聽風(fēng)曲彈——桐城市鄉(xiāng)土文化教材

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這個(gè)系列的教材摘自新浪網(wǎng)友麥子的“邀月種蕉”博客，博主應(yīng)該也是個(gè)桐城人，不知道有沒(méi)有在桐網(wǎng)活動(dòng)，轉(zhuǎn)帖未及通知，希望莫見怪！

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聽風(fēng)曲彈

——“鄉(xiāng)土文化,鄉(xiāng)土語(yǔ)文”系列

作者：麥子

民謠,即民間歌謠,在我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。據(jù)《古謠諺·凡例》記載,在文字產(chǎn)生前就有了民謠。

民謠是最早出現(xiàn)的文學(xué)樣式,是社會(huì)生產(chǎn)力極為低下的原始人類口耳相傳的口頭創(chuàng)作。同其他原始藝術(shù)形式一樣,民謠也起源于勞動(dòng)。它是原始人類在勞動(dòng)緊張而艱苦的過(guò)程中,為協(xié)調(diào)動(dòng)作,減輕疲勞而發(fā)出的呼喊聲。這種原始的呼喊,聲調(diào)簡(jiǎn)單,可是它伴隨手拍足踏,伴隨著勞動(dòng)動(dòng)作重復(fù)出現(xiàn),便產(chǎn)生了具有一定高低間歇的節(jié)奏。這種節(jié)奏的呼喊,就是原始的勞動(dòng)號(hào)子,說(shuō)白了就是最初的口頭文學(xué)樣式——民謠,也就是原始詩(shī)歌的雛型。隨著勞動(dòng)實(shí)踐的發(fā)展,人的思維能力和發(fā)音器官也進(jìn)一步得到鍛煉和發(fā)展,于是漸漸地把有節(jié)奏的呼喊演進(jìn)為能明確表意的語(yǔ)言。當(dāng)有節(jié)奏的呼喊逐漸代入有意義的語(yǔ)言后,一種富于韻味和節(jié)奏感的原始詩(shī)歌也就產(chǎn)生了。
繼原始口頭文學(xué)之后,從商朝中期便開始了中國(guó)文字書寫的歷史。夏代詩(shī)文,在古史記載中保留下來(lái)的很少�！渡袝�·湯誓》記載成湯伐夏桀時(shí)的一首民謠:“時(shí)日曷喪!予及汝借亡!”奴隸們對(duì)夏桀的殘酷統(tǒng)治十分怨恨,詛咒他早死,喊出了寧愿與暴君同歸于盡的反抗呼聲。從內(nèi)容看,這首民謠產(chǎn)生在夏朝是可信的。殷商時(shí)代,巫風(fēng)盛行,祭祀特多,用于降神歌舞十分盛行,理應(yīng)有許多與歌舞配合的詩(shī)歌,可惜全部亡佚。留存下來(lái)僅只有甲骨卜辭、易卦爻辭以及銅器銘文、《尚書》中的殷商文告等。但易卦爻辭中,卻保留了大量短小簡(jiǎn)樸的古代歌謠,在一定程度上反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)面貌。如《明夷·初九》爻辭:

明夷于飛,垂其翼;君子于行,三日不食。

“明夷”是日落地下,光明隕滅之意。一個(gè)“君子”像垂翼而飛的鳥,在昏黑中流落遠(yuǎn)方,三天三夜吃不上飯。詩(shī)歌暴露了世道衰微,“君子”無(wú)依無(wú)食的的黑暗現(xiàn)實(shí)。這首詩(shī)語(yǔ)句整齊,并用了比興的手法。

《詩(shī)經(jīng)》作為我國(guó)第一部詩(shī)歌總集,原是為觀察民風(fēng)與制禮樂(lè)的目的搜集起來(lái)的。據(jù)班固《漢書·藝文志》記載:古代有采詩(shī)官,他們到全國(guó)各地搜集歌謠送上朝廷,是為“觀風(fēng)俗,知得失”。何休《公羊傳注》又載:古代人民晝耕夜績(jī),繁苦怨恨， “饑者歌其食,勞者歌其事”。朝廷為觀察民風(fēng),了解百姓生活,派采詩(shī)官去民間搜集歌謠,所以詩(shī)經(jīng)中的詩(shī)歌絕大多數(shù)是下層人民口頭創(chuàng)作的民間歌謠。它們產(chǎn)生于山梁水濱、田間里巷,是勞動(dòng)大眾的心聲詠發(fā),表達(dá)了勞動(dòng)人民的思想感情,反映了他們的生活處境和理想愿望,具有樸素清新的風(fēng)格,生動(dòng)活潑的語(yǔ)言,和諧自然的韻律。

《詩(shī)經(jīng)》確立了民間文學(xué)在文學(xué)史上的地位,是我國(guó)文學(xué)的光輝起點(diǎn)。

從《詩(shī)經(jīng)》到《楚辭》,其間二百年間。這期間詩(shī)壇沉寂,散文勃興。社會(huì)上諸子蜂起,百家爭(zhēng)鳴。由于中原文化和南方楚文化的融合,再加上楚國(guó)民歌的直接哺育,在楚國(guó)誕生了偉大的浪漫主義詩(shī)人屈原。他的出現(xiàn),絕對(duì)不能忽視民歌的哺育作用。

到了秦漢時(shí)期,封建王朝設(shè)立了“樂(lè)府”這樣的專門機(jī)構(gòu),其任務(wù)是為一些文人創(chuàng)作的詩(shī)制譜配樂(lè),進(jìn)行演奏,同時(shí)兼采各地的民歌民謠。雖然當(dāng)時(shí)采集民歌的目的是為了豐富樂(lè)府的樂(lè)章,以供朝廷朝會(huì)、宴飲、祭祀等典禮以至娛樂(lè)之用,但在客觀上也了解了民情,起到收集和保存民歌的作用,使得一些民歌得以流傳下來(lái)。漢樂(lè)府民歌是漢代詩(shī)歌中最有價(jià)值的,它繼承了《詩(shī)經(jīng)》的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng),“感于哀樂(lè),緣事而發(fā)”(《漢書 ·藝文志》),表達(dá)了勞動(dòng)人民的心聲,真實(shí)而廣泛地反映了漢代現(xiàn)實(shí)生活。

漢樂(lè)府民歌語(yǔ)言樸素自然,生動(dòng)活潑,打破了《詩(shī)經(jīng)》的四言句式,以雜言為主,逐漸趨向于五言,對(duì)后代文人詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,在文學(xué)史上有重要的地位。

后來(lái)的南北朝時(shí)期,樂(lè)府民歌繼承和發(fā)揚(yáng)了《詩(shī)經(jīng)》和漢樂(lè)府民歌的優(yōu)良傳統(tǒng)。由于長(zhǎng)期處于對(duì)立局面,南北民歌的內(nèi)容和風(fēng)格差異很大。南方由于社會(huì)相對(duì)安定,商業(yè)經(jīng)濟(jì)繁榮,所以民歌多描寫愛(ài)情,反對(duì)封建禮教,風(fēng)格清麗婉轉(zhuǎn);而北方處于胡漢民族融合的局面,民歌反映了廣泛多樣的現(xiàn)實(shí)生活,尤以牧歌最出色,風(fēng)格粗獷剛健�！段髦耷�》和《木蘭詩(shī)》是南北朝民歌中的優(yōu)秀代表作,這兩顆明珠都閃爍著中國(guó)古代勞動(dòng)人民的思想與藝術(shù)的光輝。

唐代城市繁榮,燕樂(lè)流行。唐初開始出現(xiàn)配合樂(lè)曲的民間歌詞,中唐開始有文人仿作,到晚唐五代,作為一種新詩(shī)體的詞逐漸發(fā)展起來(lái)。這種配合樂(lè)曲的民間歌詞,即是民歌,我們絕不能抹殺它的功勞。

宋人郭茂倩的《樂(lè)府詩(shī)集》收錄了一些自先秦至唐末的歌謠。鼓吹曲辭中今存“饒歌十八篇”,其中有一部分是民歌;雜曲歌辭中也保存了一些漢代民歌。這些民歌是漢樂(lè)府中的精華。后來(lái),民歌民謠漸漸退出歷史的舞臺(tái),成為民間文化樣式。但后世也有不少輯錄民歌民謠的書籍,如明朝楊慎的《古今謠》,清代杜文瀾的《古謠諺》等。

桐城民謠在思想內(nèi)容上大體包括:反映人民群眾勞動(dòng)生產(chǎn)中的愉悅,反映社會(huì)黑暗、受壓迫、受剝削的痛苦與憤懣,反映四時(shí)八節(jié)婚喪嫁娶的淳樸民風(fēng)民俗,反映愛(ài)情婚姻美滿與不幸,反映兒童天真稚趣,反映廣大人民對(duì)社會(huì)動(dòng)蕩、征戰(zhàn)、離亂的哀怨與憤慨,還有頗具哲理勸夫教子式的娓娓規(guī)勸……這些民謠都是街頭巷尾、田間地頭、茶樓酒肆中久議不衰的話題,是老百姓抒情言志、褒貶時(shí)風(fēng)、議論時(shí)政、抨擊時(shí)弊、表達(dá)愛(ài)憎最常用的方式之一。
桐城民謠在形式上多用對(duì)仗、諧音、雙關(guān)、比喻、夸張、起興等藝術(shù)表現(xiàn)手法,并具有合轍押韻、通俗易懂、朗朗上口、易傳易記、幽默風(fēng)趣的藝術(shù)特征。正因如此,桐城民謠為老百姓喜聞樂(lè)見。

桐城民謠在語(yǔ)言上,大多是典型的口頭語(yǔ)體,所用語(yǔ)句及修辭方式,都是村野市井中婦孺皆懂皆說(shuō)的,毫無(wú)書卷氣味。民謠講究押韻,帶有濃郁的民間韻味和鄉(xiāng)土色彩。不過(guò)應(yīng)注意,桐城民謠由于受押韻和傳統(tǒng)地方戲曲的影響,往往會(huì)出現(xiàn)一些非口語(yǔ)化的成分,像“就怕賭來(lái)天不昏地不暗”等就是這種情況。

任何文學(xué)形式既有其長(zhǎng)亦有其短,作為通俗文學(xué)的民謠,更在所難免。桐城民謠以語(yǔ)言活潑、幽默取勝,但有的不免隨意流俗;以內(nèi)容淺顯通俗見長(zhǎng),但有的不免粗陋蕪鄙;以對(duì)時(shí)政時(shí)風(fēng)的批評(píng)、嘲諷的率直淋漓,令人痛快叫好,但有的不免偏激;甚至還有宿命論。所以,對(duì)待民謠的正確態(tài)度,當(dāng)是不因其短而廢其長(zhǎng),斥之為流言蜚語(yǔ),拒之千里;也不因其長(zhǎng)而諱其短,是非莫辨,阿俗附會(huì)。

“一方水土養(yǎng)育一方人”,在這方熱土上,特定的民謠氣氛,氤氳熏陶了一代又一代人,成為一部無(wú)形的人生教科書。為此,筆者精心挑選了一部分桐城民謠,加以點(diǎn)評(píng)、辨析是非,目的是開發(fā)語(yǔ)文地域課程資源,幫助學(xué)生了解桐城特定的地域文化,提高語(yǔ)文閱讀欣賞能力,學(xué)會(huì)辨證地思考和看待問(wèn)題。
由于筆者水平有限,難免有不妥之處,敬請(qǐng)學(xué)者專家、教育同仁以及廣大讀者不吝賜教,愚將不勝感激。

                                 方書祥
                       寫于桐邑頑石軒聽風(fēng)閣蕉窗下

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春 花 秋 月

作者：麥子

導(dǎo)語(yǔ):男女結(jié)合,人類繁昌。自有人類存在,就有愛(ài)情生活。愛(ài)情歌謠的產(chǎn)生,是文明社會(huì)的事,它同勞動(dòng)歌謠一樣,在東西方都產(chǎn)生很早,幾千年來(lái)興盛不衰。愛(ài),被視為永恒的主題之一,也是社會(huì)生活的必然反映與人類情感的自然表現(xiàn)所在。

中國(guó)卜辭文學(xué)里已有愛(ài)情詩(shī)的萌芽,而成熟于《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代�！对�(shī)經(jīng)》作為我國(guó)第一部詩(shī)歌總集,卻是以《關(guān)雎》冠三百篇之首;后來(lái)樂(lè)府民歌、唐詩(shī)宋詞元曲,歷代愛(ài)情詩(shī)歌浩如煙海,不勝枚舉。李白、杜甫、白居易、蘇軾、陸游、喬吉、張可久、吳嘉紀(jì)等都留下了愛(ài)情名篇。

唐詩(shī)宋詞元曲中的愛(ài)情詩(shī),由于文字艱深、語(yǔ)言晦澀,所表達(dá)的是含蓄的愛(ài)情。愛(ài)情歌謠作為人類愛(ài)情生活的反映與愛(ài)之情的表現(xiàn),沒(méi)有佶屈聱牙之病,沒(méi)有堆砌辭藻之嫌,也無(wú)不知所云之弊,皆通俗自然,以口語(yǔ)化的語(yǔ)言,直抒胸臆,表達(dá)愛(ài)情。

當(dāng)然,作為學(xué)生,我們不是來(lái)探討其主題的,而是從民謠中學(xué)習(xí)寫作方法,提高語(yǔ)文素養(yǎng)。

(一)心里還有一個(gè)人

小小桃子此處生,里紅外白愛(ài)煞人。

桃子就是姐的肉,核子就是姐的心。

                                                                            姐呀,你心里還有一個(gè)仁!

此民謠首二句運(yùn)用了起興,以成熟的桃子象征民謠中女子的艷美，并點(diǎn)明姐是本地人，皮膚白皙細(xì)膩，人見人愛(ài)。煞，極甚之詞，意謂很、甚、厲害。三四句是從桃子的結(jié)構(gòu)方面進(jìn)行比喻，直言不諱�？梢妼�(duì)心上人表達(dá)愛(ài)意并不像詩(shī)詞那樣曲折、委婉而含蓄。末兩句“姐呀,你心里還有一個(gè)仁”，一語(yǔ)雙關(guān)。從表面上看，桃核里面有桃仁；其實(shí)暗中隱藏著另一個(gè)意思：姐的心里還有一個(gè)人——“我”，即唱此民謠的男子。我們似乎看見桃子熟了，桃樹下的男子隨口吟唱著通俗的民謠，其妙不可言。畢竟詩(shī)詞曲賦屬高雅文學(xué)，而民謠卻是俗語(yǔ)俚言，出自山野村夫之口的俗文化，其語(yǔ)言生動(dòng)有趣味性。不信，你讀一讀，看看是哪個(gè)“人”？(點(diǎn)評(píng):方書祥)

知識(shí)鏈接：
1、《詩(shī)經(jīng)》有賦、比、興三種表現(xiàn)手法。興,就是托物起興。它是一種借自然界的事物描寫,如鳥獸草木、風(fēng)云雨雪、日月星辰等,先起個(gè)頭,然后借以聯(lián)想,引出作者內(nèi)心的思想感情的表現(xiàn)手法。興句多放在一首詩(shī)的開頭。
2、雙關(guān)，修辭的一種。這一辭格在一定的語(yǔ)境中，利用詞語(yǔ)的同音性或語(yǔ)意的多指性條件，有意地使詞語(yǔ)句子兼有兩重意思，言在此而意在彼。運(yùn)用此格，可以把話說(shuō)得含蓄得體，或富有幽默感。它分為諧音雙關(guān)和語(yǔ)意雙關(guān)兩種，這里所用的是諧音雙關(guān)。

（二）橫也絲來(lái)豎也絲

不寫情詞不寫詩(shī)，一方素帕寄心知。

知心接到顛倒看，橫也絲來(lái)豎也絲。

如果說(shuō)上一首《心里還有一個(gè)人》語(yǔ)言樸素自然，本色味很濃，表露愛(ài)意大膽而直接的話，那么這一首倒有幾分文學(xué)色彩，頗具詩(shī)味。
“不寫情詞不寫詩(shī)，一方素帕寄心知�！币耘羵髑槲覀�?cè)趹騽≈械故墙?jīng)常看到。不寫情詞情詩(shī)，以免玷污了這方潔白無(wú)暇的手帕，我就把它送給你，要知道它可是我的一片心思�。　爸�心接到顛倒看，橫也絲來(lái)豎也絲�！敝�心的人接到素帕，發(fā)現(xiàn)上面什么也沒(méi)有，起初并不明白曲中女主人公的心思，反復(fù)顛過(guò)來(lái)倒過(guò)去地看，方恍然大悟：手帕是由細(xì)細(xì)的絲橫豎織成，不就是“橫也絲來(lái)豎也絲”么？結(jié)句又是一語(yǔ)雙關(guān)：絲思也。
這支民謠沒(méi)有上首表露心跡那樣大膽而熱烈，倒有幾分委婉之態(tài)，關(guān)鍵在于主人公身份的不同，她畢竟是害羞的大姑娘嘛！               (點(diǎn)評(píng):方書祥)

（三）郎上孤舟姐倚樓

郎上孤舟姐倚樓，東風(fēng)吹水送行舟。

老天若有留郎意，一夜西風(fēng)水倒流！

這是一支憑欄送別民謠�！袄缮瞎轮劢阋袠牵瑬|風(fēng)吹水送行舟”二句，寫女主人公立在高樓之上，憑欄遠(yuǎn)眺，目送情郎西行。怕此時(shí)的她，已經(jīng)淚眼模糊，那種依依難舍之情被表現(xiàn)出來(lái)了。“倚”字是送別者的形象寫照，不難想象，她望著江面上漸遠(yuǎn)的行船，兩眼潤(rùn)濕，久久不肯回到閨房之中�！皷|風(fēng)”點(diǎn)明季節(jié)——是春天。春天回來(lái)了，情郎卻要外出；春天百花爭(zhēng)艷，本應(yīng)與情郎共賞，而他卻要西去（或是謀生或是趕考）。女主人公對(duì)景傷懷，愁思茫茫。
“老天若有留郎意，一夜西風(fēng)水倒流。”如果老天有留下我情郎的意思，就刮一夜的西風(fēng)吧，使船兒不能前行，讓他回到我的身邊！這是假設(shè)，是女主人公的希望。她的要求并不高，只愿與情人長(zhǎng)相廝守。
這支民謠最大的特點(diǎn)就在于虛實(shí)結(jié)合，把依依難舍的戀情表達(dá)的淋漓盡致。其次，“一夜西風(fēng)水倒流”是夸張。同時(shí)“孤舟”道出情人外出孤單無(wú)陪，自己內(nèi)心亦孤單��！                       (點(diǎn)評(píng):方書祥)

（四）約郎月下原地來(lái)

郎那頭走來(lái)姐這頭來(lái)，田寬埂窄怎讓開？

                                                                       人多難說(shuō)私情話，假裝彎腰拔繡鞋。
                                                                        拔繡鞋，約郎月下原地來(lái)。
[注釋]①私情話：桐城方言，男女私下里說(shuō)的情話。②原地：桐城方言，老地方。
女主人公和情郎在窄窄的田埂上相遇，埂窄難以避讓開。即便能讓開，女主人公也想與情郎說(shuō)上幾句悄悄話，以表露心跡。但是田中人多眼雜，怕“隔墻有耳”，“私情話”還是不好說(shuō)的。怎么辦？女主人公靈機(jī)一動(dòng)，“假裝彎腰拔繡鞋”。繡鞋重新穿上了，可就在“拔繡鞋”的同時(shí)，輕聲地約情郎在晚上老地方見面。“拔繡鞋”的目的是“約郎月下原地來(lái)”，生怕這句“私情話”被外人聽見。這是一個(gè)典型而精彩的動(dòng)作細(xì)節(jié)，不僅體現(xiàn)出女主人公的機(jī)智，而且還生動(dòng)地展現(xiàn)了女主人公癡情大膽而詭秘小心的緊張情態(tài)和微妙心理。
這支民謠像一場(chǎng)動(dòng)人的獨(dú)幕小劇。這是因?yàn)椋核�的時(shí)間（白天）、地點(diǎn)（田�。�、人物（少女、情郎、田間農(nóng)人）、事件（說(shuō)私情話）都很集中，又善于精心選擇典型細(xì)節(jié)，“彎腰”和“拔繡鞋”兩個(gè)動(dòng)作，都極富戲劇性。田間地頭，人多眼雜，烘托出強(qiáng)烈的戲劇氛圍。而這兩個(gè)細(xì)節(jié)動(dòng)作，又極富幽隱神秘不，畢竟私情話難對(duì)人說(shuō)，給這風(fēng)光旖旎的場(chǎng)面增添了一絲緊張感，使這一短短的情節(jié)扣人心弦。     (點(diǎn)評(píng):方書祥)

（五）人意相投共枕眠

荷花愛(ài)藕藕愛(ài)蓮，花兒香來(lái)藕兒甜。

荷花愛(ài)藕絲縷縷，藕愛(ài)荷花朵朵鮮。

                   朵朵鮮，人意相投共枕眠。
這支民謠是比興結(jié)合�！氨取痹谇懊嫖覀円呀�(jīng)介紹了，這里就不在贅述。朱熹說(shuō)：“比者，以彼物比此物也�！北龋�就是比喻和擬人。它是用形象事物來(lái)打比方，使被比喻的事物生動(dòng)形象，給人以真實(shí)感、形象感，增強(qiáng)詩(shī)歌的感染力量。
這支民謠把鮮艷的荷花比擬成年輕貌美的女子，把鮮嫩的藕比擬成風(fēng)華正茂的男子。其中“香”象征女子的艷美，“甜”喻男子的品質(zhì)，也是愛(ài)情的幸福與甜美的表現(xiàn)。“荷花愛(ài)藕絲縷縷”句中的“絲縷縷”是民間說(shuō)法：“藕斷絲連”；況且藕內(nèi)中空，又喻“心心相通”�！芭簮�(ài)荷花朵朵鮮”，如此鮮妍嬌嬈的女子，怎么不讓人生發(fā)出愛(ài)意呢？故結(jié)句“朵朵鮮，人意相投共枕眠”，道出了男女彼此心意相通，互為傾心，愿意結(jié)為一對(duì)幸福的伉儷。          (點(diǎn)評(píng):方書祥)

（六）糟糠夫妻不下堂

南風(fēng)不抵北風(fēng)涼，家花沒(méi)有野花香。

好男莫學(xué)陳世美，糟糠夫妻不下堂。

這支民謠最大的特點(diǎn)就是作比和用典故。
首二句是作比�！澳巷L(fēng)不抵北風(fēng)涼”又是起興。夏天南風(fēng)再?zèng)�，也�?qū)除不了夏天的炎熱；冬天北風(fēng)再小，也是天寒地凍。北風(fēng)刺骨，自然南風(fēng)抵不上北風(fēng)涼。“家花沒(méi)有野花香”句是說(shuō)家中糟糠之妻要相夫教子，比不上外面女子那么妖艷。其實(shí)民謠中的女主人公言下之意是說(shuō)路花莫采，路柳莫折，沾花惹草非君子之福。三四句是她對(duì)丈夫的規(guī)勸，運(yùn)用了兩個(gè)典故：“陳世美”出自“包龍圖鍘美案”，是民間廣為流傳的故事，在這里喻拋家棄子的負(fù)心漢；“糟糠夫妻不下堂”出自《后漢書·宋弘傳》：“臣聞貧賤之知不可忘，糟糠夫妻不下堂�！薄霸憧贰�，舊時(shí)是窮人用來(lái)充饑的酒渣糠皮等粗劣的食物，后用來(lái)指曾經(jīng)共患難的妻子。民謠中的女子，勸戒夫君莫學(xué)陳世美，留下千古罵名，要作糟糠夫妻，不離不棄，表達(dá)出她對(duì)丈夫的深深愛(ài)戀之情。               (點(diǎn)評(píng):方書祥)

（七）只愿花針不愿郎

小小花針寸把長(zhǎng)，捉針做鞋送小郎。

花針戳了我的手，只愿花針不愿郎。

首二句寫花針只有一寸多長(zhǎng)，拿起針兒做雙鞋子送意中人。其目的是想讓她的意中人時(shí)時(shí)穿在身上，睹物思人。同時(shí)，一針一線也都表達(dá)了她的濃濃情意�！盎ㄡ槾亮宋业氖帧�，一不小心，花針戳破了手指。其實(shí)這句是從側(cè)面寫她因?yàn)樗寄钋槔煞至松穸�誤戳己手，畢竟她的心思在情郎身上：一是思念，第二大概是她邊做鞋子邊想著怎樣做才能把鞋子做得既結(jié)實(shí)又好看，好讓他穿在腳上在大庭廣眾目前有炫耀的資本。結(jié)句“只愿花針不愿郎”，把因戳手的怨恨都發(fā)泄在小小的花針上了，情郎是她心中的可人兒，怎舍得怨恨他呢？其實(shí)，戳手是因自己心思不集中，又怎么能怨怪花針？
這支民謠運(yùn)用了白描的手法，不著半點(diǎn)修飾，語(yǔ)言樸素自然；同時(shí)又運(yùn)用了側(cè)面描寫，表達(dá)出民謠中女子對(duì)意中人的愛(ài)戀。           (點(diǎn)評(píng):方書祥)

（八）乖姐媒妁人接人

天上云垛云，地上人挨人，

                                                                                景德鎮(zhèn)上碗垛碗，木匠鋪里盆挨盆。

盆挨盆，乖姐媒妁人接人。

這支民謠最大的特點(diǎn)：一是運(yùn)用排比和夸張，二是側(cè)面描寫。
垛，桐城方言，堆積的意思。挨，桐城方言，緊緊靠著、擠著�！岸狻焙汀鞍ぁ倍际切稳荻��！疤焐显贫庠啤笔瞧鹋d，從天上的云多，寫出地上人多。三四句是接“地上人挨人”而作的夸張延伸。這四句綜合運(yùn)用了排比和夸張修辭�！耙患矣信�百家求”，從末句“乖姐媒妁人接人”可以看出“乖姐”的追求者極多。這是側(cè)面描寫，間接含蓄地道出“乖姐”的相貌極美。，畢竟自古以來(lái)，人們?cè)趽衽紩r(shí)常常以貌取人，一旦剝掉美麗的外表，露出的往往是丑陋的靈魂。
三國(guó)時(shí)的諸葛亮智慧不凡，盛名遠(yuǎn)揚(yáng)。按照古人的說(shuō)法，當(dāng)是“郎才女貌”，可他偏偏娶了個(gè)丑媳婦——黃碩，且一生鐘情于她。諸葛亮看上的是黃碩的賢良和才智�！皾L滾長(zhǎng)江東逝水，浪花淘盡英雄”。不管大江如何東去，淘盡多少英雄，英雄背后的故事人們又知道多少？諸葛亮的大智大勇大忠為世人稱道，他對(duì)丑女人一生終一不二，誰(shuí)解其中味？      (點(diǎn)評(píng):方書祥)

（九）討個(gè)老婆黑鍋鐵

一把扇子摺又摺，討個(gè)老婆黑鍋鐵。

人家嫌我老婆丑，我卻愛(ài)她心腸熱。

                   她在娘家過(guò)了十五天，我在家里想了半個(gè)月。
上首我們說(shuō)到古人擇偶，常云：“郎才女貌”，但俗語(yǔ)中卻有“人不可貌相，海水不可斗量”。以貌取人是極端錯(cuò)誤的，當(dāng)以品德高尚（賢良）作為首要擇偶條件。這支民謠中主人公娶了個(gè)“黑鍋鐵”般的女子為妻，但他的妻子卻是個(gè)“心腸熱”的人。
首二句“一把扇子摺又摺，討個(gè)老婆黑鍋鐵”。摺，桐城方言，動(dòng)詞，搖、扇的意思。從這句可以想見他正在扇著扇子，不無(wú)自豪地對(duì)旁人說(shuō)：“討個(gè)黑不溜秋的老婆怎么了？她呀心腸好！”討，桐城方言，娶之意�！昂阱佽F”，桐城方言，意思是像鐵鍋底一般的黑，形容相貌極丑。“人家嫌我老婆丑，我卻愛(ài)她心腸熱”，道出了外人的看法和自己的認(rèn)識(shí)。妻子雖其貌不揚(yáng)卻是個(gè)熱心腸的人。正是有這般賢良的妻子，她回娘家小住半個(gè)月（或是到娘家?guī)凸とチ耍瑥拈_頭一句可看出是夏季，怕是割早稻時(shí)分），男主人公天天在家想念她。從結(jié)句“她在娘家過(guò)了十五天，我在家里想了半個(gè)月”，不難看出他對(duì)丑妻的愛(ài)之深。
這支民謠語(yǔ)言風(fēng)趣幽默。結(jié)句“十五天”和“半個(gè)月”是等同概念。一是為了字?jǐn)?shù)相等；二是“月”與前面“鐵”“熱”字押相同的韻腳；三是增強(qiáng)趣味性，使之幽默風(fēng)趣。                     (點(diǎn)評(píng):方書祥)

（十）日子要好靠勤快

小哥你是瘌痢頭，莫笑我的大腳丑。

癟鍋對(duì)著扁鍋蓋，彎刀對(duì)著瓢切菜。

管他長(zhǎng)相做么事，日子要好靠勤快。

讀這首民謠，使我想起元朝蘭楚芳的[南呂·四塊玉]《風(fēng)情》一曲：“我事事村，他般般丑。丑則丑村則村意相投。則為他丑心兒真，博得我村情兒厚。似這般丑眷屬，村配偶，只除天上有�！鼻�中女主人公，自稱“事事村”�！按濉�，蠢之意，貶義詞。曲中女主人公敢于說(shuō)自己蠢，且是“事事村”，是何等大膽坦率！就是這樣一個(gè)“蠢笨”的姑娘，愛(ài)上了一個(gè)“般般丑”的男子，似乎是“蠢女”陪“丑男”的無(wú)可奈何、命中注定了的“門當(dāng)戶對(duì)”。其實(shí)不然。曲中的女子并不在乎蠢笨與丑陋，她在乎的是心靈的美丑善惡�！扒槿搜劾锍鑫魇�”，不是美丑易位的幻覺(jué)，而是對(duì)對(duì)方心靈美善的傾心愛(ài)慕。曲中的她作出的正是這樣一種選擇。在她看來(lái)，“丑”也罷，“村”也罷，都無(wú)關(guān)緊要，最可貴的是雙方“意相投”。“丑則丑村則村”用了兩個(gè)“則”字，十分生動(dòng)傳神地表達(dá)了她這種高尚純潔的追求，我們似乎聽見她那錚錚作響、倔強(qiáng)不屈的聲音：蠢就蠢吧，丑就丑吧，我才不在乎呢！只要我倆以心換心（以“心兒真”換得“情兒厚”）就行了。結(jié)句“似這般丑眷屬，村配偶，只除天上有”，機(jī)趣盎然，使全曲生輝，表現(xiàn)出女主人公無(wú)限欣喜與自豪。

在他們那個(gè)時(shí)代，婚姻不是追求門當(dāng)戶對(duì)，就是追求郎才女貌，這首《風(fēng)情》曲，卻一反傳統(tǒng)，把心靈的交流作為愛(ài)情的首要條件，這無(wú)疑是對(duì)封建婚姻觀的一種否定。

雖然這首《風(fēng)情》酷似口語(yǔ)，具有鮮明的民歌風(fēng)味，但它畢竟是元曲，屬正統(tǒng)的高雅文化。其襯字的運(yùn)用，使曲辭音律流轉(zhuǎn)美聽。尤其是“村”、“丑”二字，是此曲的真髓所在。此二字多次交替出現(xiàn)，造成回環(huán)復(fù)沓，盡情渲染的詠嘆效果。而這支《日子要好靠勤快》的民謠則不同，純粹的口語(yǔ)，風(fēng)趣的語(yǔ)言，道出了與《風(fēng)情》相似的內(nèi)容和主題。

這支民謠首二句道出男女相貌上的缺陷：男子是個(gè)瘌痢頭，女子長(zhǎng)雙大腳丫。女子大腳真的丑嗎？這話得從南唐后主李煜說(shuō)起。李煜曾要求宮女纏足，后此風(fēng)傳至民間，從此，女子以“三寸金蓮”為美。反之，大腳就為丑�！梆�痢頭”小哥一見“大腳”小妹，不禁笑了起來(lái)，女主人公一臉嚴(yán)肅地說(shuō)“小哥你是瘌痢頭，莫笑我的大腳丑”，暗含嗔意于其中。

三四句以風(fēng)趣的語(yǔ)調(diào)，用比擬的手法，再次強(qiáng)調(diào)二人長(zhǎng)相都有缺陷，是“半斤對(duì)八兩”，你我很般配�？梢娕�主人公對(duì)男子愛(ài)慕的表達(dá)是大膽、坦率的。

結(jié)尾兩句是說(shuō)管他長(zhǎng)什么樣子，瘌痢頭也好，大腳丫也罷，都無(wú)關(guān)緊要，關(guān)鍵是居家過(guò)日子，人要勤快，才能幸�？鞓�(lè)�！俺竽小迸洹俺笈�”，看上去似乎是“門當(dāng)戶對(duì)”，其實(shí)是話里有話：貌是當(dāng)不了飯吃的，即便是俊俏的模樣，又懶又無(wú)人品，怎么能過(guò)上好日子？

民謠，是勞動(dòng)人民心聲的詠發(fā)。這支民謠中的女主人公擇偶的條件很簡(jiǎn)單：勤勞即可。在那個(gè)時(shí)代，生活在下層社會(huì)的廣大勞動(dòng)人民，要想過(guò)上幸福美滿的生活，也只有勤奮勞作。這支民謠中的女主人公和《風(fēng)情》中的女子擇偶條件還是有所不同的�！讹L(fēng)情》中女主人公希望他們彼此能以心換心，即心靈溝通。但它們也有許多相似之處：首先都借女主人公之口唱出來(lái)；其次，男女都存在缺陷；第三，她們對(duì)婚姻的追求不是門當(dāng)戶對(duì)，更不是郎才女貌；第四，她們對(duì)愛(ài)的渴望都是大膽的、坦率的；第五，她們都鄙視“金玉其外，敗絮其中”的男子�？傊�，要想相伴一生，只有看清對(duì)方真實(shí)的面孔，方不會(huì)后悔一生！          (點(diǎn)評(píng):方書祥)

作業(yè):閱讀下面的民謠，從內(nèi)容、主題、語(yǔ)言、表達(dá)方式等方面作一番賞析：

（一）青衣捶成白衣裳

太陽(yáng)悠悠往上揚(yáng)，姐洗衣衫郎插秧。

郎插三行望望姐，姐捶三下望望郎。

                                 望望郎，青衣捶成白衣裳。

老漢

方書祥好象是桐城某中學(xué)的一個(gè)老師，
偶然的機(jī)會(huì)我從一個(gè)學(xué)生那里看過(guò)他寫的一個(gè)小冊(cè)子，
名字挺長(zhǎng)的，現(xiàn)在不記得了。
還不錯(cuò)的，很喜歡寫字的一個(gè)人。

蟄龍

看不過(guò)來(lái)了喲，筑之我消化不良了！

同安閑人

有些是明代的桐城歌，有些是近代的山歌。明代的桐城歌估計(jì)由馮夢(mèng)龍等人重新加工過(guò)，所以質(zhì)量相對(duì)較高。

三河漁父

要好好拜讀，不惟了解鄉(xiāng)情，也可由此出發(fā)，重新認(rèn)知傳統(tǒng)。向編撰者致敬！

藝峰畫室

方書祥是白馬中學(xué)的