桐城人文漫談（五）

老漢

我覺得，我們一直低估了明朝桐城的人文成就，這是很不公平的。

萬丈高樓平地起，沒有秦孝公的勵精圖治，哪有秦始皇的功成名就？沒有明朝桐城人文的積攢，能有清朝桐城派的崛起？更何況，明朝桐城的人文成就本身就不可小視。透過方學(xué)漸，我們看到了桐城人的聰穎睿智；從余珊身上，我們看到了桐城人的視死如歸；仰望左光斗，我們看到了桐城人的忠毅孝道。

8 |( ~/ ~6 p% o" C0 x! O' G7 [0 D明朝桐城人文的乍起，一個重要的原因，就是我們前面反復(fù)提到的洪武移民。桐城文友桐川兄說，明初移民改變了桐城，如果不是此次遷移，桐城依然不會擺脫“行問嗇夫多不記，坐論公瑾少能談。只愁地僻無賓客，舊學(xué)從誰得指南?”（王安石）的人文窘境。對此，我深以為然。這些洪武移民從一開始，就將桐城的人文發(fā)展構(gòu)筑在很高的起點上。其影響之深，甚至讓我們可以對桐城先民的人文成就忽略不計。

5 N2 [. N4 V$ E. a, {; M2 d更為重要的是，我們整理桐城人文發(fā)展的線索，必須以明朝的人文墨跡為主線，否則就會茫然失措。也就是說，無論是桐城的人文內(nèi)容還是方向，早在明朝就已經(jīng)鑄就，直到今天也沒有多大的改變。我們每每到那些古跡故道旅游，總是感嘆一個小小的進(jìn)步就會讓一個地方從繁華走向衰敗，比如汽車的出現(xiàn)一下子就讓練潭沉寂了下來。可是，桐城派灰飛煙滅之后，桐城人文并沒有隨之浮沉下去，反而茁壯成長，這不是一個“余溫”能夠簡單解釋的。它只能證明，桐城派只不過是桐城人文發(fā)展的一個高峰，翻越高峰之后，因為底氣還在、魂魄依舊，完全可以迎接下一座高峰的挑戰(zhàn)。
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可是，現(xiàn)在有一些人偏要執(zhí)著于清朝桐城派的一點成就，將桐城的人文輝煌越講越小，越講越小，最后變成了桐城人會寫文章的贊譽(yù)。悲哉！
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那么，這個自明初發(fā)端而始終保持不變的桐城人文底蘊(yùn)到底是什么呢？我將其概括為兩個模式:
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1、對外輸出型人才培養(yǎng)模式。起先我們講過，桐城人文發(fā)展的內(nèi)在動力不是豐富文化生活，而是謀求生活出路。說俗一點，念書根本不是為了汲取什么文化營養(yǎng)，而是企圖博取功名。這就造成兩種不同情況下的一種相同結(jié)果：
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2 R, T/ t1 t( n（1）假如老是博不得功名，慢慢地他就會回到大眾軌道，老老實實地當(dāng)他的農(nóng)民，一切依舊。在這方面，桐城人最難得的地方有兩點，其一，讓小伢節(jié)讀書已經(jīng)深入到每一個桐城人的骨髓，變成了一種典型的大眾意識。不會有任何一個桐城人會有意不讓小伢節(jié)讀書，他們只會氣急敗壞地督促小伢節(jié)讀書，那怕這個孩子是個大笨蛋；其二，即便桐城人知道讀書而出人頭地的可能性微乎其微，也照樣樂此不疲，這是很多外鄉(xiāng)人看不懂的。桐城人有句老話，“念書又不要用鹽鹽”，大概能解釋這種固執(zhí)。

" E! z  g9 o9 o# k6 `（2）假如他運氣好博得了功名，他也就遠(yuǎn)走高飛了，一切還是依舊。大不了他們在老家蓋幾座房子，或捐兩個錢修修紫來橋之類，并不曾帶動一方經(jīng)濟(jì)發(fā)展。即使在桐城派最輝煌的時期，也沒有聽說桐城有多大的發(fā)展。實際上，有很多桐城名人根本就不居住在桐城。你可以去數(shù)數(shù)，現(xiàn)在有多少桐城名人的后代還窩居在桐城？這就跟徽州很不一樣，他們是一人得道，全家族一起出動，幫忙、幫閑、幫兇各行其是，真的叫有福同享、有難同擔(dān)。

, k& v1 {% e5 |# h其實，今天桐城的現(xiàn)狀何嘗不是這樣。小伢節(jié)紛紛考上大學(xué)了，升學(xué)率號稱安徽翹楚，最高年份竟達(dá)到全省的19%。可是，有多少回來的？有多少為家鄉(xiāng)的發(fā)展出過大力的？今年春節(jié)回家，本家的堂叔告訴我，村子里那些蓋樓房的人家，小伢節(jié)都是沒有出息的，有出息的人家差不多都搬走了。這樣的結(jié)果讓人啞然，所謂的文都只不過是個虛名，似乎我們并沒有從中得到應(yīng)得的東西，起碼和付出的成本是不相稱的。

但是，這種格局也有一個好處，就是受外界的負(fù)面影響也很小。你世道變了，桐城派退出歷史舞臺了，有什么關(guān)系，我照樣高聲督促小伢節(jié)發(fā)狠念書，考不了科舉咱考大學(xué)，反正念出來不成龍便成鳳。從這個角度我們可以清晰地看出，今天桐城人文教育的發(fā)達(dá)，根本不是桐城派的什么余溫或者蔭護(hù)，完全是傳統(tǒng)人文精神延續(xù)的結(jié)果。
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2、對內(nèi)默化型人文發(fā)展模式。雖然桐城人念書的本意并不是汲取文化營養(yǎng)，而是為了博取功名，但能夠心想事成的人畢竟是少數(shù)，大多數(shù)人還是接著當(dāng)農(nóng)民。這就陰差陽錯地在桐城造成一種良性循環(huán)，大多數(shù)老百姓（古代主要是男性）多少都讀過幾年書，有一定的文化程度�？陀^上，還是汲取了文化營養(yǎng)，豐富了文化生活，提升了思想道德境界。所以，桐城人文的含義，不能簡單地理解為文化水平，還應(yīng)當(dāng)包括世界觀、價值觀、人生觀等思想認(rèn)識范疇和做好人、做善人、做真人等思想道德范疇。經(jīng)過桐城人文熏陶的人，不僅是個人才，還應(yīng)當(dāng)有人品、有人情、有人格、有人性。
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, f/ }( p7 ~% J* n( w% D; p5 ]讓我們記住明朝，它開辟了桐城人文發(fā)展的新紀(jì)元。

同安閑人

在王安石寫那首詩的時候，桐城總共中進(jìn)士的人不超過八個（明清之前的總數(shù)），甚至慘到可能只有曹松一人，因為八人中李公麟兄弟晚于王數(shù)十年，其時應(yīng)該還未中舉。但明清之際，境況頓變，桐城幾乎成了文學(xué)的首尚之區(qū)。洪武大移民，是桐城之幸！

一葦過江

（五）終于出來了。

子諾

“今年春節(jié)回家，本家的堂叔告訴我，村子里那些蓋樓房的人家，小伢節(jié)都是沒有出息的，有出息的人家差不多都搬走了�！�

, U0 @& Q; H6 y! o0 {! O( l是啊，雖然桐人以桐文而豪，可又都想跳離這個小城

蟄龍

老漢老漢，大夏天的不怕流汗！剛來桐網(wǎng)時不服說教頂扛過老漢幾回，以后再也沒打交道，是認(rèn)為蟄龍不可理喻呢，還是什么，反正是談不上怕！何怕之有？老蟄太不自量也！
  在此不得不戲言一二。進(jìn)度太快，當(dāng)然有吃不飽的高手云集，卻也有老漢本次普教的貧下中農(nóng)對象，大多脾胃不耐高營養(yǎng)，恐被撐壞喲！太多未讀“信息”的話，可能會嚇退一部分受眾。（高知者無法理解體會，且聽老蟄忽悠之）。
  細(xì)水長流，將會吸引更多的魚兒！

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拜讀老漢大作！
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我們每每到那些古跡故道旅游，總是感嘆一個小小的進(jìn)步就會讓一個地方從繁華走向衰敗，比如汽車的出現(xiàn)一下子就讓練潭沉寂了下來。

敢問這個是什么原因嗎？練潭原是水道樞紐？
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過來聽課，

人來人往

"所以，桐城人文的含義，不能簡單地理解為文化水平，還應(yīng)當(dāng)包括世界觀、價值觀、人生觀等思想認(rèn)識范疇和做好人、做善人、做真人等思想道德范疇。經(jīng)過桐城人文熏陶的人，不僅是個人才，還應(yīng)當(dāng)有人品、有人情、有人格、有人性。"
# s3 W/ c5 T% u* W$ o/ a$ c/ A   人文的真正含義.老漢闡述的再清楚不過了,只有有了這些.你學(xué)到的文化知識才能放出光芒!
建議老漢以上的文字做為人文桐城板的警句也好,頭條也好.請板主定奪!

阿夏

拜讀老漢大作！
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敢問這個是什么原因嗎？練潭原是水道樞紐？
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0 t4 n1 S# M" Z  L) j5 x( O201 發(fā)表于 2009-8-7 00:45

6 v" s0 X/ S; M5 g) l, ?公路交通的方便，讓水路都沉寂下來，

老漢

練潭并不是水路。
過去沒有汽車的時候，老百姓到省城安慶一般都用腳力，
# G# A0 P7 [" b* K# ~; W5 p: l稍遠(yuǎn)一點的地方，當(dāng)天到不了安慶。
這樣，東北鄉(xiāng)的人，一般要在樅陽住一晚，西鄉(xiāng)的人一般要在練潭住一晚，第二天接著趕腳。
+ d6 E# F: ~2 w. f別小看這一晚，它是個經(jīng)濟(jì)增長點，帶動了一方經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
后來合安公路一修，汽車直接到安慶，練潭沒得辦法了。