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安禪師的誤會/ N# B! X$ U/ A2 `" f0 M1 @% H
+ [1 w0 z" V" m$ \1 A安禪師何許人?知者估計都是桐城人吧。我不知道何時桐城有了安禪師的傳說,但似乎一夜之間西鄉(xiāng)就冒出這樣一位高僧,市內(nèi)各媒體對之均有介紹。閑人自問也少許看過幾本桐城的志書,對安禪師居然毫不知情,羞愧之至。8 \& J: _; b, d, ~, C$ d
3 M. n) V9 |7 A% ?# M4 z2 C安禪師的橫空出世,顛仆了很多桐城的舊說,甚至因為安禪師的緣故,桐城縣志都有可能改寫。那這個安禪師究竟何許人呢?
8 Q x2 w# e9 I0 M# x/ |, X& |《續(xù)高僧傳卷》為唐釋道宣撰,所謂的安禪師在其書有傳。全文錄于下。7 k2 {, u( A5 u3 Z9 R
9 q- B) a8 C" D! {: s. w' Z6 K《續(xù)高僧傳卷》第三十五 齊趙州頭陀沙門釋僧安傳一4 V( l6 {- L! D" _
釋僧安,不知何人。戒業(yè)精苦坐禪講解,時號多能。齊文宣時,在王屋山,聚徒二十許人講涅槃。始發(fā)題有雌雉,來座側(cè)伏聽。僧若食時出外飲啄,日晚上講依時赴集。三卷未了遂絕不至,眾咸怪之。安曰:雉今生人道,不須怪也。武平四年,安領(lǐng)徒至越州行頭陀。忽云:往年雌雉應(yīng)生在此。徑至一家,遙喚雌雉。一女走出,如舊相識,禮拜歌喜。女父母異之,引入設(shè)食。安曰:此女何故名雌雉耶。答曰:見其初生發(fā)如雉毛,既是女故名雌雉也。安大笑為述本緣。女聞涕泣,苦求出家,二親欣然許之。為講涅槃,聞便領(lǐng)解一無遺漏。至后三卷,茫然不解。于時始年十四。便就講說,遠(yuǎn)近咸聽,嘆其宿習(xí),因斯躬勸。從學(xué)者眾矣。- ]0 {8 E$ l. G* P
/ ^) W: b; z. [$ Z3 F3 p4 c所謂的安禪師,其實應(yīng)該是僧安禪師,或者說釋僧安。安禪師的說法,不知出自何人?此為誤會一也。僧安禪師,齊趙州人,文宣時在王屋山開壇說法。齊即南北朝時北齊,文宣即其建立者文宣帝高洋。+ W1 A9 }8 ?( x/ Z' l& r1 e
/ P: N9 a; e( d+ X! p王屋山,桐城西鄉(xiāng)也有,這種巧合就導(dǎo)致了第二誤會。言王屋山,一般均指中原王屋山,在河南濟(jì)源。宋后言桐城王屋山必言舒州,以示區(qū)別。宋之前桐城王屋山名不見經(jīng)傳。文宣時,濟(jì)源王屋山確屬北齊,北齊在此筑有長城以抗北周。后來,桐城王屋山區(qū)域也納入北齊疆域,這使得今天的誤會更加撲朔迷離。但試想,趙州人到中原出家的可能性大,還是到舒州的可能性大?趙州在今河北,距濟(jì)源不遠(yuǎn)。
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桐城名人傳說甚多,說不盡的張姚馬左方,我們何必假他人之野史,而忘自家之祖宗。很多桐城人動輒將方姚拱手相讓,殊不知姚鼐家族在桐三百年,方苞高祖故居在桐不在樅。與其要在意這些野說,還不如讓我們從關(guān)注張姚馬左方的真跡開始。
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