桐城人文漫談（二）

老漢

文化是人類卓立于自然的獨(dú)特生存方式。談?wù)撏┏侨宋�，必須首先弄明白兩件事情：桐城是個(gè)什么地方？桐城人是什么樣的人？

本來(lái)，這是同一個(gè)問(wèn)題，因?yàn)槭裁礃拥沫h(huán)境造就什么樣的人，什么樣的人再反過(guò)來(lái)塑造什么樣的環(huán)境。但是，桐城的情況格外特別，大多數(shù)桐城人并不完全是桐城現(xiàn)在的環(huán)境造就的，所以必須話分兩頭才能把問(wèn)題說(shuō)清楚。

大概90年代的時(shí)候，舒蕪先生提出一個(gè)問(wèn)題：桐城地處江淮不起眼的丘陵地帶，為什么明清時(shí)期人文蔚起，造出這么大的動(dòng)靜？帶著這個(gè)問(wèn)題，我有幸與舒蕪先生通信交流過(guò)幾次，談了一些自己不成熟的看法，老先生有臧有否。
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* H% p% U; g: Q從表面上看，桐城有山有水有河流，是個(gè)沿江大縣，條件是相當(dāng)不錯(cuò)的。歷來(lái)，人類文明進(jìn)步都離不開(kāi)水，而桐城并不缺水，跨流域的水系有長(zhǎng)江，流域內(nèi)有四大河道與兩大淡水湖，山澗小溪更是不計(jì)其數(shù)。所謂山區(qū)也只是大別山余脈，海拔并不高，山巒起伏之間還有廣闊的平畈地帶。而且交通比較發(fā)達(dá)，一條大馬路直接把縣城與省城（安慶）連接起來(lái)，幾條縱橫交錯(cuò)的官道將二十多個(gè)鋪保貫通起來(lái)。這樣的條件，雖說(shuō)不上人間天堂，卻也絕對(duì)不是窮山惡水。

9 ]( [8 B5 x( Y. q% V+ k問(wèn)題是，這樣的自比自劃一點(diǎn)意義也沒(méi)有。它忽視了兩個(gè)最為重要的情節(jié)，其一，我們現(xiàn)在聽(tīng)到看到的，甚至在縣志上查到的，都是桐城相當(dāng)晚期的情況，而我們需要知道的是從古到今的整個(gè)歷史發(fā)展線索。確切地說(shuō)，考證桐城文化的起源與形成，我們需要的恰恰是那些古代虛無(wú)飄渺的東西，現(xiàn)在聽(tīng)到、看到、查到的東西用處反而不大；其二，桐城的環(huán)境條件到底好不好，不是小姑娘照鏡子孤芳自賞，而是要與別的地方進(jìn)行比較。沒(méi)有比較就沒(méi)有鑒別，是得不出任何正確結(jié)論的。

大家可以注意一下《桐城縣志》，不管是什么版本，明朝以前的事情大多都說(shuō)不清楚。最突出的表現(xiàn)是，桐城的“桐”是個(gè)什么“桐”，到現(xiàn)在都沒(méi)有整明白。這不由得讓我們浮想聯(lián)翩：古代的桐城到底是個(gè)什么樣子呢？
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+ i" x- l4 ?" K有一些事情，我們可以想象。比如，黃甲等西鄉(xiāng)山區(qū)大概是沒(méi)有居家的，連接鋪保的羊腸小道肯定還沒(méi)有動(dòng)工，諾大的門口塘那時(shí)還只是個(gè)陽(yáng)溝宕，現(xiàn)在許多的良田那時(shí)還是個(gè)陡坡。我的老家地處掛鎮(zhèn)與青草交界的丘陵，田地的高低層次雖然沒(méi)有梯田那么明顯，卻也是一眼就能看出來(lái)的。每層的交接處，是高達(dá)2米多高的田硬。土層也不厚，一鋤頭下去就能見(jiàn)到顆粒狀的麻石骨。更特別的是，村邊有不少奇異的大樹(shù)，一棵黃粟樹(shù)老得不結(jié)果實(shí)，一棵貓玉刺樹(shù)樁能當(dāng)切菜板，一棵張魚刺粗得讓你以為是刺槐。有些人家起屋基的時(shí)候，總是巴望著能挖到什么古董，結(jié)果除了黃泥巴，就是麻石骨。這些情況都表明，在相當(dāng)晚的時(shí)期，這里都沒(méi)有人居住。事實(shí)上，家譜上寫得很清楚，我們家族是明朝初年從江西遷移來(lái)的，定居現(xiàn)在這個(gè)地方不超過(guò)200年。
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由此讓我們想起來(lái)，現(xiàn)在大多數(shù)的桐城人并不是桐城本地人，而是從外地移民而來(lái)。如果精確統(tǒng)計(jì)一下，我想，屬于移民的恐怕不會(huì)少于80%。從這些移民的線索中，我們感興趣的是兩件事：

（1）原來(lái)土居的桐城人都到什么地方去了？如果說(shuō)全部死了，未免有點(diǎn)讓人不可置信。更大的可能是，留下一部分、死了一部分、移民一部分。我們關(guān)心的不是他們移民到什么地方去了，而是他們?yōu)槭裁匆�移民。因�(yàn)�，這個(gè)問(wèn)題直接與桐城的生存環(huán)境相關(guān)，而生存環(huán)境又直接與人文發(fā)展相關(guān)。也就是說(shuō)，如果批量移民的確是客觀事實(shí)，那就表明當(dāng)時(shí)桐城的生存環(huán)境比較差，而差的生存環(huán)境與好的生存環(huán)境，當(dāng)然會(huì)塑造不同的人文景觀。我一直在注意桐城的一個(gè)細(xì)節(jié)，有些村莊叫唐莊、郭莊、洪莊、夏莊，但里面一個(gè)姓唐、姓郭、姓洪、姓夏的都沒(méi)有，不是現(xiàn)在沒(méi)有，是活著的人記事以來(lái)就沒(méi)有。這只有一種解釋，這些人要么全死了，要么全走了。我不斷地問(wèn)自己：他們?yōu)槭裁匆�走？走了為什么不回�?lái)？可以肯定的是，大概在五代十國(guó)到元朝期間，桐城一定發(fā)生過(guò)什么地動(dòng)山搖規(guī)模的天災(zāi)人禍。災(zāi)禍以后，桐城的人口好比透析一般，基本上全部換成新來(lái)的，由此桐城的人文現(xiàn)象也煥然一新。懇求哪個(gè)有心的桐城文人在這方面下點(diǎn)功夫，研究的意義是非常之大的。

' Q8 e9 r; ~! X+ |（2）桐城的移民都是從什么地方來(lái)的？這個(gè)問(wèn)題異常重要，因?yàn)橐泼駧��?lái)的不僅是新的人口，也帶來(lái)了新的文化傳承。今天我們看到的桐城人文景觀，實(shí)際上就是移民來(lái)源地文化與桐城新環(huán)境融合的結(jié)果。比如，桐城人將“他”讀作“渠”，將叔叔稱作“椒椒”，明顯是拿來(lái)的產(chǎn)物。相比較而言，弄清移民的情況要容易一些，你去查一查家譜便可。家譜雖然有不少夸大其詞的東西，但主要情節(jié)大體上還是可信的。問(wèn)題在于，好多家譜中將移民的來(lái)源地講得過(guò)于籠統(tǒng)，不是江西瓦霄壩，就是山西大槐樹(shù)，要么就是徽州婺源。實(shí)際上，這些地方都是移民的中轉(zhuǎn)站，并不是真正的來(lái)源地。這樣，文化的追根溯源到這里一下子斷了線索。要命的是，這個(gè)線索是萬(wàn)萬(wàn)不能斷的，斷了我們就不能解釋桐城各個(gè)地方的文化差別。比如，桐城人稱呼父親，有的地方叫大大，有的地方叫伯伯，有的地方叫爺爺，有的地方叫椒椒；又比如，并不是所有的桐城人都將“他”讀作“渠”，城關(guān)一帶就讀作“他”。這給我們提了個(gè)醒：假如我們反過(guò)來(lái)，根據(jù)各地不同的文化習(xí)俗去追尋準(zhǔn)確的來(lái)源地，是不是一個(gè)可行的辦法呢？一個(gè)現(xiàn)成的例子是，桐城人非常特別地將叔叔稱作“椒椒”，而江西貴溪和永修兩地也是這樣叫的，這起碼為我們提供了一條考證的線索。需要特別強(qiáng)調(diào)的是，我們并不需要徒勞地去查證祖籍地，只要弄清準(zhǔn)確的移民來(lái)源地即可，因?yàn)榻?jīng)過(guò)不斷的移民，祖籍地的文化影響因素已經(jīng)很弱了。

曉荷

好好聽(tīng)課，謝謝老漢。

人來(lái)人往

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wf806

我也學(xué)習(xí)啦，

蟄龍

入木三分！豈但桐城，哪一個(gè)城市不是這樣？如今上海“小赤佬”譏笑全國(guó)其他地方為鄉(xiāng)下的時(shí)候，可曾認(rèn)真想一想自己的來(lái)歷？

同安閑人

關(guān)于桐人的遷徙應(yīng)該有很多次，但最重要的還是洪武大移民。但遷出相對(duì)就更為頻繁，這跟我們所處的位置有關(guān)，南北而言，我們處江淮之間，兵家必爭(zhēng)之地，古往今來(lái)的北人南遷自然也影響了桐城，甚至地處中原的陰安縣能整建制地遷來(lái)。古桐人何處去了？據(jù)說(shuō)明代有個(gè)叫桐夫的舉人，嘉興人，是桐國(guó)國(guó)君的嫡系，這應(yīng)該算是地道的桐人了。古桐城北屬舒縣，西南大多為群舒所居，更古的時(shí)候，我們也是南淮夷的一部分（厲王曾經(jīng)征討）。

daifuquan

這么說(shuō)來(lái)，我們祖先從江西遷移過(guò)去的可能性極大？呵呵，我這些年一直在江西，由于工作需要，走遍了江西的山山水水，幾乎每一個(gè)縣城甚至每一個(gè)大點(diǎn)的鎮(zhèn)。可惜我不是做研究的料，否則定要幫老漢搜集些資料以作佐證。

蟄龍

口語(yǔ)的些小差異，有的是在后期使用中產(chǎn)生程度不同的變異而致，而比較大的差異，正說(shuō)明了不為人知的密集大遷徙的真相。

同安閑人

關(guān)于桐城的小地名與姓氏的問(wèn)題，我也很早留意，以我家鄉(xiāng)為例，小的自然村地姓十之八九不符，除了某些叫老屋的除外。我個(gè)人認(rèn)為這些多半是受到太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)沖擊的結(jié)果。在我老家附近，有很多以姓氏命名的無(wú)人莊落，而這些姓氏，我們周圍數(shù)十里都不曾有。這些人去了哪里？或許江南或許陜南吧。我還曾多次看到偏僻野外發(fā)掘出大量的磚頭瓦片，這些曾經(jīng)的居民去了哪里？附近的人家偶爾還會(huì)挖出古代的石碑，我曾見(jiàn)過(guò)多塊，其中有一方巨碑印象很深，上書“朱氏先塋”，左側(cè)刻有大明嘉靖年間的字樣。這塊碑被人挖出之后，棄置于我家祖墳邊的荒野，每次回老家做清明都會(huì)特意去看兩眼。因?yàn)槿諘裼炅艿木壒�，字跡漸漸班駁了。我前面說(shuō)我家祖墳，其實(shí)我家的祖墳又何止一處呢？我如一路東向?qū)ふ�，�?huì)找到孔城北邊一個(gè)小山村，一百五十多年前的道光時(shí)期的石碑依然挺立如昔，繼而東向會(huì)尋到南鄉(xiāng)境內(nèi)。我曾以為我們一家是特例，其他或許會(huì)是北鄉(xiāng)土居吧？但事實(shí)不是這樣，古時(shí)的北鄉(xiāng)中心已經(jīng)顯見(jiàn)北鄉(xiāng)土著了。北鄉(xiāng)的土著居民去了哪里？
其實(shí)這些消失的也不是真正意義上的土著，明末戰(zhàn)亂，北鄉(xiāng)人四散而去，邑中耆老劉元?jiǎng)捉Y(jié)廬孔城，民往依之，漸復(fù)舊狀。而四散的前北鄉(xiāng)人就是土著了嗎？宋末之亂，桐人被迫南遷，這其中就涌現(xiàn)象左光裕這樣的著名人物。依據(jù)元封九域志，宋代的桐城，廣有今桐城、樅陽(yáng)全境，懷寧大部，安慶市區(qū)全境，這樣一個(gè)龐大區(qū)域，九鎮(zhèn)中至少有三鎮(zhèn)在今北鄉(xiāng)區(qū)域，比如孔城、銅鎮(zhèn)、北峽關(guān)，除了孔城一直名存于今，北峽關(guān)一直保存到清代，后來(lái)被更名為大關(guān)，銅鎮(zhèn)成了甑山的一個(gè)小山村。三鎮(zhèn)一線，可以想見(jiàn)當(dāng)時(shí)三鎮(zhèn)之間是一條繁華的驛路，三鎮(zhèn)肯定也是桐城人口密集之地。再往上溯，南朝時(shí)，北鄉(xiāng)是呂亭左縣的通知中心，所謂左縣，今人多回避不談，其實(shí)左縣類似今日的少數(shù)民族自治縣，換句話說(shuō)，呂亭一帶是群舒蠻人所居之地�？紤]漢代舒縣桐鄉(xiāng)的緣故，加之桐近舒縣縣治，當(dāng)不是蠻荒之地。蠻人或是自西被俘遷來(lái)，束縛于此。

蟄龍

有如：今樅陽(yáng)和廬江交界處一片區(qū)域，當(dāng)?shù)乜谝糁邪训诙�聲調(diào)（陽(yáng)平）的上揚(yáng)趨勢(shì)讀成往下砸的第四聲（去聲），這種特色在周邊區(qū)域沒(méi)有一點(diǎn)過(guò)渡，是典型的北方語(yǔ)言遺跡。這是否可以推測(cè)該地區(qū)曾經(jīng)有大批北人集中遷入。