桐城麻溪姚氏家法

竹笑山人

     國輿家無二理也 治國輿治家無二法也 有國法而後家法之凖 以立有家法而後國法之用 以通乃國法人知其嚴(yán)而家法則謂其寬 其嚴(yán)者以其有科條則例之 昭垂足以使人畏懼悚惕 故犯者尚少其寛者則因牽於尊卑長幼之定分 使人有所推諉因循故敗者實多 究之家法不嚴(yán)終必蹈於國法而莫可援救

     今天子仁育羲正於國法之一定者必加剖析詳明 俾萬全而無弊而又念族大人眾者不無因邪而累 正家法不嚴(yán)為非者無所顧忌國法不準(zhǔn) 家法以嚴(yán)犯科者又有所藉口 特頒諭督更定刑章大哉

     王言所謂刑賞忠厚之至也 吾宗自先代以來謹守誠樸士農(nóng)工賈 各執(zhí)厥業(yè)邑中頗有醇厚之名邇年 生齒日繁習(xí)氣浙薄 其恪遵先人清白之訓(xùn)者固多 而恃聰明而佻逹逞血氣而斗狠者亦后不少 茍非明立家規(guī)條分縷析 遇有干者懲一警百 將愚者必自謂蹈於不自知 而狡者又將謂窮於無所訴 小則辱身賤行以貽
祖宗之羞 大必破家蕩產(chǎn)以辜
圣明之詔矣 故愿輿    伯叔兄弟約將后議各條時時互相助勸 從前有則改之無則加勉 自茲以往貴無輕賤富無畧貧 貧無自濫賤無自污 秀者日事詩書 樸者各安隴畝 則在一家成賢子弟在一鄉(xiāng)稱良士民豈不心安 而身適若視為迂濶之談必欲自逞其機變 縱使家法有所不能繩也 其如國法何哉

一、盜塟祖瑩者是輿子孫毆祖父同罪矣鳴   官押扦並請治以死罪

一、盜伐蔭樹者各鄉(xiāng)股頭查明舉報房長即到鄉(xiāng)驗看隨於墓前將犯者
      重責(zé)並令賠償樹價
      存公備用倘竟脫逃并倔強不服族眾同送    官究治各私墳如之

一、不能固窮竟為鼠窩或折妻鬻賣及賣子女為人仆婢本房尊長
      以告房長送    官究擬仍
      焚香告之
祖宗將譜名劃去呈     官存案

一、不務(wù)生理好嫖務(wù)賭登場學(xué)戲者本房尊長以告房長查核果有其事
      傳族眾於公所重責(zé)之

一、酗酒打降被傷者重送     官處治被傷者輕公所責(zé)之

一、欺忤尊長者視其情狀重輕於公所分別責(zé)處

一、卑幼有過本房伯叔兄弟必須回明房長以慿查不得假公濟私倘以
      長凌幼以尊凌卑反藉
      口卑幼得罪房長須詢明各房眾口公議反坐之罪

一、族人彼此有公私田產(chǎn)口角必聽本房尊長於房長秉公酌處不得逐行
      控狀如果強狠之人不聽理處萬不得已至於成訟房長當(dāng)為請
      官治之


一、族人於外姓爭訟房長查明果系有理被冤者傳之族眾同為一臂之助
      若無理取辱者家法仍當(dāng)究治

一、各房遇有公事出結(jié)本房尊長之名為首不得概用房長

一、每年春秋祭掃仍照舊約派隨房長往鄉(xiāng)推諉者責(zé)

一、公事聚商房長傳出知單除真病及遠出者凡畢姻成丁之子俱須到齊
      不到者罰

一、房長之責(zé)綦重自當(dāng)肩任怨勞秉執(zhí)禮法倘公事怠惰處事狥情族眾查
      確會齊公所將房長革退若更有受賄之弊加之責(zé)罰

一、房長管理公帳於每年五月交代之期慿眾核算以一簿留交以一帳實
      貼享堂俾鄉(xiāng)城之人同知公見庶杜私弊

                                      雍正五年歲次丁未
諸尊長命同定

竹笑山人

一、盜伐蔭樹者各鄉(xiāng)股頭查明舉報房長即到鄉(xiāng)驗看隨於墓前將犯者
      重責(zé)並令賠償樹價 存公備用倘竟脫逃并倔強不服族眾同送    官究治各私墳如之

                                     宗譜家法中的植樹護林行為 （作者：關(guān)傳友 ）

古代宗譜家法主要從三方面體現(xiàn)了古代人們提倡植樹護林的綠化行為,從一定程度上可以窺見宗族內(nèi)部植樹護林、維護生態(tài)平衡的有效機制。
1.體現(xiàn)了古人追求林木綠化景觀的景觀生態(tài)思想的行為
中國人理想的生存環(huán)境在景觀上的表現(xiàn),被認為是“山川秀發(fā)”、“綠林陰翳”的山水勝地。誠如宋代理學(xué)大師程頤所說:“地之美者,則其神靈安,其子孫盛。若培壅其根而枝葉茂,理固然矣。地之惡者則反是。然則曷謂地之美者?土色之光潤,草木之茂盛,乃其驗也”[14] 所以古代人們基本上把良好的林木環(huán)境景觀作為判斷生存環(huán)境質(zhì)量好壞重要條件和前提之一。一些宗族族譜記載其村落宅基選址之時就很注重對林木綠化景觀的追求,并把林木茂密的地方看作是后代兒孫顯貴的發(fā)祥之基。徽州裴氏宗族先祖在村宅選址時就把林木綠化景觀作為優(yōu)先考慮的條件,其譜云:“鶴山之陽黟北之勝地也,面亭子而朝印山,美景勝致,目不給賞。前有溪,清波環(huán)其室;后有樹,蔥籠蔭其居;悠然而虛,淵然而靜,……惟裴氏相其宜,度其原卜筑于是,以為發(fā)祥之基”[15] 徽州方氏荷村派始祖在選擇村落基址時見到:“阡陌縱橫,山川靈秀,前有山峰聳然而特立,后有幽谷窈然而深藏,左右河水回環(huán),綠樹陰翳”的景觀,遂“慕山水之勝而卜居焉”[16] 徽州昌溪太湖吳氏宗族先人于祖先墓旁守墓,“居歲余,視其地平夷,草木叢茂,前擁太平峰巒,后列西山屏障……遂構(gòu)宅而居焉”[17] 以后逐漸發(fā)展成為村落。黟縣宏村汪氏始祖在南宋紹熙元年“卜筑數(shù)椽”于“幽谷茂林,蹊徑茅塞”的雷岡下,經(jīng)數(shù)百年發(fā)展到明清時期已是“煙火千家,棟宅鱗次”,成為古黟“森然一大都”[18] 從上引的宗譜資料記載中看出古代徽州地區(qū),在村宅居址選擇時就很注重林木綠化的景觀。在其他地區(qū)亦是如此,如湖南衡陽地區(qū)的何氏宗族在宗祠選址時,就推重“后山環(huán)之,重巒翠黛,,松柏叢生,……眾美咸具,蔚然巨觀”[19] 的景觀生態(tài)環(huán)境。浙江楠溪江中游地區(qū)的花坦村朱氏宗族宗譜說其所居住環(huán)境景觀是:“陵阜夾川,陂陀下弛,衍為原隰。林麓藏蔭,水田環(huán)繞,居民耕植其中,熙熙如也,……是蓋乾坤清淑之氣所鐘聚融結(jié),必有瑋瑰俊秀杰出乎其間”[20] 所以重視林木的綠化景觀、講究綠化環(huán)境是古代宗族進行村宅選址時,作為理想的生存環(huán)境所極力追求的。
2.體現(xiàn)了古人提倡植樹的綠化行為
倡導(dǎo)植樹是古代中國人的重要傳統(tǒng)之一。古代一些宗族的譜牒資料中均有提倡種植林木的詳細記載�；罩萜铋T西鄉(xiāng)文堂陳氏宗族的族規(guī)鄉(xiāng)約規(guī)定:“本都遠近山場栽植松杉竹木”�；罩菘兿�龍川胡氏宗族規(guī)定:宗族子弟生個男孩,必須擔(dān)土上山栽樹一棵(因山上泥土稀少),讓孩子與樹木同時成長,以造成宗族子弟繁衍與宗族山林增長同步。[21] 但宗譜家法資料中記載較多的是在村落、宅基和墳地周圍種植風(fēng)水林木,以此來獲得良好的風(fēng)水環(huán)境。福建莆田浮山東陽陳村的村基,“自公卜居后,凡風(fēng)水之不足者補之,樹木之凋殘者培之”,最后變成了所謂的“真文明勝地”。[22] 福建龍巖縣《王氏族譜》記載銀澍村王氏宗族在村落的背后種植有各種樹木,形成了“巒林蔽日”、“翠竹千宵”、“古木蔭蔚”、“茂林修竹”等村落景觀。[23] 江西樂安流坑董氏宗族的族規(guī):“祠前大路,西展開至閣前,東展開至大江邊。多種樟荷,以作下障;復(fù)引松柏槐桂,以壯前觀。又下自觀音堂前,上至武當(dāng)閣后,收拾業(yè)土栽植,以復(fù)昔日喬木森郁之盛,俾內(nèi)白洲與外白洲后先并美,則所以護庇祠堂基宅之功,不猶光且大乎!”[24] 徽州明經(jīng)胡氏龍井派宗譜規(guī)定:“堪輿家示人堆砌種樹之法,皆所以保全生氣也。各族陰陽二基宜共遵此法,尤必嚴(yán)禁損害”。[25] 因為樹木的種植可起到擋風(fēng)聚氣的功效,還能維護小環(huán)境生態(tài),使村落居宅及墳地周圍的小環(huán)境在形態(tài)上完整、景觀上顯得內(nèi)容豐富而有生機。所以一些宗族的族民們?yōu)榱瞬粋�龍脈,愛在來龍山、風(fēng)水山上栽種竹木,為使一村財氣不渲泄外流,愛在村落的水口一帶或兩山之間密植林木。無錫安氏宗族是當(dāng)?shù)赝��?《膠山安氏家乘》規(guī)定:“祖宗墳?zāi)?子孫所當(dāng)守�！�…不得侵損墓木,樹木凋殘逐年補種,以枯樹眼同�？撤コ滟I補栽之費,不得私用”。[26] 故此,在南方地區(qū)的一些古村落和墳地周圍都留有許多風(fēng)水古樹和風(fēng)水古林,成為當(dāng)?shù)匾坏懒聋惖娘L(fēng)景園林景觀。
3.體現(xiàn)了古人禁止毀林的護林行為
古代人很重視對宗族山林的保護,把其列為族規(guī),寫進族譜,成為族中律令。清江西樂安流坑董氏宗族為保護宗族山林制訂了“樟木坑禁約”:“為約法嚴(yán)禁山林,杜戕害,以資生息事:竊議樟木坑、小帶等處之山,為吾房芻蕘所出,實為公私日用所由生也。先人栽植培養(yǎng),所有松杉雜木及茶子等樹,原為后人生活之地。每年入山摘取茶子,合房均沾其利�；蛴鲇写蠊こ�,即選杉樹出售,頗堪供用。蓋土地所宜,不糞不耕,而能潛滋暗長,誠為自然之美利也。特恐斧斤不時,旦旦而伐,則萌蘗不能遂其生,拱把何由得大?近來子弟不法,日以樵蘇為名,盜砍枝椏,夾帶柴薪內(nèi)挑歸。一人作俑,眾皆效尤�！�…茲特約法嚴(yán)禁。除斫取地柴外,如有盜取樹木一枝一椏者,一經(jīng)察獲,立拘贓犯到祠,分別責(zé)罰。見證報信,亦即記功給賞。其有在場確見,恂情隱匿,亦擬為從,一體同罰”。[27] 詳細列舉了保護林木資源與整個房族的利害關(guān)系,由于禁約嚴(yán)厲、保護措施得力,直到民國末年,流坑周邊的各個山頭仍古木參天,郁郁蔥蔥。徽州地區(qū)的歙縣棠樾鮑氏宗族,呈坎前、后羅氏宗族,黟縣西遞明經(jīng)胡氏宗族,南屏葉氏宗族,績溪龍川胡氏宗族的族規(guī)都規(guī)定:不經(jīng)宗族同意和批準(zhǔn),任何人不準(zhǔn)砍伐宗族山林一樹一木;無論任何人,亂砍亂伐一棵樹木,處以用紙箔祭樹,直至將砍伐樹墩(有說樹木)燒化的懲罰。[28] 古代宗族對村落居宅及墳地周圍的風(fēng)水林、風(fēng)水樹都嚴(yán)加保護,禁止砍伐,如果肆意破壞則被視作大逆不道的行為。許多宗族的族譜家規(guī)對保護風(fēng)水林木都有明確的規(guī)定。徽州呈坎前、后羅氏宗族的族規(guī)家法還規(guī)定:亂砍亂伐宗族風(fēng)水林木,犯者除了處以用紙箔祭樹,將砍伐樹墩(或樹木)燒化的懲罰以外,犯者還要繞山林一周燃放鞭炮,并請道士設(shè)醮誦經(jīng);同時犯者還得設(shè)宴招待道士、族長和管山人員,并支付道士和管山人工資[29]�！读埪待R氏族譜》規(guī)定:“保龍脈,來龍為一村之命脈,不能伐山木”[30]�！稓W寧祖氏族譜》也規(guī)定:“樹木砍伐,有傷風(fēng)水,永遠存留樹木,作對門賓山遮蔭風(fēng)水。其山寸土木石俱系一族人眾物業(yè),……倘有向前山砍伐一竹一木者,不拘何人看捉獲者,議定賞銀一錢,其盜伐者輕則豬酒敬眾,重則經(jīng)官告理”[31]�！逗怅査问献遄V》中說:“左右前后諸峰,林壑尤美,望之蔚然而深秀者,桐茶也、松柏也、各色樹竹也。倘有入山悄伐者,寺僧固不得諉其咎,族人亦不得徇其情”[32]。福建連城縣張氏宗族族規(guī)規(guī)定“族內(nèi)眾山樹木前人修蓄,所以護衛(wèi)風(fēng)水,不許入山砍伐。即風(fēng)吹倒者必眾賣以充公用,不得恃強擅搬,違者經(jīng)看山人報知,從眾罰懲”[33]。對于墳地風(fēng)水林木的保護,一些宗族的族譜家法也有許多保護措施。如《稱山張氏家乘》規(guī)定:“墓木成拱,所以獲祖塋也,松柏垂青,樟桐增色,望之蔚然而深秀者,皆元氣之所盤結(jié)也。陌路墳蔭,尚思珍惜。矧祖我宗忍今斬伐而勿思培植乎?敢有不肖戕賊,削譜革祭。倘或他人侵砍,合族呈官究治”[34]。對于出賣墓地風(fēng)水林木的行為族譜家法嚴(yán)厲禁止、懲罰較嚴(yán)。《新淦習(xí)氏族譜》規(guī)定:“《禮》云:‘君子為宮室不斬邱木’。邱木且不可斬,忍將墳地投獻他姓,被人侵占乎。有此等事,呈官究治外,削譜革祭,吾族斷不容恕”�！案髯鎵�?zāi)股搅?……有人侵占,毋徇情不理”[35]。有的宗族的族譜還把保護宗族的林木作為族人品德自我修養(yǎng)的基本原則之一,要求宗族人自覺遵守。杭州《聞氏族譜》中的“培德”規(guī)定:“世有顯親揚名稱賢子孫者,其由祖宗積德,天因篤生哲嗣以彰為善之報�！�…若乃刻薄寡恩,非所以培養(yǎng)元氣,恐天怒人厭,立見敗亡。譬之世家喬木,后人剪伐殆盡,而欲其永有蔭庇也,得乎?”



                                                         大煉鋼鐵禍延全國
                                                                         文/丁抒

人說“文化浩劫”始自1966年，其實早在1958年就開始了。 　　甘肅省武威縣自唐代起即為西北第一重鎮(zhèn)，以大磚筑成的城墻十分壯觀。它雄峙千年，竟也在煉鋼鐵聲中毀于一旦。至于全國共拆了多少古建筑，那就很難查清了。 　　1956年時，浙江省龍泉縣的副縣長為了城建需用磚石，決定“古為今用”，將本縣宋代和五代的兩座古塔拆毀，磚拿去蓋房，塔內(nèi)所藏的一百馀卷唐宋寫經(jīng)、彩色佛像畫全付諸一炬，翻出的幾十斤古錢、銅塔則全部作為廢銅爛鐵賣給了供銷社熔成了塊塊。事后，此人總算遭撤職的處分。但到了1958年，黨中央發(fā)號召，全國上下一齊亂來，就無人為這類罪行受罰了。 　　拆古跡是為了取得筑煉鋼爐用的磚。且不說普通的城磚并非耐火材料，即使砌成“土高爐”也燒不到足夠的溫度，煉不出合格的鐵水。就算爐子合格，燃料從何而來則是另一個更大的問題。中國歷來缺乏燃料，當(dāng)時即使正牌的鋼鐵廠，燃料供應(yīng)也不充足。張聞天在1959年的廬山會議上說：“像石景山鋼鐵廠這樣的重點企業(yè)，也因缺煤而要停產(chǎn)�！蹦敲�，全國千千萬萬個土爐子拿什么來煉鐵煉鋼呢？ 　　有本事的能搞到一些煤，但是煤需要在煉焦?fàn)t里燒成焦炭后方能使用，而建個煉焦?fàn)t至少也要一年半載，于是便出現(xiàn)了世界鋼鐵工業(yè)世上前所未聞的怪事：“沒有煉焦?fàn)t，就堆在地上燒，結(jié)果大部份煉焦煤被白白燒掉�！边@是當(dāng)時的中共中央宣傳部部長陸定一受周恩來委托外出調(diào)查，從北京到上海一路所見的。 　　有正規(guī)煉焦?fàn)t的鋼鐵廠因缺煤而停產(chǎn)，沒有煉焦?fàn)t而有煤的卻沒日沒夜地將煤白白燒掉，這是發(fā)生在城鎮(zhèn)中的事。農(nóng)村呢？農(nóng)民是無處可買煤的，但他們有伐薪燒炭的傳統(tǒng)。古時候打造兵器不就是用木炭作燃料的嗎？于是全民煉鋼立即演變成了全民伐樹。欲知這全民伐樹的后果，看幾個例子就知道了。 　　湖北省英山縣有個生產(chǎn)大隊擁有上百座山頭�！按筌S進”之前，兩人合抱的樟樹、楓樹比比皆是。為了煉鋼，砍樹燒炭，干得如此徹底，以至當(dāng)黨支部書記從公社將紅旗扛回來時，上百座山上已打不到一棵可以掛旗的樹了。 　　樹木不足的，經(jīng)濟林也砍。湖南古丈縣，是重要的桐油產(chǎn)地，1935年產(chǎn)量曾達350萬斤，可是”大躍進”后的1960年卻一下子跌到了25萬斤。 　　平原地帶樹不多的地方就更遭殃了。河北省涿鹿縣有個80多戶的三堡村，為了煉鋼將所有能收集到的木材全喂了土高爐。果樹砍掉，葡萄藤也砍掉，暫無人住的房子把房架拆掉。凡能點著火的，統(tǒng)統(tǒng)投進爐膛去“煉鋼”了�？彻饬斯麡�，欲將果園改造成為麥田，但那是一片山坡沙土地，種不成麥子，結(jié)果丟荒，任其成了草叢，兔子窩。 　　毛澤東在長沙讀書時的老師、紅軍長征時最年長的徐特立，1958年底返回湖南時發(fā)現(xiàn)，昔日蔥蘢的丘陵，黃泥裸露，林子全毀了。因此當(dāng)公社黨委書記向他匯報“躍進戰(zhàn)果”時，他問道：“山上的樹哪里去了？”書記只好實說：“燒炭煉鋼鐵�！毙焯亓�搖頭嘆氣：“我們不能毀祖宗山，作子孫孽呀！”他回京后即給家鄉(xiāng)寄去了2000元錢助其植樹。 　　1971年初，葉劍英元帥回到老家廣東梅縣，對地區(qū)干部說：“我離家半個世紀(jì)了……家鄉(xiāng)的路還是半個世紀(jì)以前的路，田園房屋還是老祖公留下來的，沒有變；只有一樣變了，就是山光了�！彼�還對陪同的省委書記王首道說：“這對不起后代人呀！” 　　彭德懷元帥1961年底回湖南湘潭老家，指著光禿禿的山頭對隨行人員說：“你們看，山上都是和尚腦殼，繩子一扯無牽掛，森林全被破壞了�！薄斑^去兩邊都是叢林茂密，如今光了，真可惜！” 　　四川農(nóng)民以能吃苦耐勞著稱，千萬名青壯農(nóng)民被公社調(diào)到有鐵礦的地方，用人力車、雙肩挑的辦法將礦沙自百里外弄來，日以繼夜地?zé)�。資中縣本是林海，一個“大煉鋼鐵”就把許多山頭搞禿了。鄰縣的縣委書記不肯為煉鋼毀林，被撤了職。川西平原銀廠溝，為了煉鋼砍伐了整整3萬畝竹林。 　　“六王畢，四海一。蜀山兀，阿房出。”千古絕唱《阿房宮賦》使我們相信，四川的森林在秦始皇時代曾經(jīng)遭受過一次大難。但蜀山的木材畢竟換來了一個巨大的宮殿，若不是毀于秦末造反大軍點的大火，留在至今可能是世界一大旅游勝地。但2200年后，四川的森林竟在大躍進時又一次遭難，焚燒的木材換來的僅是無數(shù)毫無用途的鐵疙瘩。又過了二十年，大自然的懲罰來到了。一場大雨降臨十分之九為山地的四川，沒有足夠的森林存蓄、阻擋雨水，山洪一瀉千里，半個四川變成了水鄉(xiāng)澤國，房屋倒塌，人畜傷亡，貌似天災(zāi)，實為人禍，禍根就是1958年的全民砍樹。（這里應(yīng)當(dāng)給浙江臨安縣委記上一筆，大煉鋼鐵時他們曾明令“天目山上的樹一棵也不能砍。”，今天天目山風(fēng)景區(qū)芳草不老、森林長綠，自有他們的一份功勞。） 　　1958年全民砍樹的惡果幾十年后仍在影響國民經(jīng)濟。中國有三分之二的農(nóng)村散布在山區(qū)，山區(qū)砍了樹，災(zāi)難也就來了。解放軍中唯一的女將軍李貞在1980年回到江西老家，發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)親們十分貧窮，村干部把原因告訴了她：“當(dāng)年后山上有數(shù)不清的幾個人都合抱不過來的大樹，前山上碗口粗細的樹也密密麻麻地長滿全山，但是‘大煉鋼鐵’以后全給砍光了�！薄吧蕉d了，地也貧了。下一場大雨，泥沙都沖進田里，肥田變生了，能不貧嗎？” 　　幾千萬農(nóng)民，大多數(shù)只識得幾個字，相當(dāng)部分沒有文化，又沒有起碼的儀器、工具，即使將青山踏遍也未必能查出山肚子里的鐵礦。不過找不到鐵礦不等于煉不成鋼�！按筌S進”時人們就將各種各樣的鐵器拿回爐煉一煉。這樣，最新式的“煉鋼法”就在中國誕生了。 　　北京人將暖氣管拆掉、砸碎，填進“小土群”的爐膛里，等熔到八九分時往外一倒，就煉成了“土鋼”，這效率比國家計委裁鐵絲煉鋼高得多。上海洋建筑多，有的是鐵門，黃浦江邊的外灘還有一圈鐵鏈圍住花草，這些都可以取代鐵礦石拿去煉一煉，于是它們陸續(xù)變成了牛糞堆似的“土鋼”。一般百姓家里多少總能翻出幾斤鐵器來，于是云南昆明市組織了六七萬“兒童團”四處尋找廢鐵。至于他們尋獲的戰(zhàn)利品中有多少是有用的鐵器就無人知曉了。 　　身為國防部部長的彭德懷到甘肅武威步兵學(xué)校視察，發(fā)現(xiàn)全校官兵一齊在煉鋼，無一人在搞軍事訓(xùn)練。在他所住的招待所里，服務(wù)員們向他訴苦：老家的房子被拆，果樹被砍，木料全部都煉鋼燒了，連家里的鐵鍋也被收走砸掉煉了“鋼”。彭德懷回京的火車路過河南省時，正值夜晚，處處爐火沖天，車流不斷。他伏在車窗口看了許久，自言自語地說：“不行！這一把火會把我們的家底燒光！”于是他決定回鄉(xiāng)調(diào)查一番。年底他回到湖南老家，發(fā)現(xiàn)村子里也有“煉鐵廠”，不過除了從老百姓家里強行收來、已經(jīng)砸碎的鐵鍋外，所見只是一堆堆的鐵疙瘩。 　　河北省高陽縣有個邢南鄉(xiāng)，歷來家家戶戶以織布換糧為生，當(dāng)官的為了向上級獻忠心，竟把全部織布機都砸掉煉成了鐵坨子。 　　由此可知，1958年的全民煉鋼又演變成了全民砸鐵器、全民砸鐵鍋，比兩千多年前秦始皇收繳全國民間鐵器做得更徹底。當(dāng)年秦始皇用收繳的鐵器只鑄成了十二對金人，大約收走的只是首都咸陽附近地區(qū)的鐵器而已。但1958年的全民煉鋼，造成的破壞就真正“超過秦始皇一百倍”（毛澤東在中共八大二次會議上的講話）了。 　　鐵器不夠，別的金屬制品也可以拿來湊數(shù)，人們相傳用了數(shù)代的銅臉盆、銅湯婆子、掛蚊帳用的銅鉤子也交出來，同鐵鍋、鐵鏟一起送進了土爐子。 　　后人當(dāng)然會問：難道當(dāng)時的基層干部就真那么愚蠢，連“建設(shè)”與“破壞”都弄不清了嗎？當(dāng)然不是�？墒巧霞壝咳斩荚诖邎鬅掍摰臄�(shù)字，他們明白上級關(guān)心的只是數(shù)字，并不關(guān)心鋼的質(zhì)量，甚至并不指望用那鋼去辦什么大事，說穿了不過是在玩數(shù)字游戲。游戲大家會玩，只要將三斤重的鐵鍋砸掉、燒化，就完成了煉鋼三斤的任務(wù)。你光榮我也光榮，你戴紅花我扛紅旗，何樂而不為。至于貧苦婦人一把一把地編織草鞋，日積月累，攢錢換來的鐵鍋，頃刻化為烏有，關(guān)那些干部們什么痛癢。■ 　　                                          【薦自《思想者》2006年第3期】                          由此就知道了桐城早期文和園是怎么被破壞的 不是寶貝金子銀子 而是要木頭！

竹笑山人

國輿家無二理也 治國輿治家無二法也 有國法而後家法之凖 以立有家法而後國法之用 以通乃國法人知其嚴(yán)而家法則謂其寬 其嚴(yán)者以其有科條則例之 昭垂足以使人畏懼悚惕 故犯者尚少其寛者則因牽於尊卑長幼之定分 使人有所推諉因循故敗者實多 究之家法不嚴(yán)終必蹈於國法而莫可援救

      今天子仁育羲正於國法之一定者必加剖析詳明 俾萬全而無弊而又念族大人眾者不無因邪而累 正家法不嚴(yán)為非者無所顧忌國法不準(zhǔn) 家法以嚴(yán)犯科者又有所藉口 特頒諭督更定刑章大哉
                           


                                                    論明清的家法族規(guī)
                                           中國政法大學(xué)法學(xué)院教授·劉廣安    2006-5-9　
　　家族關(guān)系是傳統(tǒng)中國的基本社會關(guān)系。調(diào)整家族關(guān)系的家族法源遠流長，自成體系，是中華法系自立于世界法系之林的主要標(biāo)志。學(xué)界對官方制定的家族法研究較多，對民間制定的家法族規(guī)研究較少。我在1985年撰寫的碩士學(xué)位論文《論明清的家法族規(guī)》，分析了這種研究狀況，并在前言中說明了我研究家法族規(guī)的緣由：

　　“家法族規(guī)相對國家制定法來說，屬于民間習(xí)慣法的范疇。法律學(xué)界過去對封建國家制定法的研究頗多。但對我國封建社會民間習(xí)慣法的研究甚少。對封建社會民間習(xí)慣法的主要組成部分家法族規(guī)的研究尤為薄弱。究其原因，是對家法族規(guī)在維護封建統(tǒng)治秩序，鞏固封建專制基礎(chǔ)中發(fā)揮的重大作用認識不足，尤其是對家法族規(guī)在調(diào)整民事關(guān)系方面的重要性缺乏認識。家法族規(guī)在意識形態(tài)方面的深刻的歷史影響，也鮮為人重視。本文通過對明清家法族規(guī)與封建國家制定法之間的內(nèi)在聯(lián)系的剖析，說明作為民間習(xí)慣法的主要組成部分的家法族規(guī)在調(diào)整封建社會關(guān)系中的重要作用和深遠的歷史影響，以及研究家法族規(guī)的學(xué)術(shù)意義和現(xiàn)實意義。由于家法族規(guī)的史料，明代以前的遺存很少，明清時期的遺存頗多。所以，本文的論述范圍限于明清時期。”

　　本文即由我的碩士學(xué)位論文縮寫而成，發(fā)表于《中國法學(xué)》1988年第1期。本文論證了家法族規(guī)的性質(zhì)問題、效力問題，并涉及傳統(tǒng)社會的民間自治問題、傳統(tǒng)法律體系的構(gòu)成問題、傳統(tǒng)民法的存在實態(tài)問題。近年來，學(xué)者們已有更多的相關(guān)新作發(fā)表，請讀者注意對照閱讀。

　　以君權(quán)為核心的政權(quán)系統(tǒng)和以族權(quán)為核心的家族系統(tǒng)是貫穿整個中國封建社會的兩個組織系統(tǒng)。二千年來，地方上小族依附大族，大族之間互相聯(lián)姻，又盡力攀附皇族，形成了以皇族為核心，以大族為支柱，以中小家族為基石的“家天下”的宗法社會結(jié)構(gòu)。明清時期，封建專制主義高度發(fā)展，封建宗法統(tǒng)治也更加強化。在朝廷，它加強了皇權(quán)；在地方，它加強了族權(quán)。它使政權(quán)與族權(quán)的互相支持和勾結(jié)更加緊密。旨在維護封建族權(quán)的家法族規(guī)，在明清封建統(tǒng)治者的大力支持下，發(fā)展到了鼎盛階段，即完成了家法族規(guī)的法律化過程，使家法族規(guī)成為封建國家法律體系的一個組成部分。明清時期的家法族規(guī)不但具有比之封建國家的制定法更為濃厚的封建倫理色彩，成為維護封建統(tǒng)治的有力工具，而且形成了區(qū)別于明清以前的家法族規(guī)的鮮明特點。因此探討明清家法族規(guī)階陸質(zhì)、內(nèi)容和作用，對認識明清封建法律體系的構(gòu)成，進而了解中國晚期封建法制的特點直至整個中華法系的特點都是很有價值的。

　　一

　　家族組織是世代聚居在一起的同一個男性祖先的子孫，以血緣為紐帶，以地緣為基礎(chǔ)，以財產(chǎn)為保障所形成的一種社會組織形式。家族組織是構(gòu)成中國封建社會統(tǒng)治的基礎(chǔ)。家法族規(guī)是各個家族組織祖上流傳而為后代修訂的主要用以調(diào)整本家族內(nèi)部關(guān)系的行為規(guī)范。最初它本是一種民間自治規(guī)范，其歷史淵源可以上溯到原始社會末期的父系大家族組織。如西藏米林縣的珞巴族就保存了一些原始社會末期的父系大家族組織的家法族規(guī)，其中有“財產(chǎn)由子女繼承，而且不動產(chǎn)只能由兒子繼承。但如死者絕嗣，動產(chǎn)可用于辦理喪事和給死者的女兒一部分，不動產(chǎn)則由死者同氏族或同抗隆的人繼承”“在奴隸社會的家族組織中，家法族規(guī)的數(shù)量已經(jīng)相當(dāng)可觀，如涼山彝族奴隸社會家支組織的習(xí)慣法。早期的家法族規(guī)是家族組織中世代口耳相傳的不成文的習(xí)慣法。成文的家法族規(guī)在封建社會前期已經(jīng)出現(xiàn)，如三國時魏人田疇為約束族人，曾立規(guī)二十余條。宋代以后，隨著封建專制主義的高度發(fā)展和階級矛盾的不斷激化，封建統(tǒng)治者特別強調(diào)以治家收族宋”管攝天下人心“，穩(wěn)定封建統(tǒng)治基礎(chǔ)。他們大力提倡和支持制定家法族規(guī)，因此以成文形式出現(xiàn)的家法族規(guī)越來越多。明清時期，封建大家族一般都制定有成文的家法族規(guī)，一些中小家族即使沒有成文的家法族規(guī)，也有許多不成文的傳統(tǒng)禁例存在于家族組織的習(xí)慣之中。明清時期成文的家法族規(guī)，有稱作家法、家規(guī)、家矩、家訓(xùn)、家禁、家約、族規(guī)、族約、宗規(guī)、宗約、宗式、義莊規(guī)條等。這些家法族規(guī)在結(jié)構(gòu)上很多都模仿和接近于封建國家制定法，如有相似于國家制定法的正文、注疏、行為規(guī)范和相應(yīng)的法律后果等部分。在內(nèi)容上，它涉及到封建國家制定法中的刑事法律和民事法律的很多方面，與封建國家制定法有廣泛、深入和直接的聯(lián)系。有的家族明確規(guī)定：”國與家無二理也，治國與治家無二法也。有國法而后家法之準(zhǔn)以立，有家法而后國法之用以通“”，“譜列家箴、家禮、庭訓(xùn)，立宗法實伸國法也”。明清家法族規(guī)高度發(fā)展并與封建國家制定法聯(lián)系緊密，其原因是明清封建官府對家法族規(guī)采取了以下一些支持和強化措施：

　　首先是通過宣講上諭、律例的方式實行對家法族規(guī)的指導(dǎo)。宣講上諭、律例是明清時期州縣官的一項重要職責(zé)。官府對宣講的內(nèi)容、時間、方式都有具體的規(guī)定。如《欽頒州縣事宜）中說：“凡為州縣者父母斯民，首先教尊。每遇朔望，務(wù)須率同教官佐貳雜職各員親在公所齊集兵民，敬將圣諭”訓(xùn)逐條講解，淺譬曲喻，使之通曉，并將刊示。律例亦為明白宣示。俾譬物。至于四外鄉(xiāng)村不能分身兼到者，則遵照定例，在于大鄉(xiāng)大村，設(shè)立鄉(xiāng)納所，選舉誠實堪信素?zé)o過犯之紳士充為鄉(xiāng)正，值月分講。印官不時親往查督，以重其事�！斑@種宣講，對家法族規(guī)的制定和執(zhí)行都有直接的指導(dǎo)作用。有的家族把官府宣講的上諭直接抄錄于家規(guī)之中。如明代高攀龍把明太祖的圣渝六條錄于家訓(xùn)之中，聲稱：”人失學(xué)不讀書者，但守太祖高皇帝圣諭方言：“孝順父母，尊敬長上，和睦鄉(xiāng)里，教訓(xùn)子孫，各安生理，無作非為‘時時在心上轉(zhuǎn)一過，口中念一過，勝于誦經(jīng)，自然生長善根，消沉罪過”“又如安徽《潛陽呈氏宗諾》，于康熙三十九年，”錄御制十六訓(xùn)于前者，欲子孫共遵圣論也“。而安徽桐城蒼基《五氏宗譜》，不僅錄”圣諭六條“原文于譜，甚至連”六條“的注解也都一一敬錄。明清時期，有不少家族把”圣諭“原文直接用作家規(guī)條目，再結(jié)合本家族的情況，加上具體注解說明。因此，明清時期各個家族私自制定的家法族規(guī)，雖然各有特點，寬簡不一，但基本內(nèi)容和精神實質(zhì)是互相通融并大體一致的。這與封建官府宣講上諭律例的影響是直接相關(guān)的。另外，地方官發(fā)布的”教約“、”禁約“等文告，對家法族規(guī)的制定和執(zhí)行也具有指導(dǎo)意義。

　　其次是通過對族權(quán)的認可和支持實現(xiàn)對家法族規(guī)的認可和支持．明太祖朱元璋曾御賜孔府族長龍頭拐杖，以“主令家務(wù)，教訓(xùn)子孫，永遠遵守”“朱元璋親自接見浙江蒲江縣鄭氏宗族族長鄭濂，以予表彰支持。乾隆《曲阜縣志》卷二十九載：嘉靖四十一年（1562年），世宗又賜孔尚賢（宗主）敕諭：”令爾尚賢，督率族長、舉事、管束族眾，……如有恃強挾長，明謀為非、不守家法者，聽爾同族長查明家范發(fā)落，重則指名具奏，依法治罪，爾其欽承之“。清代《戶部則例》中明確規(guī)定：”凡聚族而居，丁口眾多者，準(zhǔn)擇族中有品望者一人，立為族長。該族良莠，責(zé)令查舉“。明清地方檔案和官員的文集中，認可和支持族權(quán)的材料也很多。如清代臺灣《淡新檔案》12402號記載，淡水分府命巨姓王陳等十一姓，百姓舉出一人為族長，發(fā)給諭戮，使其約束子弟。同檔12211號記載，官府發(fā)給新充族長陳宗器戮記一顆，并諭”凡族中一切事務(wù)，務(wù)須妥為經(jīng)理“o.《西江視臬紀(jì)事》中有”設(shè)立族約議“：”各祠既有族長、房長，莫若官給牌照，假以事權(quán)，專司化導(dǎo)約束……特扎飭議“，井規(guī)定：”如果兩年之內(nèi)，化導(dǎo)有方，約束無事，地方官給匾獎勵，五年無犯，祥憲請獎。十年之內(nèi)能使風(fēng)俗還醇，澆凌胥化者，詳情具題獎敘，以示鼓勵“。封建政權(quán)支持族權(quán)的材料在家譜中也有記述，如安徽南陵《許氏宗譜》中記載，”惟此通族相商，特懇天臺準(zhǔn)給印示刑杖，如有不孝子弟，許各房長送公祠究實治罪“，王邑侯回批：”準(zhǔn)此，合給示曉諭“。

　　再次是直接批準(zhǔn)家法族規(guī)。封建家族組織為了使其所制定的家法族規(guī)更具有強制力和權(quán)威性，往往把家法族規(guī)送請官府“呈驗”批行。如明代萬歷十六年長沙擅山陳氏宗族，把“家訓(xùn)”送請長沙府“呈驗”，經(jīng)長沙府駱知縣批準(zhǔn)后實行。又如萬歷十九年，河北寧晉王氏宗族的“族約”也是經(jīng)本縣官府“批行”后方執(zhí)行。明清時期把家譜送請官府要員審閱寫序，也是一種認可、批準(zhǔn)族規(guī)的方式。

　　最后是支持家法族規(guī)的實施。封建官府為了加強對基層的統(tǒng)治效力，直接支持家法族規(guī)的貫徹執(zhí)行。如嘉靖吋《休寧劉氏族譜》記載：“（族人）或有不肖，變易祭規(guī)，盜賣田地，集眾具告府縣俯鑒微情，賜扶家法”。再如臺灣《淡新檔案》（22706—7）記載：“（官府批示）鄭慶陞即國棟果屬不法，疊害族親，爾等既為族、房長，盡可以家法處治奚庸存案”。同檔（35104一1）還記載有官府批示：“邀同族長處明，治以家法可也”。明清時期，封建官府對家法族規(guī)總的說來是抱以支持的態(tài)度，盡管在個別時候封建官府對家法族規(guī)中有礙國家制定法的內(nèi)容也加予限制或部分地禁止，但這種限制是為了更好地利用它。正因為如此，家法族規(guī)在明清時期才得到不斷的豐富、發(fā)展并達鼎盛，同時封建官府對家法族規(guī)的利用也才會日益加強。

　　明清時期，由于封建官府對家法族規(guī)采取了上述措施，因此家法族規(guī)這種民間自治規(guī)范，實際上已成為明清封建法律體系的一個組成部分，成為封建統(tǒng)治者維護專制統(tǒng)治的一種法律武器。在封建官府的認可和支持下，族長對違犯家法族規(guī)的家族成員以及家族組織中的佃戶和奴婢，據(jù)情可以實行罰銀、罰谷、禁贍、革胙、除籍、杖責(zé)甚至處死等制裁手段。這些制裁手段的實施，一般是先教后罰。每個家族都定時宣講家法族規(guī)，教育族人，并且要求族人記熟家規(guī)。不聽教化者，就給予懲罰。

　　明清家法族規(guī)的主要內(nèi)容和作用，是與封建國家制定的法律相配合，維護基層社會的封建統(tǒng)治秩序。其內(nèi)容和作用集中表現(xiàn)在以下幾個方面：

　　1．維護封建的宗法等級關(guān)系。明清時期的封建家族組織內(nèi)部，尤其是在一些封建大家族內(nèi)部，族長、房長、戶長和各種管事，等級分明，各有特權(quán)。家法族規(guī)對這些人的等級特權(quán)都有不同程度的規(guī)定。各級大小不同的家長，占有高低不同的地位，享有等級不同的特權(quán)，他們共同對廣大族人實行封建家長制的宗法統(tǒng)治。在明清家法族規(guī)中，對“不孝罪”的規(guī)定，比之封建國家制定法中的有關(guān)規(guī)定更加詳密，其制裁手段也更加嚴(yán)厲。

　　2．維護封建國家的賦稅制度。在封建國家的制定法中，對欺隱田糧，脫漏版籍，不按期完成國家賦稅者，不但要治罪本人，而且還要治罪家長。因此家法族規(guī)與之密切配合，一般都把“完糧納課”作為重要內(nèi)容加予規(guī)定。對“拖欠錢糧”者，輕則“將其田地山園，家廟照業(yè)出賣，以完國課”，重則“合族送官公處”，以“不忠”之罪論。不少家族規(guī)定，族田收入必須“先完國課，后計開銷”。

　　3．嚴(yán)厲懲治竊盜。明清家法族規(guī)中懲治竊盜的規(guī)定，有的方面比封建國家制定法的有關(guān)規(guī)定還要細密，不但對“初犯”、“再犯”，“大盜”、“小竊”都作了區(qū)別，并規(guī)定給予輕重不同的懲罰；甚至對“竊蔬菜、薪木、雞犬小物”等內(nèi)容也都一一規(guī)定了懲罰辦法。

　　4．嚴(yán)禁斗毆生事。斗毆生事，擾亂封建統(tǒng)治秩序，為封建國家制定法所不容，當(dāng)然也為明清家法族規(guī)所嚴(yán)禁。家法族規(guī)在這方面，既注重教化，禁于“將然之前”，也厲行責(zé)罰，懲于“已然之后”。如江西南昌《魏氏宗譜》中專條規(guī)定“禁行兇拳棒酗酒生事”，其先引用孔子、孟子的話進行說教勸阻，再對不聽教化者，分別予以責(zé)罰。

　　5．禁錮宗族成員的人身和思想。出于維護封建家族組織穩(wěn)定的需要。明清家法族規(guī)對族人的人身自由和思想嚴(yán)格加予限制和防范。，家法族規(guī)不許族人輕易遷徙，不許族人擅營它業(yè)，不許族人論說時政，不許族人增長見聞，不許族人讀非禮之書，等等。有的家族還設(shè)置了“勸懲文簿”，規(guī)定了詳細的“賞罰”制度，以監(jiān)督族人的一言一行。明清的家法族規(guī)對于女子的人身和思想的限制極為嚴(yán)厲，如蒲江《鄭氏家規(guī)》規(guī)定：“女子年及八歲者，不許隨母到外家，親雖至親之家，亦不許往，違者，重罰其母”，安徽合肥《邢氏宗譜、家規(guī)》中規(guī)定：“若有不事紡績，不守閨門，觀寺院，嬉游野外荒郊閑玩者，必禁之。若有不孝姑嫜，不和妯娌，學(xué)牡雞晨，效長舌婦，奪夫權(quán)而干予外事，好多言而搬弄是非者，必懲之”。由此不難看出，明清家法族規(guī)對族人的人身和思想方面的禁錮和控制，比之封建國家的制定法還要嚴(yán)苛，對于社會發(fā)展的影響也更為有害。通過這些家法族規(guī)使得卑幼與家長、族人與族長之間形成了一種強烈的牢固的人身依附關(guān)系。卑幼和族人要生存下去，就只有對尊長附首貼耳，甘受奴役。他們沒有人身自由，沒有獨立的人格，沒有獨立的意志，一切以尊長的意志為意志，以尊長的是非為是非，總之，一切唯尊長是從。正如馬克思在談到東方專制制度的基礎(chǔ)時所論斷的：“它們使人的頭腦局限在極小的范圍內(nèi)．成為迷信的馴服工具，成為傳統(tǒng)規(guī)則的奴隸，表現(xiàn)不出任何偉大和任何歷史首創(chuàng)精神”。

　　明清家法族規(guī)與封建國家制定的刑事法律相配合，使違反封建刑律者不僅要受到國家制定法的制裁，還要受到家法族規(guī)的懲罰。違反封建國家刑事法律被判罪的“刑犯”，一般都要被家族除名，不得列入族陪，并為整個家族所不齒。封建官府支持家族組織利用家法族規(guī)處理一部分輕微刑事案件，這就使明清封建刑律之網(wǎng)更加嚴(yán)密，其宗法色彩也更加濃厚。

　　

竹笑山人

三

　　明清家法族規(guī)的另一重要內(nèi)容和作用，是調(diào)整家族組織內(nèi)部的民事關(guān)系，維護封建自然經(jīng)濟。明清家法族規(guī)關(guān)于民事關(guān)系內(nèi)容的規(guī)定，涉及到封建國家民事法律的許多方面。在民事主體的權(quán)利能力和行為能力方面，家族成員之間的權(quán)利能力不平等。家族中的尊長具有完全的權(quán)利能力，而卑幼的權(quán)利能力則受到嚴(yán)格的限制。婦女被要求恪守“三從”沒有獨立的人格，其權(quán)利能力當(dāng)然得不到保障。偶有婦女行使民事權(quán)利的情況，也只有代父或代夫行使而已。一方面是尊長與卑幼的權(quán)利能力不平等，另一方面是族產(chǎn)主置人與一般族人的權(quán)利能力不平等。一般族人對族產(chǎn)沒有借貸或贈予的權(quán)利，自己使用也須經(jīng)族產(chǎn)主置人批準(zhǔn)尚可實現(xiàn)。家族成員由于權(quán)利能力不平等，其行為能力也必然有所差別。一般來說，家族中只有尊長具有完全的行為能力，至于一般族人或輩份低的人，即使年齡已達成年，其行為能力也要受到限制，仍然屬于限制行為能力人。

　　在所有權(quán)關(guān)系方面，族產(chǎn)是非常重要的屬于家族成員共同共有的財產(chǎn)，其所有權(quán)屬于全體族人。但由于族產(chǎn)為家族組織中的有權(quán)有勢者所控制，其所有權(quán)也就為這些人所真正享有。掌莊者經(jīng)常利用其對族產(chǎn)的支配權(quán)，為自己謀取利益。族田不能自由買賣，但族田的收入?yún)s由掌莊者自由支配。這樣，作為共有財產(chǎn)的族產(chǎn)，實際上已成為變相的私有財產(chǎn)為掌莊者占有。明清家法族規(guī)關(guān)于掌莊者族產(chǎn)支配權(quán)的規(guī)定，保護了封建家族組織中有權(quán)有勢者的財產(chǎn)權(quán)利，表明家法族規(guī)在實際上是維護地主階級利益的。

　　在債權(quán)關(guān)系方面，買賣關(guān)系、租賃關(guān)系、借貸關(guān)系在明清家法族規(guī)之中，都有較多的反映。如在買賣關(guān)系中，明清家法族規(guī)一般都規(guī)定全族共有的族產(chǎn)，不準(zhǔn)自由買賣。族田還直接得到封建國家制定法的保護�！洞笄鍟�典事例》中規(guī)定：“凡子孫盜賣祖遺祀產(chǎn)至五十畝以上者，照投獻捏賣祖墳山地例，發(fā)邊遠亢軍。不及前數(shù)，乃盜賣義田，應(yīng)照盜賣官田律治罪”“。家族組織內(nèi)部各家各戶的私產(chǎn)，可以私自行使買賣之權(quán)。但家法族規(guī)有”族人先買權(quán)“的限制規(guī)定。如安徽桐城《桐陂趙氏宗譜》中的”家約“規(guī)定：”凡族人田宅如有賣者，先盡親房，次及族人，族人不買，然后賣與外姓。族人互相典買。其價比外姓稍厚，不得用強輕奪。違者，具告宗子合眾處分。如偷賣外姓不通族人知者，罰之。若有意先賣，破族人產(chǎn)者，以不孝不弟論。族人備價責(zé)令贖回。若賣產(chǎn)者先己告過．俟其賣后，尊長挾要勸賞，此最無恥者，宗子合眾鳴鼓攻之，仍記錄其過�！白迦讼荣I權(quán)的規(guī)定，反映了中國占代”先盡房親伯叔，次盡鄰人“的傳統(tǒng)習(xí)慣，符合封建自然經(jīng)濟要求的”產(chǎn)不出戶“的慣例和”大族總轄小族，強房統(tǒng)攝弱房“的宗法原理。這種規(guī)定的目的是為了保護家族組織賴于存續(xù)的私有財產(chǎn)，維護家族組織穩(wěn)定的物質(zhì)基礎(chǔ)。

　　關(guān)于租賃關(guān)系和借貸關(guān)系，明清家法族規(guī)對共有族產(chǎn)的租賃或借貸加予限制。對于家族組織中各家各戶的私有財產(chǎn)的租賃或借貸，家法族規(guī)一般不予限制。明清家法族規(guī)關(guān)于債權(quán)關(guān)系方面的規(guī)定，各個家族詳略不一，但內(nèi)容大同小異，主要涉及買賣、租賃、借貸幾方面。其基本規(guī)定是一致的，如共有族產(chǎn)不得自由買賣；私有家產(chǎn)出賣，族人有先買權(quán)；共有族產(chǎn)的租賃、借貸有限制等等。就它們的實質(zhì)而言是相通的，都是為了維護封建統(tǒng)治階級私有財產(chǎn)的穩(wěn)定性，維護封建社會統(tǒng)治基礎(chǔ)一一自然經(jīng)濟的穩(wěn)定性。

　　在繼承權(quán)關(guān)系方面，明清家法族規(guī)對養(yǎng)子女繼承權(quán)的規(guī)定，有兩種情況，一種情況是不禁止族人收養(yǎng)異姓子女，但養(yǎng)子女不準(zhǔn)人族譜，也不給義田之米；另一種情況是，嚴(yán)禁族人收養(yǎng)異姓子，認為族人收養(yǎng)異性于是“瀆姓亂宗”之道，應(yīng)嚴(yán)加防范。違者重懲，明清家法族規(guī)對養(yǎng)子女繼承權(quán)的規(guī)定，得到封建國家制定法的直接支持�！洞竺髀伞�、《大清律例）中均專門規(guī)定“立嫡子違法”條款，對“養(yǎng)同宗之人為子”和“乞養(yǎng)異姓義子以亂宗族者”都作了具體規(guī)定。

　　明清家法族規(guī)剝奪有罪族人和身居下賤族人的繼承權(quán)。如江蘇《陸氏葑門支譜》中規(guī)定：凡不孝不弟甚至流人匪類作奸犯科及身為仆役，賣女作妾，玷辱祖先者，照大概莊例擯棄出族，除籍出族“。被開除族籍的人，自然也就失去了在家族中的繼承權(quán)。一般家族都規(guī)定有不許人譜的族人，如江西德興《夏氏宗譜》中規(guī)定，”棄祖、叛黨、刑犯、敗倫、背義、雜賤“六種人，不得人譜。不許人譜的族人，也就是家族不承認他的族籍，這種人在家族中的繼承權(quán)也隨之失去。

　　在婚姻關(guān)系方面，明清家法族規(guī)最突出的內(nèi)容是規(guī)定等級婚姻。一般家法族規(guī)都要求社會地位較高的家族，在族人婚姻擇配上要特別重視門第家世，反映了非常強烈的封建等級觀念。如果族人在婚姻擇配上不遵守家法族規(guī)，輕則“不許名登團拜”，重則“嚴(yán)責(zé)示警”甚至“送官請離”。明清家法族規(guī)關(guān)于婚姻關(guān)系的另一項重要內(nèi)容是，維護夫權(quán)。有的家法族規(guī)對不尊丈夫，敢用污言詈夫者，要求按不孝罪論處。有的家法族規(guī)明確要求婦女為夫守節(jié)，甚至鼓勵婦女在夫死之后“與夫同歸而白死”。由此看出，明清家法族規(guī)維護夫權(quán)的有些內(nèi)容比封建國家制定法的規(guī)定還要嚴(yán)厲。

　　在處理家族組織內(nèi)部的民事糾紛方面，明清家法族規(guī)中多數(shù)都明確規(guī)定族長對族內(nèi)的民事糾紛有一定的裁決權(quán)，禁止族人把民事糾紛擅自告到官府；對徑自告官者，可依家法族規(guī)予以責(zé)罰。沒有成文家法族規(guī)的家族，族長則是根據(jù)家族的習(xí)慣傳統(tǒng)和具體情況進行裁決。對于同外姓家族發(fā)生的民事糾紛的解決，有的族規(guī)也尹規(guī)定。如安徽桐城麻溪《姚氏宗譜）中規(guī)定：“族人與外姓爭訟，房長查明果系有理被冤者，傳之族眾，同為一臂之助。若無理取辱者，家法仍當(dāng)究治”。

　　明清家法族規(guī)關(guān)于民事關(guān)系的規(guī)定，是封建社會民事法律的重要組成部分。這些規(guī)定在調(diào)整明清封建社會的民事關(guān)系中起了特別重要的作用，具原因主要有以下一些：

　　1．明清時期，商品經(jīng)濟雖較前代有所發(fā)展，但自然經(jīng)濟仍占統(tǒng)治地位，家族組織仍是當(dāng)時社會最基本的經(jīng)濟組織。在家族組織內(nèi)部，農(nóng)業(yè)和手工業(yè)互相結(jié)合，自給自足，與外界交往很少。聚族而居的村落與村落之間，常常是劃地為界，各有勢力范圍。有的還私?jīng)]關(guān)卡，互相封鎖。如閩南地方，“家自為堡，人自為兵，聚族分疆，世相仇奪”。大有“雞犬之聲相聞，老死不相往來”之勢。又如贛西地方，“其地住民，聚族而居，族與族之間，疆界劃然，犯族法者逃人他姓境內(nèi)，非其地主引渡，不能逮捕，若是越境捕亡者，則為蔑視主權(quán)，勢必引起重大交涉”“這種彼此封閉的社會經(jīng)濟關(guān)系，大大限制了民事關(guān)系的發(fā)展范圍，使民事糾紛多發(fā)生在宗族姻親之間，所謂”地權(quán)的轉(zhuǎn)移，不是宗族，即是姻親“，就反映了這種情況。因此，封建自然經(jīng)濟的封閉狀態(tài)，是明清時期家法族規(guī)在調(diào)整民事關(guān)系中能夠起重要作用的經(jīng)濟原因。

　　2，明清封建官僚政體的特點和封建官府認可家族組織對民事糾紛的裁決權(quán)，是明清家法族規(guī)在調(diào)整民事關(guān)系中起重要作用的政治原因。明清時期，封建官府正式的官僚機構(gòu)，只到縣衙門為止�？h官既是地方上的最高行政長官，又是地方上的最高司法長官，集司法權(quán)與行政權(quán)于一身。由于縣官管轄的范圍很寬且事務(wù)繁多，因此視繁雜的民事糾紛為“細故”或“鼠牙雀角”之爭，常常把民事糾紛推給地方鄉(xiāng)官和家族的族長處理。明清時期的地方鄉(xiāng)官，國家不給予薪俸，不是完全的國家官職人員，這些職位多為地方上的大族所控制，有的鄉(xiāng)官甚至直接由族長擔(dān)任。凌烯在《西江視臬紀(jì)事》中記載：“查江右風(fēng)俗聚族而多居，保證、甲長即系族人”福建一帶的宗族，“有族長，有房長，有家長，有事則推族長為之主，有司有所推擇征索亦往往責(zé)成族長”“在這種地區(qū)，族長成了官府承認的鄉(xiāng)村代理人，代表官方行事。明清封建官僚政體的這種特點，是家法族規(guī)在調(diào)整民事關(guān)系中得以發(fā)揮重要作用的政治原因之一。更為重要的是，明清封建官府直接認可和支持家族組織處理民事糾紛的權(quán)力。其認可和支持的方式大體有以下幾種：

　�。�1）中央立法認可。如洪武三十一年頒布的“教民榜文”規(guī)定：戶婚、田土、錢債、均分水利、私宰耕牛、擅食田園瓜果等民事案件，系民間小事，禁止徑行訴官，必須先由本里老人、里甲斷決。“是令出后，官吏敢有紊亂者，處以極刑。民人敢有紊亂者，家遷化外。

　　前已條例昭示，爾戶部再行申明“（I）。清代＜戶部則洲》規(guī)定的族長有查舉該族良莠之權(quán)‘，也包括著對民事糾紛的裁決權(quán)。

　�。�2）地方立法認可。如臺灣《淡新檔案》記載：同治九年，淡水分府發(fā)給族長陳宋器戳記一顆時，并諭：族中“如有細故，即排解息事”。光緒十八年七月卜九日，臺北府正堂陳曉諭說：“尸婚、田土、錢債，口角細故，只許投告族長，公親理處，理處不了，告官求斷，永遠不準(zhǔn)差保人等收受投詞�！�

　　（3）禁止直接告官。如《澎湖廳志》“勸民息訟告示”中規(guī)定：“凡有戶婚、田土、錢債、口角、斗毆細故，實系理直者，不如邀同公親……理處息事，既不傷和氣，又不須花錢，毋得輕聽訟師言語，動輒告狀”。

　　（4）已呈官者，官府不予支持。如《淡新檔案）（22706——2）官批：“兩造誼關(guān)一本，著邀族房、公親妥為理處，毋遽興訟”。

　　（5）官府已經(jīng)受理的民事案件，家族甽以隨時調(diào)處，撤回銷案。汪輝祖在《佐治藥言》中總結(jié)辦理民事案件的經(jīng)驗時說：民間細務(wù)“間有準(zhǔn)理后，親鄰涸處，吁請息銷者，兩造既歸有輯睦，官府當(dāng)予矜全，可息便息。寧人之道，斷不可執(zhí)持成見，必使終訟”。臺灣《淡新檔案》（32210——17．18．19，33214—19，22615——3）記載，官府已經(jīng)受理的民事案件，經(jīng)族長調(diào)處成立后，族親具稟請求銷注，官府均予以批準(zhǔn)。

　　3．傳統(tǒng)的民事訴訟觀念是明清家法族規(guī)在調(diào)整民事關(guān)系中起重要作用的思想根源。封建正統(tǒng)法律思想以使民“無訟”為理想政治，以“息訟興教”、“息事寧人”為治民有方，以“重義輕利”為傳統(tǒng)美德。封建統(tǒng)治階級以戶婚、田土、錢債為民間“細務(wù)”，視民事糾紛為“鼠牙雀角”之爭，認為“爭訟是刁風(fēng)滋長”，“斷案不如息案”。在封建統(tǒng)治者的思想意識中，既不重視民眾的民事權(quán)利，也不愿意為民眾處理民事糾紛。同時，老百姓受封建統(tǒng)治思想的影響，也以“民間細務(wù)”爭訟為恥，認為爭訟告官有辱家族門面，有礙族人、鄉(xiāng)鄰和睦。這種傳統(tǒng)的民事訴訟觀念，在明清時期，經(jīng)過一些封建官吏的總結(jié)宣傳影響更深。這反映了封建統(tǒng)治階級對民眾的民事權(quán)利的漠視和阻止民眾取得正當(dāng)權(quán)益的用心，而且也反映了民眾本身對于自己的民事權(quán)利缺乏應(yīng)有的認識。其結(jié)果是，民事糾紛不易報到官府，多數(shù)都在家族內(nèi)部了結(jié)。

　　4，民事訴訟帶來的惡果是明清家法族規(guī)在調(diào)整民事關(guān)系中能夠起重要作用的社會根源。明清時期，州縣官都任用胥吏分管衙務(wù)，通過胥吏管理民間爭訟。胥吏雖是諸項吏務(wù)的包辦人，但不由官府領(lǐng)受薪俸，而靠向人民要求規(guī)費或陋規(guī)為生。所以胥吏經(jīng)常乘受理民間爭訟之機，敲詐勒索民財。民眾往往因一點輕微的民事案件，就會“破敗家業(yè)”，“上辱父祖，下累兒孫”。“種肥田不如告瘦狀”“的民間俗語，就形象地反映了訴訟帶來的惡果。對訴訟帶來的惡果，封建官吏也不諱言，汪輝祖說：”民間千金之家，一受訟累，鮮不破敗“o.民事訴訟（中國封建社會民事訴訟與刑事訴訟程序不分，”訴訟“一詞包含著這兩種訴訟，此處側(cè)重指民事訴訟）帶來的惡果，使老百姓寧可在各自家族中委屈求全地解決民事糾紛，絕不愿意輕易訴諸官府。

　　以上諸方面的歷史原因，使得明清家法族規(guī)在調(diào)整民事關(guān)系中發(fā)揮了很大的作用。實際上，明清時期對民事糾紛的處理，一般是采取“民間自治”而主要是采取利用家法族規(guī)，實行“家族自治”的方法。明清家法族規(guī)在調(diào)整民事關(guān)系中所起的作用，有力地維護了封建自然經(jīng)濟，使封建自然經(jīng)濟在明清時期繼續(xù)保持統(tǒng)治地位，并頑強地抵抗了日益發(fā)展的商品經(jīng)濟的沖擊。

　　四

　　明清時期的家法族規(guī)，作為維護封建族權(quán)的一種工具，維護封建專制政權(quán)的一種輔助手段，從本質(zhì)上和總體上來說，是必須否定的，封建官府認可和支持家法族規(guī)，利用家法族規(guī)調(diào)整一部分社會關(guān)系，目的是為了使封建統(tǒng)治更為深人，更為鞏固。封建家族組織把封建國家制定法吸收人家法族規(guī)之中，或者把家法族規(guī)送請官府審批，目的是為了增強家法族規(guī)的權(quán)威性和強制力，增強家族組織中上層分子的統(tǒng)治力量。明清家法族規(guī)根植于民間經(jīng)濟生活基礎(chǔ)之中，它距離族眾比封建國家制定法近得多，更為族眾所易于理解和熟悉，加之，家法族規(guī)的實施，不單單是依靠國家政權(quán)的強制力作為后盾，更多的和更主要的是靠傳統(tǒng)習(xí)慣的巨大力量，靠祖宗崇拜的內(nèi)在信念，靠族眾理解掌握的自覺意識，靠族眾對族長“天然首長”的敬畏作保證。由于家法族規(guī)是在血緣關(guān)系外衣的掩護之下，在親親長長、孝悌貞順、敬宗收族的訓(xùn)導(dǎo)之下實施的，所以，它比封建國家制定法更易于為族眾所接受，在調(diào)整民間社會關(guān)系中，封建的家法族規(guī)比封建國家制定法實際上是更為深入、更為有效。明清封建家法族規(guī)所具有的傳統(tǒng)力量，既不因皇帝的一紙詔令而生效，也不因皇帝的一紙詔令而失效，它對明清基層社會的影響，對民眾思想觀念的影響，在某些方面比封建國家制定法更為深遠。今天中國的社會，在人口、土地、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟等方面，仍然是農(nóng)村占主要地位。明清家法族規(guī)所包含的封建宗法觀念和所維護的封建家族勢力的影響未盡，尤其是在經(jīng)濟文化發(fā)展比較落后，位于偏遠地帶的山鄉(xiāng)，其影響還很嚴(yán)重。這是歷史遺留下來的一個沉重的包袱，是中國實現(xiàn)現(xiàn)代化的一個巨大的阻力。這種歷史的傳統(tǒng)既不可能簡單地拋棄，也無法回避了事，惟有勇敢地正視它，深刻地認識它，才能有效地改造它，以推動社會發(fā)展。

　　明清時期的家法族規(guī)，由于內(nèi)容很復(fù)雜，法律、道德、禮儀、習(xí)俗混融一體，其中又多多少少包含有一些反映中華民族優(yōu)良精神和優(yōu)良傳統(tǒng)的因素，如禁止酗酒、賭博的規(guī)定，要求勤奮節(jié)儉、自強自力的規(guī)定，要求親族之間、鄉(xiāng)鄰之間互諒互讓、和睦共處、患難相助的規(guī)定，等等。對此又應(yīng)該有分析地對待。就明清家法族規(guī)的廣泛制定和實施來說，在治理社會的方式上，它也提供了這樣一種歷史經(jīng)驗：維護社會秩序要獲得深入的廣泛的效果，單依靠國家制定法是不夠的，還要輔之于其他的行為規(guī)范。對這些行為規(guī)范，既不能放任不管，也不能事事包攬，只要在原則上加予引導(dǎo)，在精神上加予控制，就可以利用它來實現(xiàn)對某些社會關(guān)系的調(diào)整，以補充國家制定法的不足。今天的中國，地域廣闊，人口眾多，各地經(jīng)濟發(fā)展很不平衡，文化層次差別相當(dāng)大，國家制定法即使成千累萬條，數(shù)量再多，也不可能包羅萬象，網(wǎng)攬一切。因此，只有在國家制定法的基礎(chǔ)上，輔之于一些其他的行為規(guī)范，如鄉(xiāng)規(guī)民約、個體工商戶條規(guī)等形式，才能廣泛地有效地調(diào)整各種紛紜復(fù)雜的社會關(guān)系。吸收歷史的營養(yǎng)，借鑒歷史的經(jīng)驗，這并不妨礙對歷史帶來的落后因素和不良影響的克服
                                                             中國政法大學(xué)法學(xué)院教授·劉廣安

由此可見：

            孟子曰:"國之本在家",說的是在中國古代社會,國家的基礎(chǔ)和社會結(jié)構(gòu)的基本細胞是大大小小的家族,家族的興旺直接影響著國家的治理成效.何謂"家族"?"家族"是指"世代聚居在一起的同一個男性祖先的子孫,以血緣為紐帶,以地緣為基礎(chǔ),以財產(chǎn)為保障所形成的一種社會組織",也稱之為"宗族".以家庭為生產(chǎn)主體的自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟促進了家族的生成,它以血緣為紐帶,擔(dān)負著繁衍后代、生產(chǎn)、社會化等多種職能,是民眾活動的基本范圍.中國古代社會是高度集權(quán)化的政治體制,加上山川阻隔、交通落后、通訊不發(fā)達的情況下,它沒有那么多成本也不可能將其權(quán)力深入到草根階層,州縣是皇權(quán)延伸的社會的末端.鄉(xiāng)村一級只能由其將權(quán)力下放給家族、地方士坤等管理.因此,統(tǒng)治階級為了維護王朝,必須先維護好其基礎(chǔ)——家族,并得到它們的效忠."在法律和社會都承認家長或族長這種權(quán)力的時代,家族實被認為政治、法律之基本單位,以家長或族長為每一單位之主權(quán),而對國家負責(zé)."與政權(quán)相響應(yīng),國家法對于鄉(xiāng)村僻壤也顯得鞭長莫及.因此,國家賦予族長、家長"準(zhǔn)立法權(quán)"、"準(zhǔn)司法權(quán)",讓家族內(nèi)部實行有限自治,由宗族族長干預(yù)和控制族人生活,維護族權(quán)的私法統(tǒng)稱之為"家法族規(guī)".雖然從春秋末期就開始了成文法的公布,但草根階層實際接觸國家法很少,他們對于國家法是"能避則避",對其懷有深深的恐懼感,頂多只能從一些大案里稍曉法律的一鱗半爪.對于絕大多數(shù)老百姓來說,家法族規(guī)才是離他們最近、滲透最深的行為規(guī)范,家族才是其可以依附、可以信賴的社會組織.孫中山也指出,中國人最崇拜的就是家族主義和宗族主義,"中國人對于家族和宗族的團結(jié)力非常大,往往因為保護家族起見,寧肯犧牲身家性命."明清時期是家法族規(guī)蓬勃發(fā)展的時期,其內(nèi)容和形式均趨于成熟,并大多獲官方支持,成為古代家族規(guī)發(fā)展的典型時期,具有代表性.該文即以明清時期家族法為研究對象,討論了家法族規(guī)的基本內(nèi)容、其與國家法的互動與沖突、國家對家族法的態(tài)度等問題,得出了家法族規(guī)與國家法的關(guān)系。