桐城人文漫談（七）

老漢

考慮到桐城人文內(nèi)涵的詮釋過(guò)于理論化，不適合作為漫談的話題，本來(lái)我想在第五篇的最后交代一下就算了。沒(méi)想到，大家對(duì)此頗為關(guān)注，似有單獨(dú)開(kāi)篇之必要。正好，我主編的《人文社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)》即將付梓，其中相關(guān)的內(nèi)容可借機(jī)拿出來(lái)供大家批評(píng)。

) ^6 Q5 O- i, H“文”通假“紋”，引申為人類勞動(dòng)之痕跡�！叭宋摹弊钤绯霈F(xiàn)于《易經(jīng)》：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文以察時(shí)變；觀乎人文以化成天下�！彼�的意思是指人的各種傳統(tǒng)屬性，程頤《伊川易傳》解釋曰：“天文，天之理也；人文，人之道也。天文，謂日月星辰之錯(cuò)列，寒暑陰陽(yáng)之代變，觀其運(yùn)行，以察四時(shí)之速改也。人文，人理之倫序，觀人文以教化天下，天下成其禮俗，乃圣人用賁之道也�！�

) d- y# h9 e7 }2 N  F( |在現(xiàn)代社會(huì)中，“人文”通常指人類的各種文化現(xiàn)象，特別是指人類的精神文化。人文科學(xué)主要指以人類精神生活為研究對(duì)象，對(duì)人的存在、本質(zhì)、價(jià)值及其發(fā)展等問(wèn)題進(jìn)行自我反思，對(duì)人類思想、文化、信仰、情感、道德、美感和精神表現(xiàn)進(jìn)行探究的學(xué)問(wèn)。其涵蓋的學(xué)科包括文學(xué)、歷史、哲學(xué)及其衍生出來(lái)的美學(xué)、宗教學(xué)、倫理學(xué)、文化學(xué)、藝術(shù)學(xué)等。

2 H. V& v/ f6 d9 Y人之所以成為萬(wàn)物之靈，就在于它具有自己獨(dú)特的人文精神。所謂人文精神，是指一種普遍的人類自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值、命運(yùn)的維護(hù)、追求和關(guān)切。它以追求真善美等價(jià)值理想為核心，以人的自由而全面發(fā)展為終極目的，在人類社會(huì)生活中發(fā)揮著不可估量的作用。（1）尊重人與以人為中心。人文精神講求人性、關(guān)懷人生，主要內(nèi)涵就是尊重人，特別是尊重人作為一種精神存在的價(jià)值。（2）追求美好和正義。在真實(shí)與美好發(fā)生沖突時(shí)，人文精神鼓勵(lì)選擇美好。比如，欺騙癌癥病人以增強(qiáng)患者的信心，被視為符合人文精神的正義行為。（3）崇尚非理性與唯美。人文精神推崇各種非理性的手段，諸如感悟的、直觀的、情緒化的。比如，“忠貞不渝的愛(ài)情”就很難用理性去分析。（4）追求時(shí)代精神與順應(yīng)歷史潮流。只有符合歷史發(fā)展趨勢(shì)，保護(hù)最廣大人民群眾根本利益，代表人類積極向上的發(fā)展方向，人文精神才具有生命力和現(xiàn)實(shí)性。

不客氣地說(shuō)，中國(guó)從來(lái)就沒(méi)有形成過(guò)西方那樣系統(tǒng)、完整的人文精神理論體系。中國(guó)傳統(tǒng)人文精神強(qiáng)調(diào)的是泛道德主義，偏重“德性之知”而忽視“見(jiàn)聞之知”，顯得過(guò)于入世，缺乏一種超越的批判意識(shí)和必要的人文關(guān)懷。在這種情況下，當(dāng)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制和社會(huì)轉(zhuǎn)型又進(jìn)一步進(jìn)行摧殘，使得人文精神意識(shí)逐漸淡薄乃至消失，對(duì)于體現(xiàn)人文精神的智慧和終極關(guān)懷的追求失去了內(nèi)在的支撐力和深層次的動(dòng)力，表現(xiàn)為人生價(jià)值的迷茫、理想主義的弱化、實(shí)用主義的盛行、倫理道德的缺失、社會(huì)風(fēng)氣的墮落、人際關(guān)系的緊張等。

9 \6 f- d0 k; z+ C9 d: S: A, @桐城的人文景觀和人文精神，當(dāng)然不能超脫中國(guó)人文發(fā)展的總體規(guī)律。但是，桐城號(hào)稱文都，在人文精神方面取得了突出的成就，營(yíng)造了自己獨(dú)特的小氣候。對(duì)此，桐城文友同安閑人先生作了很好的概括，并引發(fā)了一場(chǎng)內(nèi)部討論。原貼不長(zhǎng)，我且原文照抄如下：

) F2 M- `3 V/ w$ j“桐城歷史文化光輝燦爛，桐城人文精神淵源流長(zhǎng)。如何凝聚先賢智慧，發(fā)掘今日依然蘊(yùn)藏于民間的桐城人獨(dú)特氣質(zhì)，進(jìn)一步探討桐城精神中的積極面，確立新時(shí)代的桐城精神，意義十分重大。

3 ]$ y" G5 T; T6 c$ C1 s* ~( d$ ^# H桐城處黃舒之間，獨(dú)特的山水與人文因素塑造了獨(dú)特的桐城精神。先賢張英曾言：桐城山秀異，而平湖瀠洄曲折，生斯地者，類多光明磊落之士。余入仕版，每於巖廊，見(jiàn)海南耆宿，必曰而桐士也。端重嚴(yán)格，不近紛華，不邇勢(shì)利，雖歷顯仕，登津要，常欿然若韋素者，此桐城諸先正家學(xué)也。新進(jìn)之士于眾中覘其氣度，多不問(wèn)而知其為桐人，予志斯語(yǔ)久矣。

張英所言的桐人氣度是光明磊落、端重嚴(yán)格、不近紛華、不邇勢(shì)利、欿然若韋素者。桐人共性的精神是什么呢？我個(gè)人以為，這些精神應(yīng)該該體現(xiàn)在范增的智謀、朱邑的德行、曹松的詩(shī)文、朱翌的詞曲、李公麟的繪畫(huà)、方以智的思想、明晴桐城派大家的文章、父子雙宰相的風(fēng)范......同樣也體現(xiàn)在城里通衢曲巷市井的睿智與精細(xì)，鄉(xiāng)間竹林茅舍村夫的淳樸與善良。”

! e2 v! S  `" \: Z, ?4 l$ h桐城文友快語(yǔ)堂先生告訴我，2004年桐城官方在全市范圍內(nèi)重樹(shù)和弘揚(yáng)“桐城精神”，即：知難而進(jìn)的進(jìn)取精神，敢為人先的創(chuàng)新精神，海納百川的開(kāi)放精神，真抓實(shí)干的務(wù)實(shí)精神。恕我直言，這個(gè)概括太敗了，一點(diǎn)見(jiàn)不到桐城的影子，哪里是什么“桐城精神”，完全是“中國(guó)精神”嘛�？赡艽蠹叶家庾R(shí)到這一點(diǎn)，紛紛進(jìn)行重新概括。桐川先生的主張是“崇文重禮、厚德寬容、進(jìn)取堅(jiān)韌、務(wù)實(shí)創(chuàng)新”；文都浪人推舉的是“內(nèi)斂穩(wěn)重、寬容豁達(dá)、睿智勤奮”。我個(gè)人比較認(rèn)可桐城達(dá)人吳金水先生（夜笛千山）的觀點(diǎn)，且將他《孤村到曉有燈火》中的一段話照抄如下：
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桐城精神是由兩大相互交融的文化傳統(tǒng)構(gòu)成，一是“禮讓三尺”，一是“窮不丟書(shū)”，兩者組成了和諧的統(tǒng)一。桐城著名的“六尺巷”美談早已流傳神州大地，物質(zhì)世界有窮盡，與人相處宜和諧，桐城人對(duì)此心領(lǐng)神會(huì)，那段“讓他三尺又何妨”的詩(shī)句，不僅是當(dāng)時(shí)的當(dāng)朝宰相張英的曠達(dá)，更是桐城人“禮讓三尺”的謙讓之風(fēng)寫(xiě)照�！岸Y讓三尺”不僅僅是為人處世中的謙虛，也是對(duì)物質(zhì)利益追求的謙抑。與對(duì)物質(zhì)追求的謙抑相比，桐城文化傳統(tǒng)中對(duì)精神追求的執(zhí)著則是非常鮮明的，鄉(xiāng)訓(xùn)“窮不丟書(shū)”滲透桐城人的心靈，即使再窮也不放棄讀書(shū)明理�！案F不丟書(shū)”只有四個(gè)字，表達(dá)的不僅有“窮且益堅(jiān)不墜青云之志”的不屈氣慨，也是對(duì)孔老夫子“行有余力則以學(xué)文”的理念升華。于物質(zhì)、于處世“禮讓三尺”，于精神、于文化“窮且益堅(jiān)”，兩者的完美結(jié)合，構(gòu)成了桐城文化精神的精髓，奠定了桐城文化輝煌的基礎(chǔ)。
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但吳先生的概括也有一個(gè)小缺點(diǎn)，就是過(guò)于鄉(xiāng)俚。咱們畢竟是文都人，適當(dāng)包裝一下還是必要的。竊以為，我們不妨把這個(gè)概括的事情放一放，先集中精力來(lái)討論桐城人文精神的具體內(nèi)容。當(dāng)事情一目了然的時(shí)候，一切都好辦了。在這個(gè)系列的最后部分，我計(jì)劃大講特講當(dāng)代桐城人文精神的話題，也希望大家到時(shí)能夠積極參與。

同安閑人

桐城人的精神有哪些？當(dāng)然，我們探討的應(yīng)該是正面的主流的。周邊縣人認(rèn)為桐城人精，一個(gè)精字雖語(yǔ)焉不詳?shù)珔s意味深長(zhǎng)。張英所言的桐人形象是我所希望和期待的理想桐人形象，這樣的謙謙君子在現(xiàn)在的桐城不知有幾。

人來(lái)人往

什么是人文？什么是桐城精神？真值得大家認(rèn)真思考。
% ~; u4 a7 q5 k8 X$ B1 i) q做為桐人，多關(guān)心關(guān)心做人之本吧？
+ w" \2 |" H# @  s7 f, d$ H. U7 X和大家一起學(xué)習(xí)！

竹笑山人

“新竹高于舊竹枝 全憑老干為扶持 明年再有新生竹 十丈龍孫繞鳳池”

! D- k4 u) H) z9 \' Y& O獻(xiàn)身 求實(shí) 創(chuàng)新 拼搏 韌長(zhǎng)！

蟄龍

耶，周末學(xué)生自動(dòng)就放假了哈？先生也略歇歇喘口氣兒吧！

wf806

不能聽(tīng)了老漢先生的課不吱聲，來(lái)學(xué)習(xí)啦

蟄龍

對(duì)，踴躍發(fā)言是哪個(gè)老師都樂(lè)意看見(jiàn)的。君子尚可不恥下問(wèn)，學(xué)生有何不好意思。跟課堂還不一樣，課堂上老師能看見(jiàn)學(xué)生，這里又看不見(jiàn)，缺乏互動(dòng)就影響教學(xué)效率了。
2 ^  n+ Y3 `: l( T3 Y+ ]1 |4 C  大家積極一些，老師就來(lái)勁兒！

曉荷

說(shuō)得真好，嗨，這人和人的差別咋就這么大呢/
老漢，辛苦了。

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“文”通假“紋”，引申為人類勞動(dòng)之痕跡。
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6 q: F) R* M) j& q5 {   從這里可以看出，樓主的知識(shí)太過(guò)陳舊，只是在許慎的《說(shuō)文解字》里轉(zhuǎn)圈圈，建國(guó)后郭沫若的文字考古著作根本沒(méi)讀過(guò)，當(dāng)代的文字學(xué)者唐漢的著述更是聞所未聞。也難怪這“漫談”水帖，如水漫溢，有點(diǎn)河天倒的味道了。哈哈！
7 G. Q# f9 k+ V7 U   “文”字在甲骨文中的本意是母畜生殖器，金文的“文”字里加一小“心”字，指母畜發(fā)情時(shí)的情緒騷動(dòng)。母畜發(fā)情，意味繁殖期開(kāi)始，引申為“美”、“善”的意思。
    特附上近期《漢字原來(lái)這么有趣》一書(shū)170頁(yè)對(duì)“文”字的解釋圖片。該解釋是祖述唐漢的著作的。
! v: r% s9 Z; E    由此可見(jiàn)，將桐城叫成“文都，”不僅不是什么美稱，而且還有點(diǎn)惡心�。。。�

老漢

( c0 j" `2 O8 c+ x9 g1 o: g: K  {我搞不清楚，你既然這么看不慣桐城人，跑桐網(wǎng)里來(lái)干什么？莫非專門(mén)來(lái)挑事的？