林紓與桐城派、改良派及新文學(xué)的關(guān)系

家臨南河 · 發(fā)表于 2009-5-11 10:25:02

中華碩博網(wǎng)核心提示: 林紓在清末民初以古文筆調(diào)翻譯了西洋小說189種，把外國文學(xué)大規(guī)模移植到中國來，促成了中國文學(xué)的巨變。他是古文家，頗為晚清桐城派“
林紓在清末民初以古文筆調(diào)翻譯了西洋小說189種，把外國文學(xué)大規(guī)模移植到中國來，促成了中國文學(xué)的巨變。他是古文家，頗為晚清桐城派“護(hù)法”，但他從不承認(rèn)自己是桐城派，也不按桐城派的清規(guī)戒律行事；他雖是改良派康梁思想的認(rèn)同者和回應(yīng)者，但卻始終堅(jiān)持自己的“書生”身份。古文家身份為他翻譯傳播新文學(xué)新文化的事業(yè)帶來了非凡色彩，而以游俠自命的古文家更成了他晚年抗拒新文化新文學(xué)的主要因素。他對(duì)外國小說的介紹、評(píng)價(jià)，在中國文學(xué)史上具有劃時(shí)代意義。他仿效西方文學(xué)的嘗試，對(duì)推動(dòng)中國文學(xué)走向世界，其作用也不可忽視。
一
林紓雖非維新派中人，但他是維新派政見和理論的最佳回應(yīng)者、實(shí)踐者。他認(rèn)同康有為、梁啟超的政見，并付諸行動(dòng)，用最出人意料的方式，把自己的難以彌補(bǔ)的缺點(diǎn)轉(zhuǎn)化為沒有人可以企及的優(yōu)點(diǎn)，以一個(gè)完全不懂外文的人，翻譯了189種西方小說，通過這件驚人的工作，把中國讀者帶出去看世界，也把西方文學(xué)移植到中國，促使中國文學(xué)發(fā)生史無前例、不可阻擋的巨變。他的古文家身份以及他對(duì)古文的專業(yè)敏感，本來可能是他接觸西方的最大障礙，在當(dāng)時(shí)卻成了他介紹西方文學(xué)的最有效工具。康梁最希望看見的打破東西文化隔膜的局面，在他二十多年努力筆譯中終於實(shí)現(xiàn)了。然而故事就像他翻譯的許多西方小說一樣，并不以中國傳統(tǒng)式的大團(tuán)圓收?qǐng)�。�?jīng)過四分之一個(gè)世紀(jì)的辛勤勞作之后，他驚覺他所迎來的事物，竟然要?jiǎng)訐u他安身立命之所的孔孟道統(tǒng)。於是他奮然而起，在傳統(tǒng)勢(shì)力淪亡之際，舞動(dòng)戈矛，希望回天轉(zhuǎn)日�？上v史潮流逆轉(zhuǎn)不得，中國社會(huì)已經(jīng)從傳統(tǒng)過渡到現(xiàn)代，走上了世界化的不歸之路。
梁啟超在1920年寫《清代學(xué)術(shù)概論》，提及林紓的只有寥寥數(shù)句：
有林紓者，譯小說百數(shù)十種，風(fēng)行於時(shí)，然所譯本率皆歐洲第二三流林紓晚年因?yàn)榉磳?duì)新文化、新文學(xué)，在五四運(yùn)動(dòng)前后已成了人人皆得而罵之的“歹角”，不罵他似乎就顯不出自己進(jìn)步。梁啟超在這種情勢(shì)下有意貶抑林紓，是可以理解的。不過假如我們回顧在十九、二十世紀(jì)之交前后林紓對(duì)改良事業(yè)的支持、對(duì)康梁的同情、以及他的翻譯事業(yè)對(duì)引進(jìn)西方文化的貢獻(xiàn)，梁氏的這幾句評(píng)語便顯得很不近人情了。“因文見道”，是林紓利用了古文家的特長，在1913年以前的譯書中，大量加插序跋，借題發(fā)揮，呼應(yīng)康梁的維新、立憲主張，發(fā)揮了他們力所不及的功效。他全面的把西方社會(huì)介紹到中國讀者面前，使梁啟超介紹的新思想、新學(xué)理可以落地生根，是梁氏的功臣，不能說“於新思想無與”。梁氏透過日本文獻(xiàn)接觸西方文學(xué)，他肯定知道林氏翻譯的莎士比亞、狄更斯、巴爾札克、孟德斯鳩、雨果、托爾斯泰、小仲馬諸家，無論如何都不能算是“歐洲第二三流”。林紓的古文宗尚唐宋，也曾感於知遇之恩，為桐城派“護(hù)法”，可是他從來沒承認(rèn)自己是桐城派，也不興奮人家把他列為桐城派。在桐城派被視為“謬種”的時(shí)候，梁啟超特意給林紓派一頂桐城派的帽子，頗有落井下石之嫌。林紓以后對(duì)梁啟超深表不滿，恐怕也與梁氏在《清代學(xué)術(shù)概論》中這幾句有失分寸與敦厚的說話有關(guān)。
激於愛國救國的熱情，林紓曾在一段很長時(shí)間內(nèi)把康梁的言論奉為北斗明星。1897年初，梁啟超在《時(shí)務(wù)》發(fā)表了《變法通議》的“論幼學(xué)”專章，林紓馬上以村塾教師的身份加以回應(yīng)，取白居易諷喻新樂府之體，用淺白近俚的語言，寫了《閩中新樂府》32首，在1897年底付梓印行，作為童蒙教材。他在自序中說：
兒童初學(xué)，力圖強(qiáng)記，驟語以六經(jīng)之旨，則悟性轉(zhuǎn)窒。故入人以歌訣為至。聞歐西之興，亦多以歌訣感人者。閑中讀白香山諷喻詩，課少子，日仿其體，作樂府一篇，經(jīng)月得三十二篇。吾友魏季渚愛而索其稿，將梓為家塾讀本。
他對(duì)傳統(tǒng)教育的反省，新教學(xué)形式的嘗試，以至他對(duì)西方的熟悉與取法，都明顯有《變法通議》“論幼學(xué)”的影響在。“論幼學(xué)”比較了中國與西方的童蒙教育，批判了幼學(xué)授經(jīng)的做法，提出了“歌訣書”的構(gòu)想，都為《閩中新樂府》所遵循。32首的內(nèi)容，尤其緊貼著梁氏所列舉的激發(fā)國恥、旁及彝情、宦途丑態(tài)、試場(chǎng)惡趣、鴉片頑癖、纏足虐刑各項(xiàng)，而且能夠把中國同世界比較，從而看到中國的處境和問題。這里面有警醒瓜分之禍的《國仇》，有敦促認(rèn)清當(dāng)前中外形勢(shì)的《渴睡漢》，有檢討童蒙教育的《村先生》，有提倡女子教育的《興女學(xué)》，有反對(duì)纏足的《小腳婦》，有揭發(fā)社會(huì)問題如荷徵雜捐的《關(guān)上虎》，有諷刺科舉取士的《破藍(lán)衫》，有感嘆鴉片之禍的《生髑髏》。這組詩與康梁的政論有共同的主題：取法西方，改良中國：它表現(xiàn)了對(duì)世界的熟悉以及他學(xué)習(xí)西方的迫切之情。胡適在近三十年后才看到林紓的《閩中新樂府》，大為驚奇，認(rèn)為這組詩說明“做過社會(huì)改革的事業(yè)”，也“做過很通俗的白話詩”。當(dāng)梁啟超和夏曾佑、譚嗣同還在以“撏撦新名詞”為“詩界革命”的時(shí)候，林紓已經(jīng)跨出了更大的一步，以白話寫詩表達(dá)他的新思想了。
出於對(duì)改良派理念的認(rèn)同與宣揚(yáng)，林紓在文章中不斷提出要學(xué)習(xí)西方，要吸收新學(xué)，他也常引西事以作舉例。他在1900年寫的《譯林?jǐn)ⅰ分姓f：
今欲與人斗游，將馴習(xí)水性而后試之耶？抑?jǐn)z衣入水，謂波浪之險(xiǎn)，可以不學(xué)而狎試之，冀有萬一之勝耶？……亞之不足抗歐，正以歐人日勤於學(xué)，亞則昏昏沉沉，轉(zhuǎn)以歐之所學(xué)為淫奇而不之許，又漫與之角而自以為可勝，此所謂不習(xí)水而斗游者矣。他在1902年撰《尊疑譯書圖記》，稱美嚴(yán)復(fù)翻譯的《群學(xué)肄言》：TheStudyofSociology），強(qiáng)調(diào)西學(xué)的重要：在1905年寫的《洪罕女郎傳跋語》：ColonelQuaritch，V.C.），他提到自己講學(xué)時(shí)“敦喻諸生，極力策勉其恣肆於西學(xué)，以彼新理，助我行文，則異日學(xué)界中定更有光明之一日”而在《伊索寓言》識(shí)語中更強(qiáng)調(diào)不學(xué)則要淪為奴隸。
可是林紓與康梁有一點(diǎn)本質(zhì)上的不同�？盗阂詤⑴c政權(quán)或奪取政權(quán)作為實(shí)現(xiàn)改良的一個(gè)重要基礎(chǔ)，他們的一切活動(dòng)莫不以此為出發(fā)點(diǎn)，他們的政治取向是很清楚而毫不掩飾的，他們是政治家。林紓卻不然。他始終堅(jiān)持“書生”的身份，從1899年起更絕情仕宦。他關(guān)心政事，是因?yàn)椤皣遗d亡，匹夫有責(zé)”的責(zé)任感。他結(jié)識(shí)了一些改良派行動(dòng)家如林旭，他差不多毫無保留的認(rèn)同改良派的政治理想，在實(shí)際行動(dòng)和言論上也加以宣揚(yáng)鼓吹，可是他從來沒有參加改良派的政治團(tuán)體。他的性格近於“任俠”，為了理想，樂助人之成，但他卻不愿受政團(tuán)的約束，他愿意以康梁的同路人自居，卻不愿黨同康梁。他始終最珍惜自己“古文家”的身份，以此為榮，遠(yuǎn)過王侯；古文家這非凡身份使他的翻譯事業(yè)帶有非凡的色采，而以游俠自命的古文家，更是驅(qū)使他晚年奮力抗拒新文化、新文學(xué)的主要因素。
二
林紓以古文名家，但他一生與桐城派保持著若即若離的關(guān)系。他11歲從同縣薛則柯學(xué)歐陽修文，兩年后轉(zhuǎn)從朱韋如學(xué)制舉文。20歲在岳父資助下從陳蓉圃治學(xué)。在文章方面他沒有跟從過名師學(xué)習(xí)，在50歲到北京之前，也不曾與桐城文派中人有往來。他的古文造詣純由自學(xué)，沉潛於左、馬、班、韓數(shù)十年。他雖然遵循桐城義法，也心儀歸有光、方苞之文，但從不以桐城派自命。1901年，他以文名就聘北京金臺(tái)書院講席，又任五城中學(xué)堂國文總教習(xí)。在北京他有機(jī)會(huì)與桐城派的吳汝綸見面，吳對(duì)他的古文深致稱許，說“是抑遏掩蔽，能伏其光氣者。”結(jié)交，馬氏對(duì)他古文的成就更為推許。同年他受聘京師大學(xué)堂為預(yù)科及師范館經(jīng)學(xué)教員。他在1908年為商務(wù)印書館編《中學(xué)國文讀本》《國朝文》卷，其中率多桐城派的文章。據(jù)錢基博說，林紓論文本不專主唐宋，并不貶抑魏晉文，后來與桐城中人來往多了，才偏重唐宋；入民國之后，因在北京大學(xué)中與主魏晉文的章氏弟子一派不合，與桐城派中人在1913年相繼離開北京大學(xué)，從此對(duì)魏晉文派深有成見。1914年《韓柳文研究法》出版，馬其昶為他寫序，同年又應(yīng)邀為康有為主持的孔教會(huì)講古文，力倡唐宋八家。1917年發(fā)起古文講習(xí)會(huì)，親自主講。1918年出版《古文辭類纂選本》。由於他在言行兩方面都與桐城派中人接近，當(dāng)時(shí)人也就視他為桐城派。1921年，林紓在上海與康有為見面，康有為問他何以要學(xué)桐城，林紓頗為不悅，也一再否認(rèn)自己是桐城弟子。
林紓不肯承認(rèn)是桐城派，顯然有他的苦衷。一般說到桐城古文，都會(huì)著眼於三個(gè)方面。其一是義法，即方苞所說的“言有物”和“言有序”，也就是表達(dá)技巧的問題、怎樣去描寫和敘述的問題。桐城派處於中國古典散文發(fā)展的最后階段，它具有清代文學(xué)一個(gè)重要特征，就是對(duì)以前作品技法的細(xì)心歸納，以求取一些規(guī)律，轉(zhuǎn)而應(yīng)用於創(chuàng)作。其二是語言。方苞親手為桐城古文定下了許多清規(guī)戒律，他說：“南宋、元、明以來，古文義法不講久矣。吳、越間遺老尤放恣，或雜小說，或雜翰林舊體，無一雅潔者。古文中不可入語錄中語，魏晉六朝人藻麗俳語，漢賦中板重字法，詩歌中雋語，南北史佻巧語�！边@些戒律的目的是從消極方面使語言雅潔。第三是載道。桐城派古文家重視孔孟道統(tǒng)，程朱理學(xué)，以弘揚(yáng)道統(tǒng)作為文章的理想。因?yàn)橐d道，許多與載道無關(guān)的題材，如男女之感情，悲愴的情調(diào)，都很少寫及。
在義法方面，林紓固然與桐城派毫無芥蒂，這是他最擅長的技藝，也是他與桐城派中人溝通最相得的一環(huán)，在他漫長的翻譯事業(yè)中，他最優(yōu)而為之的是借用桐城古文家義法的特技，以介紹、分析西方小說，又把西方小說和中國的敘事文學(xué)相比較。在語言方面，林紓可不想受困於種種清規(guī)戒律，事實(shí)上在當(dāng)時(shí)西方文化沖擊的環(huán)境下，以他的維新思想，非凡是在翻譯外國小說的時(shí)候，要守這些清規(guī)戒律根本是不可能的了。在載道方面，林紓早年從岳丈劉有棻受程朱道學(xué)，本與桐城派氣味相投，但其為文“出之以血性”、“強(qiáng)半愛國思親作”、“無大題目”，又與桐城文派大相逕庭。然則林紓一再抗拒“桐城派”的標(biāo)簽，是出於自知之明與寫作自由之追求，桐城中人引他為知己，是出於統(tǒng)一戰(zhàn)線的考慮，外人把他列為桐城派，則是不很漂亮的、有意的“誤會(huì)”了。
不作桐城派無妨於他作古文家。避開了語言的清規(guī)戒律與題材的劃地為牢，他的寫作空間陡然擴(kuò)闊，適應(yīng)了他自己與社會(huì)的種種需要：宣揚(yáng)改良的需要，迎接世界的需要，抒寫激情的需要，時(shí)代的需要，讀者的需要，以至於他一己經(jīng)濟(jì)的需要。桐城文派自鴉片戰(zhàn)爭以后，在西方文化沖擊的新環(huán)境里，已出現(xiàn)了嚴(yán)重的適應(yīng)危機(jī)，自龔魏以下的改革家，思想家，以攻擊傳統(tǒng)為己任，大都與桐城文派劃清了界線，自謀生路，也不以古文家自命。林紓的做法較非凡，他仍然堅(jiān)持當(dāng)古文家，但他已為古文重新定位，打破了語言的禁忌，擴(kuò)闊了題材，引進(jìn)了前所罕有悲愴感傷情調(diào)，又以古文義法為手段去溝通中西文學(xué)，適應(yīng)了時(shí)代的需要，使古文在危亡中重拾一些尊嚴(yán)，也最后一次發(fā)出異常奪目的光采。尤其難能的是他使古文適應(yīng)了市場(chǎng)需求，使古文成了有利可圖的商品。這顯然是桐城古文家身份所做不到的。

家臨南河 · 發(fā)表于 2009-5-11 10:25:28

三
林紓不諳外文，也沒有機(jī)會(huì)游歷外國，不過他熟悉了在馬江船政局工作的一批曾經(jīng)留學(xué)法國或到過外國的朋友，如魏瀚、王壽昌、高而謙等，他從他們那里熟悉了世局，他在《閩中新樂府》中的一些對(duì)世界的看法，便是他與這些朋友議論所得。就在寫《閩中新樂府》的同年，他在這些朋友的鼓勵(lì)下，與王壽昌合作，由王口述，他執(zhí)筆，翻譯了小仲馬的《巴黎茶花女遺事》。林氏弟子黃�！痘S人圣āｎ＠④摭拾》曾記述過此事，林紓的翻譯事業(yè)開始得很偶然。魏瀚和王壽昌出主意要林紓干這件史無前例、在當(dāng)時(shí)看來并不合時(shí)代需要的事，主要是看中了林紓的古文功力，也深識(shí)他是性情中人，是把法國文學(xué)介紹到中國來的最佳人選。果然，這本書在感動(dòng)萬千中國讀者之前，已先賺了譯者的情淚�！栋屠璨杌ㄅz事》在1899年初出版，只印一百冊(cè)，卻馬上轟動(dòng)，幾個(gè)月后汪康年的《昌言》就把它重印，并以“巨資”致酬，林紓不受酬資，把版稅捐給福州蠶桑公學(xué)。戊戌政變前后林紓是很熱心的改良迷，他的第一本翻譯小說不能和改良事業(yè)拉上關(guān)系，對(duì)他來說不無遺憾。但把稿費(fèi)捐給了蠶桑公學(xué)，總算是有助於維新事業(yè)，了卻一件心事。不過以古文翻譯西方小說可以得豐厚的酬，對(duì)他來說是一個(gè)很重要的啟示，也是很大的吸引與鼓勵(lì)，是他以后大量翻譯的主要?jiǎng)恿Α?br /> 魏瀚和王壽昌這兩位有心人，他們?cè)诜▏鴮W(xué)的是理工科，卻有那樣敏銳的文學(xué)觸覺，要把華夏獨(dú)缺的感傷盡致的愛情小說介紹進(jìn)來，又慧眼獨(dú)具，選中了林紓作為合，一念之間觸動(dòng)了中國歷史上一場(chǎng)龐大而影響深遠(yuǎn)的翻譯事業(yè)，再由翻譯而促使中國文學(xué)發(fā)生巨變，文學(xué)史實(shí)不應(yīng)忘記他們的功勞。林紓這本初試啼聲的翻譯小說，雖然讓他的感傷情懷得以滌蕩，也使他一舉成名，可是他必然為此事之沒能跟維新改良沾上邊而怏怏。他托朋友在巴黎買了《拿破侖第一全傳》和《俾斯麥全傳》，主動(dòng)找魏瀚、王壽昌、高而謙等人合作翻譯，可惜沒有人敢答應(yīng)，因?yàn)殡y度太高。他又鼓勵(lì)學(xué)生林長民等人辦翻譯雜志《譯林》，宗旨在開啟民智，以作維新事業(yè)之助，他自任“監(jiān)譯”�！蹲g林》1901年在杭州創(chuàng)刊。
林紓翻譯事業(yè)的路向在他翻譯第二本西洋小說美國女作家斯土活的《黑奴吁天錄》時(shí)已確定下來。1901年，他在杭州與曾就學(xué)於上海圣約翰書院的魏易合作，用了六十六天時(shí)間，由魏易口述，他執(zhí)筆記錄，把《黑奴吁天錄》翻譯成書。林紓為此書寫了一序一跋，把書中所述美國黑人遭奴役事，聯(lián)系到當(dāng)時(shí)美國歧視、虐待華工的浪潮，進(jìn)而警醒國人國勢(shì)衰弱、淪為奴隸的危機(jī)。這一來他就很自然的把自己的翻譯事業(yè)放在維新改良的軌跡上。他這種做法非常成功，他的文學(xué)翻譯成了改良派維新事業(yè)不可缺少的一翼，兼具宣揚(yáng)改良、批評(píng)社會(huì)、移植外國文學(xué)和引導(dǎo)讀者熟悉中國以外世界的種種功能，正是當(dāng)時(shí)社會(huì)所急切需要的，加上他運(yùn)用了“舊瓶效應(yīng)”，以古文譯書，更使他推介的新思想、新事物易於深入民心。
林紓翻譯西方文學(xué)作品數(shù)量驚人，是眾所周知的。據(jù)統(tǒng)計(jì)，林譯作品有189種，包括未刊者23種。他的翻譯事業(yè)始於1897年，終於1921年，前后近四分之一個(gè)世紀(jì)。翻譯作品來自英國的最多，占半數(shù)以上，共106種，其次是法國，共30種，美國有26種，俄國有12種，此外希臘、德國、日本、比利時(shí)、瑞士、挪威、西班牙各一種。不少人惋惜林紓不懂外文，受口譯者所累，選擇不精，浪費(fèi)不少精力。我認(rèn)為在當(dāng)時(shí)的文化環(huán)境中，不懂外文這個(gè)本來是致命的、不可原諒的缺點(diǎn)，在林紓反而成了無人可及的優(yōu)點(diǎn)。假如他懂外文，最多只是精通一種外文，根本不可能譯出十余國的作品。假如他精通外文，他在翻譯時(shí)可能嚴(yán)於取舍，下筆時(shí)可能字斟句酌，在意譯與直譯之間痛苦掙扎，也許不可能在二十四五年內(nèi)譯出189種作品。我們只要看與他齊名的嚴(yán)復(fù)，努力不懈，在1894年到1915年21年間，只能譯出作品11部，便知道林紓不懂外文與他譯書數(shù)量之多有不可分割的關(guān)系。在那個(gè)外國文學(xué)作品極端缺乏的環(huán)境里，數(shù)量顯然比質(zhì)量更重要。而要較全面的移植西方文學(xué)，夾雜不同民族風(fēng)格、藝術(shù)風(fēng)格，有經(jīng)典的作品，也有市俗的作品，無疑是最恰當(dāng)?shù)摹８螞r他的翻譯小說還背負(fù)著介紹中國以外世界的重任，他在翻譯時(shí)的廣征博采，就更是最符合歷史需要的。曾樸曾勸林紓改用白話翻譯小說，也要有計(jì)劃的精挑細(xì)選，可是林紓一口拒絕了。林紓是不得不拒絕的，林紓要聽了他的話，林譯便不成其為林譯了。錢鍾書在《林紓的翻譯》里說：“好譯本的作用是消滅自己：它把我們向原作過渡�！边@話說得真好，是對(duì)林紓的最大恭維。其實(shí)林譯何止消滅自己，它也把傳統(tǒng)文學(xué)和傳統(tǒng)文化拿來陪葬，使我們向新文化運(yùn)動(dòng)、新文學(xué)運(yùn)動(dòng)過渡。在介紹西方文學(xué)的時(shí)候，林紓的古文家身份和古文造詣發(fā)揮了最積極的作用，把阻礙吸收、接受西方文學(xué)的事物一掃而空。古文家“因文見道”的習(xí)性，對(duì)“義法”的講求，以及他運(yùn)用“舊瓶效應(yīng)”，以類似文言的文體譯書，是他使西洋小說為中國讀者樂於接受的三件法寶。這其中最重要、最起作用的便是為翻譯作品寫的序跋了。林紓在辛亥革命以前翻譯的小說，差不多都附有序、跋、譯余剩語一類的說明。這些說明一般都在千字上下，像《愛國二童子傳達(dá)旨》那樣長近三千言的并不多見。這其中有兩類內(nèi)容最值得注重，其一是借鑒外國小說中所見之國民性而進(jìn)行自省，這是出於宣揚(yáng)維新改良的需要，是“因文見道”；另一是由“義法”出發(fā)，分析外國小說，以盡紹介之功。
中國近代思想家因外來沖擊而展開的自省過程，是從鴉片戰(zhàn)爭之后開始的。最初的自省是著眼於物質(zhì)的：我們科技不如人，沒有洋人的船堅(jiān)炮利。跟著的自省是著眼於制度的：我們的社會(huì)制度不如人，沒有外國的民主議會(huì)制度。其間也有一些思想家會(huì)在物質(zhì)與制度之外思考到“人心”問題，可是這方面的反省是比較膚淺的，主要是針對(duì)朝廷大員因現(xiàn)存制度而形成的庸惰，如魏源在《海國圖志序》所提出的。當(dāng)時(shí)思想家沒機(jī)會(huì)廣泛接觸、深入了解異國之民，無法從國民性的角度去比較中外的異同，見出一己民族之弱點(diǎn)，而提出國民性的改造。梁啟超在戊戌政變之后流亡海外，有機(jī)會(huì)直接比較中外的國民性，始能提出新民說，討論改造國民性的問題。林紓在梁啟超的影響下，他翻譯外國小說的時(shí)候，也非凡注重到東西國民性的不同，以小說中的具體事例，比照自己的國民，從而呼應(yīng)梁的號(hào)召，提出國民性之改造。國民性之反省與改造是近世中國走向世界重要一環(huán)，它一方面顯示國人擺脫落后的努力，另一方面也顯示了對(duì)大同世界的企盼。
林紓在譯序中經(jīng)常提到的國民性是怯懦與奴性。他在《劍底鴛鴦序》，TheBethrothed）中，因?yàn)槠鋾皵⒓拥峦啐垙?fù)故君之仇，單帔短刃，超乘而取仇頭，一身見縛，凜凜不為屈。即蠻王滾溫，敵槊自背貫出其胸，尚能奮巨椎而舞，屈橋之態(tài)，足以懾萬夫”，便進(jìn)一步討論到民族性問題：“究之腦門人躬被文化，而又尚武，遂軼出撒克遜、不列顛之上。今日以區(qū)區(qū)三島凌駕全球者，非此雜種人耶？”他馬上就以此和中國的國民性比較，而得出“吾種倦敝”的結(jié)論。在《埃斯蘭情俠傳序》，EricBrighteyes）中，因?yàn)樾≌f中述及的埃斯蘭之民，“洸洸有武概，一言見屈，刀盾并至，……雖喋血伏尸，匪所甚恤，”聯(lián)想到“英、法之人，重私辱而急國仇，”再反思中國的情況，“自光武欲以柔道理世，於是中國姑息之弊起，累千數(shù)百年而不可救。吾哀其極柔而將見飫於人口，思以陽剛振之”，因而提出敢於反抗欺凌壓迫的尚武精神。而在《鬼山狼俠傳序》中，又因?yàn)槔莻b洛巴革“始終獨(dú)立，不因人而茍生”，而反思中國多蘇味道、婁師德一類的奴才，“火氣全泯，槁然如死人”，又多“茹柔吐剛”之?dāng)☆�，“往往侵蝕稚脆，以自鳴其勇，如今日畏外人而欺壓良善者”。林薇指出，這種在文學(xué)作品中對(duì)國民劣根性的反思，下開五四新文學(xué)中對(duì)國民性批判的先河。
林紓在譯序中對(duì)外國小說的紹介、評(píng)價(jià)、分析、稱許，在中國文學(xué)史上更是有劃時(shí)代意義的事。自鴉片戰(zhàn)爭以后，國人先則承認(rèn)科技不如人，繼則承認(rèn)社會(huì)制度不如人，至於文學(xué)一事，由於對(duì)外國文學(xué)毫無熟悉，遂得以維持夜郎自大心態(tài)，以為這是中國勝於西洋之一端。林紓以古文名家身份翻譯西方小說，以古文技法的標(biāo)準(zhǔn)去衡量西方小說，不但發(fā)現(xiàn)西洋小說的文學(xué)價(jià)值可以比肩左、馬、班、韓，還指出西洋小說有些地方非中國古代的文學(xué)大師所能及。
林紓早在1901年寫《黑奴吁天錄－例言》時(shí)便已開始用古文義法來評(píng)價(jià)西方小說，他說：
是書開場(chǎng)、伏脈、接筍、結(jié)穴，處處得古文家義法�？芍形魑姆ǎ胁煌��！接兄疚鲗W(xué)者，勿遽貶西書，謂其文境不如中國也。
在1905年寫的《斐洲煙水愁城錄序》中，進(jìn)一步以此小說與司馬遷《史記》的《大宛列傳》相比，認(rèn)為其書“寫洛巴革為全書之樞紐，此即史遷聯(lián)絡(luò)法也，文心蕭閑，不至張皇無措，斯真能為文章矣�！痹�1907年寫的《孝女耐兒傳序》TheoldCuriosityShop）中，更認(rèn)為狄更司能為中國古代大文學(xué)家所不能。
林紓為數(shù)至多、包涵至廣的外國小說中譯，是當(dāng)時(shí)中國人熟悉世界，非凡是熟悉外國人的人生觀的重要窗口。小說本身固然描寫了西方人生觀與價(jià)值觀，對(duì)國人有他山之石的作用，林紓基於宣揚(yáng)改良的需要，也經(jīng)常在譯序中對(duì)比東西方人生觀的不同，而鼓勵(lì)學(xué)習(xí)西方積極、進(jìn)取、務(wù)實(shí)的人生態(tài)度。例如他翻譯法國沛那的《愛國二童子傳》，書中言及法人孟叔及嘉納在國家淪亡之際，腳踏實(shí)地，不枵響，不浮氣，“培植子弟為工程師，立實(shí)業(yè)學(xué)堂無數(shù)”。卒能制勝於外。這種“實(shí)業(yè)救國”的故事，對(duì)中國人固然新鮮而有啟發(fā)，林紓更以之與中國人“狀元宰相”的人生觀對(duì)比，認(rèn)為中國人自古至今都以官位名祿為人生目的，即使科舉廢行，學(xué)子仍以法政一門為尚，可見這種價(jià)值觀念牢不可破。他在《愛國二童子傳達(dá)旨》中說：
人人慕為執(zhí)政，其志本欲以救國，此可佳也，然則實(shí)業(yè)一道，當(dāng)付之下等社會(huì)矣。西人之實(shí)業(yè)，以學(xué)問出之，吾國之實(shí)業(yè)，付之無知無識(shí)之傖荒，且目其人、其事為賤役，此大類高筑城垣，厚儲(chǔ)甲兵，而糧儲(chǔ)一節(jié)，初不籌及，又復(fù)奚濟(jì)？
這種改變?nèi)松^的教育，是林紓借翻譯小說帶國人熟悉世界的一個(gè)重要貢獻(xiàn)。

家臨南河 · 發(fā)表于 2009-5-11 10:25:49

四
在開始了翻譯事業(yè)之后的15年，有了翻譯81種西洋小說的經(jīng)驗(yàn)以后，林紓也開始了文言小說的創(chuàng)作。從1912年起，他用文言寫了5篇中、長篇小說，即《劍腥錄》、《金陵秋》、《劫外曇花》、《巾幗陽秋》和《冤海靈光》。這些小說雖然展示了一些他所理解的西方小說的影響，但他并未大量運(yùn)用新手法新技巧。就題材而言，這五篇小說與晚清譴責(zé)小說四家的作品頗有相類。《劍腥錄》、《金陵秋》和《巾幗陽秋》是魯迅《中國小說史略》所說的那種“揭發(fā)伏藏，顯其蔽惡”的小說，與李伯元的《官場(chǎng)現(xiàn)形記》、吳趼人的《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》、劉鶚的《老殘游記》、曾樸的《孽�；ā废囝�。《劫外曇花》是歷史小說，近於吳趼人的《痛史》；《冤海靈光》是公案小說，近於吳趼人的《九命奇冤》。林紓雖是有名氣、有影響力的翻譯家，但一著手創(chuàng)作，他仍擺脫不了譴責(zé)小說作家走過的路。
不過他的文言創(chuàng)作小說仍不免透露出一些他因翻譯外國小說而習(xí)得的影響。他在近代小說家中是較早放棄章回體的慣例和“欲知后事如何，請(qǐng)聽下回分解”等舊套中的一人，這是文學(xué)史家所樂於道及的。他在小說內(nèi)刻意用諧謔幽默的筆調(diào)，又費(fèi)了許多力氣從心理細(xì)微刻劃去寫情，與傳統(tǒng)文言小說有很大的差距。在《兔海靈光》里，他也有意識(shí)仿效狄更斯的做法，“刻劃市井卑污齷齪之事”，細(xì)致描繪下層社會(huì)的眾生相。而在《劍腥錄》里，也一再運(yùn)用了因西方小說傳入而樂為二十世紀(jì)初年中國小說家所樂用的倒敘法。而因?yàn)榉g時(shí)所受西方小說的潛移默化，他在寫小說時(shí)也就對(duì)固定小說視角有很大的警覺。尤其值得留意的是：在中國小說因?yàn)榭B載形式而使小說結(jié)構(gòu)散亂成風(fēng)的時(shí)候，林紓以他古文家對(duì)“義法”的嚴(yán)格要求，配合了他對(duì)狄更斯等小說家作品針線細(xì)密、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)捏w會(huì)，他的創(chuàng)作小說在組織結(jié)構(gòu)上追求嚴(yán)謹(jǐn)完美，為五四新小說樹立了良好的先例。
除了文言中、長篇小說，林紓也創(chuàng)作了為數(shù)不少的文言短篇小說。這些小說主要是1913年在北京《平》“踐卓翁短篇小說”專欄和1919年在上�！缎律辍贰绑慧艆舱劇睂诎l(fā)表的，為數(shù)有百馀篇，后輯成《踐卓翁小說》、《畏廬短篇小說》、《蠡叟叢談》、《畏廬漫錄》等集。這些小說為他贏得“今之蒲留仙”的“＠⑥號(hào)”，但其中卻有不少受西方文學(xué)影響的痕跡。然而林紓仿效西方文學(xué)的嘗試，在中國文學(xué)走向世界的路途上是不容忽視的。在近代文學(xué)事業(yè)上他與梁啟超有許多相似的地方：他們翻譯了西方小說以作學(xué)習(xí)的楷模，又建立理論，指示新方向，更進(jìn)而身體力行，粉墨登場(chǎng)，示范創(chuàng)作，去推動(dòng)中國文學(xué)的世界化。所不同的是梁啟超以左手搞文學(xué)，林紓以右手搞文學(xué)，他不但在文學(xué)的質(zhì)與量兩方面填補(bǔ)了梁啟超的不足，更修正了梁氏過於功利而暴露的干癟。他的重要性不容忽視。
五
中國新文學(xué)運(yùn)動(dòng)有兩篇奠基論文，一篇是胡適的《文學(xué)改良芻議》，是新文學(xué)大軍前鋒部隊(duì)的右翼，其進(jìn)攻目標(biāo)是文學(xué)的語言、形式：另一篇是陳獨(dú)秀的《文學(xué)革命論》，是新文學(xué)大軍前鋒部隊(duì)的左翼，其進(jìn)攻目標(biāo)是文學(xué)的精神、內(nèi)容。這兩篇文章互相配合，對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)發(fā)揮摧枯拉朽的作用，是新文學(xué)運(yùn)動(dòng)成功的關(guān)鍵�！段膶W(xué)改良芻議》的主要內(nèi)容，差不多都可以在黃遵憲的言論中找得到。《文學(xué)革命論》的主要內(nèi)容，也已經(jīng)由林紓借著翻譯小說替他預(yù)備好了。黃遵憲靠著中外語文現(xiàn)狀的對(duì)比，看到了當(dāng)時(shí)中國語文不能適應(yīng)時(shí)代的需要，他借外國語文為參照系數(shù)，指出了中國語文的發(fā)展方向應(yīng)是像外國語文那樣的言文合一；林紓靠著中外文學(xué)的對(duì)比，看到了傳統(tǒng)中國文學(xué)的不足，他也借外國文學(xué)為參照系數(shù)，指出了中國文學(xué)的方向應(yīng)是取法西洋，向世界文學(xué)發(fā)展。
陳獨(dú)秀在《文學(xué)革命論》中大書特寫的“三大主義”，抨擊了貴族文學(xué)、古典文學(xué)和山林文學(xué)，進(jìn)一步指出這些文學(xué)“蓋與吾阿諛夸張?zhí)搨斡亻熤畤裥曰橐蚬薄Ａ旨傇谒淖g書過程中對(duì)此早有體會(huì)。他在1908年寫的《不如歸序》中，對(duì)比了中外史傳記敘之文，說：
吾國史家好放言，既勝敵矣，則必極言敵之丑蔽畏葸，而吾軍之殺敵致果，凜若天人，用以為快。所云“下馬草露布”者，吾又安知其露布中作何語耶？若文明之國則不然，以觀戰(zhàn)者多，防為所譏，措語不能不出於紀(jì)實(shí)。
已是對(duì)夸張不誠的國民性的批判。而在為狄更斯幾本小說所寫的譯序中，他更一反中國小說之故常，充分肯定刻劃社會(huì)下層的寫實(shí)文學(xué)的文藝價(jià)值。在《孝女耐兒傳序》中，他一再以狄更斯“專為下等社會(huì)寫照”之文為高；在《塊肉馀生述序》中，他認(rèn)為“迭更司此書，種種描摹下等社會(huì)，雖可噦可鄙之事，一運(yùn)以佳妙之筆，皆足供人噴飯�！痹凇顿\史序》中，他又肯定狄更斯揭發(fā)社會(huì)陰暗面的寫實(shí)小說倫理學(xué)上的價(jià)值。陳獨(dú)秀能夠提出“三大主義”，大聲疾呼，是依仗林譯小說和林紓譯序?yàn)榛A(chǔ)的。
林紓譯了不少寫情小說，最有名氣的是《巴黎茶花女遺事》和《迦茵小傳》。透過他的翻譯，西方的愛情觀得以在中國排闥直入，動(dòng)搖了禮教的基本，掀起了中國社會(huì)二十世紀(jì)個(gè)性解放、婦女解放和婚姻自由的浪潮，一直延綿到五四新文學(xué)中，成了作家最熱衷於探索的題材。從龔自珍就開始倡導(dǎo)的個(gè)性解放，經(jīng)歷幾十年，不見得有重大的突破，林紓以他翻譯的西方小說，仔細(xì)述說西方男女追求愛情的轟轟烈烈的故事，使中國讀者有一個(gè)具體比較的基礎(chǔ)，才使這個(gè)訴求由漣漪突變?yōu)榫蘩耍俪闪宋膶W(xué)和社會(huì)巨變的實(shí)現(xiàn)。
林紓以他189種的翻譯小說，為新舊文學(xué)的過渡筑成了前所未有的崇高祭臺(tái)，每一本小說就是一根燔祭的柴。當(dāng)他驚覺自己和自己所背負(fù)的道統(tǒng)就是燔祭的犧牲的時(shí)候，他竟想把自己點(diǎn)燃起來的祭火熄滅。然而烈火熊熊，勢(shì)不可止，他消滅了自己，卻完成了燔祭。后世觀看這場(chǎng)燔祭的錄像的人，假如講究古文家的“義法”，都應(yīng)該知道，他自始至終都是揮舞戈矛的主角，只是從前的戈矛指向后來的他，后來的戈矛指向從前的他。
注：
林紓為反對(duì)新文化、新文學(xué)運(yùn)動(dòng)寫了不少文章，如《論古文之不當(dāng)廢》、《致蔡鶴卿書》、《荊生》、《妖夢(mèng)》、《腐解》、《論古文白話之相消長》、《續(xù)辨奸論》等。
《飲冰室合集》中華書局，198專集372頁。
據(jù)張俊才〈林紓年譜簡編〉，林紓曾於1921年10月致書朱羲胄，對(duì)梁啟超表示極大不滿。見薛綏之、張俊才編：《林紓研究資料》：福建人民出版社，19855頁。
見林薇選注：《林紓選集－文詩詞卷》四川人民出版社，198267頁。
梁氏所舉各項(xiàng)見《飲冰室合集》，文集54頁。
胡適：〈林琴南先生的白話詩〉，載姜文華主編：《胡適學(xué)術(shù)文集－新文學(xué)運(yùn)動(dòng)》：中華書局，199461頁。
載林薇：《百年沉浮——林紓研究綜述》：天津教育出版社，1990，128頁。
見〈林紓年譜簡編〉27頁。
《林紓選集－文詩詞卷》223頁。
見薛卓：《林紓前期譯書思想管窺》，載《林紓研究資料》，389頁。
參蔣英豪：《自寫風(fēng)懷與兼貽史料——林紓劍腥錄析論》，載《傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間》
林紓：《薛則柯先生傳》，《林琴南文集》。
見《林紓年譜簡編》15頁。
朱碧森：《女國男兒淚——林琴南傳》中國文聯(lián)出版公司，198187頁。
林紓：《贈(zèng)馬通伯先生序》，載《林琴南文集》25頁。
錢基博：《現(xiàn)代中國文學(xué)史》香港：龍門書店，196171頁。
見林紓《震川集選序》載《林紓研究資料》，77頁；又見〈方望溪集選序〉，轉(zhuǎn)引自《百年沉浮——林紓研究綜述》286頁。此外，他在《慎宜軒文集序》中也否認(rèn)是桐城弟子，見《林琴南文集》5頁。
轉(zhuǎn)引自魏際昌：《桐城古文學(xué)派小史》，34頁。
事實(shí)上林紓對(duì)桐城文派的清規(guī)戒律頗有不滿，例如他在〈送大學(xué)文科畢業(yè)諸學(xué)士序〉中就說：“古文之敝久矣，大老之自信而不惑者，立格樹表，俾學(xué)者望表赴格而求合其度，往往病拘攣而痿於盛年�！币姟读智倌衔募讽�20。
俱張僖序《畏廬文集》語，見《林琴南文集》序。
見陳平原：《20世紀(jì)中國小說史》北京大學(xué)出版社，19879頁。
見《林紓研究資料》，127頁。
黃浚：《花隨人圣āｎ＠④摭拾》上海古籍書店，198238頁。
林紓在1902年寫的《露漱格蘭小傳序》中說：“余既譯《茶花女遺事》，擲筆哭者三數(shù)。”轉(zhuǎn)引自《女國男兒淚——林琴南傳》133頁。
見阿英《關(guān)於巴黎茶花女遺事》，載《林紓的翻譯》，55頁。
他后來寫《露漱格蘭小傳序》終於想到辦法完成這個(gè)心愿：他把茶花女馬克對(duì)愛情的堅(jiān)貞與龍逢比干的摯忠極義相比——他心目中的“龍逢比干”可能就是戊戌六君子。
見《譯林?jǐn)ⅰ�，《百年沉浮——林紓研究綜述》129頁。
這是林薇以馬泰來《林紓翻譯作品全目》為基礎(chǔ)參以其他資料整理出來的數(shù)字，見《百年沉浮——林紓研究綜述》86-95頁。
這是林薇以馬泰來《林紓翻譯作品全目》為基礎(chǔ)參以其他資料整理出來的數(shù)字，見《百年沉浮——林紓研究綜述》86-95頁。
參商務(wù)印書館編輯部編：《論嚴(yán)復(fù)與嚴(yán)譯名著》北京：商務(wù)印書館，19811-1166-167頁。
見曾樸1928年3月16日寫給胡適的信，載《胡適學(xué)術(shù)文集－新文學(xué)運(yùn)動(dòng)》頁507。
《林紓的翻譯》21頁。錢氏此文是有關(guān)林紓論文中最令人感覺愉快的一篇，其“惟陳言之務(wù)去”的精神，尤對(duì)后來研究者多所啟發(fā)。
薛卓：〈林紓前期譯書思想管窺〉，《林紓研究資料》387頁。
林紓：《劍底鴛鴦序》，載《林紓選集－文詩詞卷》191-192頁。
《埃斯蘭情俠傳序》，《林紓選集－文詩詞卷》178頁。
《鬼山狼俠傳序》，《林紓選集－文詩詞卷》180-181頁。
《百年沉浮——林紓研究綜述》232頁。
《黑奴吁天錄》北京：商務(wù)印書館：1982頁。
《林紓選集－文詩詞卷》225頁，197-198頁，186-187頁。
《林紓選集－文詩詞卷》225頁，197-198頁，186-187頁。
《林紓選集－文詩詞卷》225頁，197-198頁，186-187頁。
內(nèi)田道夫著、夏洪秋譯：《林紓的文學(xué)評(píng)論》，《林紓研究資料》，262頁。
《自寫風(fēng)懷與兼貽史料——林紓劍腥錄析論》66頁，84頁。
郭延禮在《中國近代文學(xué)發(fā)展史－第二卷》中指出，“中國近代長篇小說最早擺脫章回體的是蘇曼殊的《斷鴻零雁說》，先於林紓的《劍腥錄》�！币�1547頁。
郭延禮在《中國近代文學(xué)發(fā)展史－第二卷》中指出，“中國近代長篇小說最早擺脫章回體的是蘇曼殊的《斷鴻零雁說》，先於林紓的《劍腥錄》�！币�1547頁。
寒光和林薇都留意到《冤海靈光》與狄更斯的關(guān)系，見《百年沉浮——林紓研究綜述》315頁。
張俊才：《林紓對(duì)五四新文學(xué)的貢獻(xiàn)》，引文見《百年沉浮——林紓研究綜述》327頁。
陳平原：《中國小說敘事模式的轉(zhuǎn)變》上海：上海人民出版社，19885頁。
參〈自寫風(fēng)懷與兼貽史料——林紓劍腥錄析論〉中對(duì)林紓《劍腥錄》結(jié)構(gòu)的討論，見84-86頁。
參張俊才：《林紓著譯系年》，載《林紓研究資料》。林紓另有《技擊馀聞》、《鐵笛亭瑣記》等《見聞筆記》。
“鳴呼畏廬，今之蒲留仙也”。是章太炎在林紓死后說的話，見《百年沉浮——林紓研究綜述》315頁引。
林薇：《小說卷前言》，見《林紓選集－小說卷上》四川人民出版社，1984頁。
載北京大學(xué)等編：《文學(xué)運(yùn)動(dòng)史料選－第一卷》上海教育出版社，19722頁。
《不如歸》北京：商務(wù)印書館，1982頁。
《林紓選集－文詩詞卷》198頁，203頁。
《塊肉馀生述》北京：商務(wù)印書館，1982頁。
《林紓選集－文詩詞卷》198頁，203頁。
林紓嘗評(píng)論曾樸的《孽海花》，認(rèn)為“彩云是此書之賓，但就彩云定為書中主人翁，誤矣�！痹鴺阋秊橹�。見魏紹昌編：《孽�；ㄙY料》上海古籍出版社，198131頁。
＠⑥原字為言加盆

商美興 · 發(fā)表于 2009-6-30 11:45:00

辛苦了！是下了一番功夫的！

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[桐城文] 林紓與桐城派、改良派及新文學(xué)的關(guān)系

[桐城文] 林紓與桐城派、改良派及新文學(xué)的關(guān)系