經(jīng)濟(jì)之學(xué)，有考據(jù)之學(xué)”，“此四者缺一不可”（《求闕齋 日記類編》）。另一方面，又進(jìn)一步將此四者與孔門的德行、文學(xué)、言語、政事四科聯(lián)系起來，以增加其權(quán)威性。在這基礎(chǔ)上，他稍加發(fā)揮和大肆宣揚(yáng)，使得桐 城文士人人皆知。他當(dāng)時解釋義理、考據(jù)、辭章、經(jīng)濟(jì)四者的涵義和關(guān)系曰： + ^( K" X1 v8 ]  t/ k4 k- |: d$ P         義理者，在孔門為德行之科，今世目為宋學(xué)者也�？紦�(jù)者，在孔門為文學(xué)之科，今世目為漢學(xué)者也。辭章者，在孔門為言語之科，從古藝文及今世制義詩賦皆是也。經(jīng)濟(jì)者，在孔門為政事之科，前代典禮政書及當(dāng)世掌故皆是也。（《勸學(xué)篇示直隸士子》） * f2 V& I; Z* I+ Q0 D$ X ' o+ e4 W7 S! y1 q9 S當(dāng)然，在曾國藩的心目中，這四者并非并重，“義理之學(xué)最大，義理明則躬行有要，而經(jīng)濟(jì)有本。詞章之學(xué)，亦所以發(fā)揮義理者也。”（《曾文正公家書》卷四《致諸弟》）又說：“茍通義理之學(xué)，而經(jīng)濟(jì)該乎其中矣�！薄傲x理與經(jīng)濟(jì)，初無兩術(shù)之分，特其施功之序詳于體而略于用耳�！笨梢�，他認(rèn)為盡管義理與經(jīng)濟(jì)相合，但義理為體，統(tǒng)帥經(jīng)濟(jì)；經(jīng)濟(jì)為用，落實義理。假如再加以考據(jù)多聞，文章內(nèi)容就不但顯得充實，而且會增強(qiáng)其現(xiàn)實性，更能發(fā)揮其社會作用。這一發(fā)展無疑會使桐城文士覺得找到了補(bǔ)救空疏之弊的良策，使桐城派文論進(jìn)入了一個新的階段。         第二、重視文藝特性。曾國藩在《致劉孟容》書中，盡管承襲了前人的看法而強(qiáng)調(diào)了“知道”對于“明文”的重要意義，但堅決反對“崇道貶文之說”。并進(jìn)一步指出了“道”與“文”之間畢竟存在著矛盾，各自具有特點，假如強(qiáng)行將二者糅合在一起而欲達(dá)“道與文兼至交盡”的地步是十分困難的。相反，假如將“道”與“文”分開，讓“文”充分表現(xiàn)其個性，則能使古文寫得更好。因此，他在《覆吳南屏?xí)�》中竟說：“嘗謂古文之道，無施不可，但不可說理耳。”這樣明目張膽地提出文學(xué)作品之一的古文“不可說理”的主張在古代文論中是極不多見的。這種論調(diào)在《與劉霞仙書》中說得更加充分，并明確地提出了文章當(dāng)具有“怡悅”人心的特點和功用： $ \6 G* U& y# z& Z- m% i+ l* T ! W! T" l: p% c        由孔孟以后，惟濂溪《通書》、橫渠《正蒙》，道與文可謂兼至交盡；其次如昌黎《原道》、子固《學(xué)記》、朱子《大學(xué)序》，寥寥數(shù)篇而已。此外則道與文，竟不能離而為二。敝意欲發(fā)明義理，則當(dāng)法經(jīng)說理窟及各語錄札記：欲學(xué)為文，則當(dāng)掃蕩一副舊習(xí)，赤地新立，將前此所習(xí)，蕩然若喪其所守，乃始別有一番文境。望溪所以不得入古人之閫奧者，正為兩下兼顧，以至無可怡悅。 ! q( N$ G8 g8 b5 x7 Y5 g1 i 自古以來，中國的文士將“立言”與“立德”、“立功”并稱，“蓋文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”，一直把它的地位看得非常崇高，假如在后起的本身被視作“小道”的戲曲小說領(lǐng)域內(nèi)還承認(rèn)其娛樂消遣作用的話，那么在正統(tǒng)的詩文領(lǐng)域內(nèi)則從來都是強(qiáng)調(diào)其政治、教化作用的。而且文與詩相比，更顯得具有濃厚的衛(wèi)道氣息。那些持“作文害道”說的道德家的說教姑且不論，就是“文以載道”、“明理”等思想也有相當(dāng)?shù)南麡O作用，在一定程度上阻撓了散文得以健康活潑的發(fā)展。如今，曾國藩能沖破這一框框，大膽地提出“道與文相離為二”，并標(biāo)出“怡悅”二字，指明古文乃不同於理學(xué)教條文字而“別有一番文境”，其目標(biāo)是要產(chǎn)生一種怡情娛樂的功用。這可以說是一種在中國散文理論史上“掃蕩舊習(xí)，赤地新文”的見解。 " x7 U6 \9 r1 _( `- P  a ! K, s" `" |3 }3 K( Z1 H9 s9 X) m- p         正因為曾國藩對文學(xué)的特性自有其認(rèn)識，故不計較當(dāng)時文臺上的駢散門戶之爭，而往往能采取比較調(diào)和和折衷的態(tài)度，主張“古文之道與駢 散相通”（庚申三月日記）。他的《經(jīng)史百家雜鈔》也選錄了若干駢賦。曾國藩之所以重視治古文者濟(jì)以選學(xué)，也是為了補(bǔ)救桐城古文的弊病。桐城前輩強(qiáng)調(diào)文字清澄雅潔，不許將“魏晉六朝人藻麗俳語，漢賦中板重字法”入古文，難免使桐城散文的語言流于簡樸無味。曾國藩在《湖南文徵序》中指出了這一點，說漢學(xué)家攻擊桐城古文即“所謂義理之文淡遠(yuǎn)簡樸者，或屏棄之，以為空疏不足道”。假如桐城古文內(nèi)容惟性理說教而“空疏”，形式又“淡遠(yuǎn)簡樸”而乏美，則不是走進(jìn)了死胡同嗎？曾國藩不滿方苞“不用華麗非常字眼”也正由於此。而當(dāng)時整個文臺上也逐漸滋長起一種駢散相通的看法，姚門弟子劉開在《與王子卿論駢體書》中就發(fā)表了“兩者但可相成而不可偏廢”的見解。與曾國藩同時代的李兆洛、蔣湘南等都有類似的看法。曾國藩及時吸取了這些新鮮的觀點，希望古文家學(xué)習(xí)駢文以重視小學(xué)訓(xùn)詁、音節(jié)神氣，博采眾長，兼收并蓄，就是為了在加強(qiáng)行文氣勢（下詳）的同時，以增飾文采而救其短。         第三、深入探討文境。曾國藩在中國文學(xué)批評史是引起人們注意的還有對于姚鼐陽剛陰柔說的進(jìn)一步發(fā)揮。他又把姚鼐分析的“陽剛之美”與“陰柔之美”與政治道德原則聯(lián)系起來，謂前者為“天地之義氣”，后者為“天地之仁氣”（《圣哲畫象記》）。“仁”與“義”在古代有不同的意義。《說文》：“仁，親也。”“義，已之威義（儀）也�！倍斡癫米⒁�董仲舒說：“仁者，人也；義者，我也：謂仁必及人，義則由中斷制也�！痹鴩�藩于兩美之中偏尚陽剛，“平生好雄奇瑰瑋之文”（《復(fù)吳南屏?xí)�》），既以補(bǔ)一般桐城古文偏于陰柔之不足，也反映了他注重“威儀”“斷制”的封建政治道德方面的傾向。另外，他又進(jìn)一步把文境細(xì)分為“雄、直、怪、麗、茹、遠(yuǎn)、潔、適”八種，也有一定的借鑒意義。 % @" ^& p$ f) N5 R 7 T% U4 Q! g. W; N0 J( J. R+ P       梁啟超曾贊曾國藩集“桐城派之大成”（《國學(xué)入門書要目及其讀法》，《飲冰室文集》卷七十）。這雖然主要是就他的古文創(chuàng)作而言，但也適用于對他的古文理論的評價。曾國藩在總結(jié)歷史、針對現(xiàn)實、博采眾說、兼收并蓄的基礎(chǔ)上，就古文創(chuàng)作的思想內(nèi)容、藝術(shù)特質(zhì)以及文章風(fēng)格等方面都發(fā)表了比較通融的看法，有些地方明顯地對前人有所突破。這些問題，又都屬中國古文理論批評史上所長期討論的重要問題，而自他之后又“罕有抗顏行者”（（錢基博《中國現(xiàn)代文學(xué)史》）。因此，曾國藩的古文理論不僅集桐城派之大成，在某種意義上也可以看作是對于整個中國古文理論批評的一次小結(jié)。 7 f" W: a* k, x2 e, n# Y# j        曾國藩中興桐城派之所以在文臺上造成了很大的聲勢，一方面固然由于他以特殊的權(quán)勢和文學(xué)才能確立了無可爭議的領(lǐng)袖地位，另一方面與他自始至終注意培養(yǎng)和團(tuán)結(jié)一大批人材有著密切關(guān)系。據(jù)薛福成《敘曾文正公幕府賓僚》一文所錄，其幕僚前后共有八十三人之多。除最后十三人罕以文學(xué)見稱外，馀皆文聲藉藉。而就古文辭而言，其中張裕釗、吳汝綸、薛福成、黎庶昌聲名尤著，世稱“曾門四弟子”。四弟子中，吳汝綸在文論方面的影響最大。 7 e! \( ?4 X7 l9 N, d- ^$ {. n- T        來源：轉(zhuǎn)載 $ \4 e/ O  Q' l* F$ N7 F 網(wǎng)絡(luò)營銷，事半功倍，本廣告位招租，電話13909601014 * Z/ ]& F: i, P3 ?