抱經(jīng)潭說詩：《詩經(jīng)》基本疏義初試

觴客子

　　近有友人以《詩經(jīng)》相詢，希望藉《詩》入手，管窺華夏詩學之正宗。眾所周知，《詩經(jīng)》幾乎可謂是中國有確切史料記載的詩歌總源頭。西漢武帝采董仲舒諫，黜百家而尊儒術，《詩》前被奉為經(jīng)典，故有《詩經(jīng)》名。從這以后，儒生對于《詩經(jīng)》做了大量的解注訓詁等方面的工作。即使到了封建破滅，儒教廢棄之時，作為現(xiàn)在的中國第一部詩歌總集，《詩經(jīng)》依舊得到了太多學者的青睞�？梢哉f，研究《詩經(jīng)》已經(jīng)是詩學界經(jīng)久形成的一種傳統(tǒng)意識形態(tài)；而閱讀《詩經(jīng)》，也是自古至今的“讀書人”所不可或缺的一個必經(jīng)過程。凡經(jīng)典皆不息，歷史再一次證明了一種國學傳統(tǒng)可以包涵的巨大世界。
　　現(xiàn)存《詩經(jīng)》共收錄詩歌305篇，傳統(tǒng)上分作風、雅、頌三大類。其中“風”即“國風”，以采各地民歌為主；“雅”則分大小雅，多為朝廷樂歌；而頌又分作周頌、魯頌與商頌，大抵為祭祀樂歌與贊美詩。在《詩經(jīng)》的創(chuàng)作經(jīng)驗里，后人又總結(jié)出了賦、比、興這三種詩歌藝術手法，并成為中國古典詩歌藝術的濫觴。
　　國風取于民歌，是勞動人民在生產(chǎn)與生活實踐中的真實發(fā)現(xiàn)，抒發(fā)了他們?nèi)�惡揚善的美好情操。因此，國風也無疑成就了《詩經(jīng)》篇目的精華。國風的語言雖然簡樸，但寫實意義強，因此被推做中國詩歌現(xiàn)實主義的源起。在文體形式上，多為四言句，隔句用韻現(xiàn)象比較明顯，間有二言、三言、五言、七言甚至八言的雜用。此外，大小雅在抒情表達上也有很好的詩歌性，獨頌多流于贊溢類，為《詩》中最次者。
　　在儒教統(tǒng)治時代，儒家士子為束縛學子自由之思想，給詩經(jīng)的解訓添加了很多不可超越的樊籬限框，使《詩經(jīng)》的許多優(yōu)秀詩歌思想在那一時代被迫塵封。自由的愛情是無罪的，然而這一點卻是一些封建儒士所根本不樂意見到的。當國人的靈魂意念在一個嶄新的文化時代得到解放時，《詩經(jīng)》的美的思想終得以重見光明。
　　因友人意，開發(fā)本帖，意欲為愛好《詩經(jīng)》的讀者，提供一些學習方面的幫助或借鑒。為避免解讀中的繁雜性與滯苦性，所以暫只對《詩經(jīng)》中各篇，按風雅頌順序依次做逐篇解讀，提點各篇要義而已。諸如考證、訓詁等方面的深入內(nèi)容，姑且不作太多的涉及。個中固然帶有本人的許多不成熟之管見，在此亦樂于與諸多讀者一起協(xié)商討論，以期共同辨?zhèn)未嬲妗Ｋ鶕?jù)原本，主要有三：龍谷大學藏本《毛詩》；宋朱熹《詩集傳》；清王鴻緒主撰的《欽定詩經(jīng)傳說匯纂》。

觴客子

《關雎》

關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。

參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。

觴客子

這是《國風·周南》中的第一首。
朱熹《詩集傳》記“周、國名，南、南方諸侯之國也。周國本在禹貢雍州境內(nèi)岐山之陽，后稷十三世孫古公亶甫始居其地……”；據(jù)鄭箋記“周、召者，雍州歧山之陽地名，地形險阻而原田肥美”；在近人傅斯年的《詩經(jīng)講義稿》里，也稱“《周南》《召南》都是南國的詩，并沒有歧周的詩。南國者，自河而南，至于江漢之域，在西周下一半文化非常的高，周室在那里建設了好多國。在周邦之內(nèi)者曰周南，在周畿外之諸侯統(tǒng)于方伯者曰召南”。這可見《周南》與《召南》這“二南”在《國風》中的重要地位。正如馬融所述：“二南，國風之始，三教之首，王教之端。”

據(jù)《詩集傳》有注：“關關，雌雄相和聲也。雎鳩，水鳥，一名王雎，狀類鳧鹥，今江淮間有之。生有定偶而不相亂，偶常并游而不相狎�！彼�以睢鳩一直就被視作忠貞于愛情的禽鳥。古之儒者喜好把這一特征歸類于“樂而不淫”，進而把全首詩推敲為“后妃賢德”，是解詩之殘忍處。以一種公允性的觀點來看，首句即采入浪漫多情的雌雄和聲，很明顯帶著很純美的愛情信息。這種愛情信息是世間之最美樂，這一點恐怕是當時那些守舊的儒者根本不敢想象也無從體會的了。學林如方玉潤公在《詩經(jīng)原始》中力排眾議，注稱《關雎》一詩“樂得淑女以配君子也”，是很難得的。

一開篇就寫得很妙。如同一篇樂章拉開，我們首先不是看到一對雎鳩的身影，反是聽見了雌雄相和的鳴唱。我們再循著這聲音望過去，才發(fā)現(xiàn)那河洲之上，真有這一對幸福的水禽呀。這在藝術上本身就是一種很微妙的表現(xiàn)手段。正如牛運震先生曾經(jīng)評述：“只‘關關’二字，分明寫出兩鳩來。先聲后地，有情。若作‘河洲雎鳩，其鳴關關’，意味便短�！�
《毛傳》曰：“窈窕，幽閑也。淑，善�！币﹄H恒有曰：“窈窕，字從穴，與‘窬’‘窩’等字同，猶后世言深閨之意�！钡�方玉潤在《詩經(jīng)原始》中頗不以為然，他說：“《毛傳》訓幽閑，幽或有之，閑則于窈窕何見乎？案：窈窕字雖從穴，然與‘便娟’等字對用，則仍是閨閣幽靜之意，非窈窕即深閨也。脫卻閨閣以釋窈窕固不可，即竟以窈窕為閨閣亦豈可乎？”
關于“君子”的定位，據(jù)毛詩序，凡有六種用法，或為大夫美稱，或為卿、大夫、士之總稱，或為盛德，或為婦人稱其丈夫。朱東潤認為，“盛德之說，則為引申之義；丈夫之稱，自為妻舉其夫社會地位而言。”逑，毛傳注“匹也”，即為匹配伴偶之意，后人多從之。
第一章意思就可以近似理解為：
一陣關關的動人和聲傳來，原來是那河地沙洲的一對雎鳩在歌唱啊。
那居于閨中幽靜嫻雅的好姑娘，真是君子的理想好伴侶呀。

據(jù)《集傳》：“參差，長短不齊之貌。荇，接余也�！避舨似鋵嵕褪且环N根生于水中而葉浮于水面的植物，可供食用。陸璣稱“其白莖以苦酒浸之，脆美可案酒”，這里“苦酒”即為醋�！睹珎鳌纷ⅰ傲�，求也”，結(jié)果又被方玉潤駁斥：“未聞流之訓求者。且下即言求，上亦不應作流也�！贝苏f甚有力�！都瘋鳌芬詾椤白笥摇奔础盎蜃蠡蛴已詿o方也”，又注“流之”即“順水之流而取之也”，近似可依。但方玉潤又有力駁：“‘取之’二字，則又添出。案：流即荇菜之隨水而流，‘左右流’言其左右皆流而無方也，正以起下‘求之不得’意�！笔侵^正解。
毛萇注：“寤，覺。寐，寢也。”《集傳》亦稱“或寤或寐言無時也”。
所以第二章意思又可以近似理解為：
那長短不齊的荇菜呀，在水中流著河流忽左忽右不安分地擺動著。
那嫻靜美好的姑娘呀，讓人日日夜夜都在把她渴求。

按《集傳》：“服，猶懷也�！币蚴窃凇扒笾�不得”之后，故稱“猶懷”，既云“懷”，又是“猶”也。
按《集傳》：“悠，長也�！蓖醢彩�有語：“悠者，思之長也。惟其以得淑女為樂，故其求之而不得，則哀思也�！薄都瘋鳌酚肿ⅲ骸拜氄撸�轉(zhuǎn)之半；轉(zhuǎn)者，輾之周；反者，輾之過；側(cè)才，轉(zhuǎn)之留。皆臥不安席之意�！�
注者嘗以為《關雎》一篇，全用興。從這里最可管窺一二了。方玉潤在解“左右流”時已經(jīng)發(fā)現(xiàn)其有“起下”之意思。此意何在？我們可以想見，那荇菜在河流中左右飄擺，而前去采摘的人只能跟著它左右去行動，可是、或左或右，總是因為流水搖擺的原因而不能得。正是從這一層意象中，我們可以形象地感受到，這位男子在追求這個夢想伴侶之時，是何其的費盡心思卻又左右不得得手了。個中情趣，油然而生。
第三章意思則可近似解為：
一心追求卻依舊不曾得到，使人在每一個日夜里都把她牽念。
那一場思念是怎樣的悠長啊，讓人翻天覆地都不足以入眠。

按《集傳》：“采，取而擇之也�！�
按《集傳》：“琴，五弦或七弦；瑟，二十五弦。皆系屬樂之小者也。”琴瑟皆為樂器，在這里以名詞作狀語了。按《集傳》：“友者，親愛之意也�！币簿褪怯H近愛慕的意思。
男子追求不成，難道就已經(jīng)放棄了么？當然不是。你看，又回到荇菜上了。依舊是興的手法。他不放棄，所以繼續(xù)要去采摘那些荇菜，也所以就要繼續(xù)去追尋那位姑娘，用音樂去向她“琴挑”。
第四章意思便可做如此的理解：
那長短不齊的荇菜呀，叫人怎么也不能把你放棄，就要隨著你左右的擺動去努力采摘。
那嫻靜美好的姑娘呀，依舊要去努力追尋，就在你的面前撥弄著琴琴，向你訴出衷腸。

按《集傳》：“芼，熟而薦之也�！�
按《集傳》：“鐘，金屬鼓革，屬樂之大者也；樂，則和平之極也�！�
追求訴衷腸時是琴瑟之小樂，等到追求到手娶回家的時候，這位男子果然興奮不已了，所以敲鐘打鼓興高采烈，這里便用了鐘鼓之大樂。年輕男子在追求愛情的過程后苦而后甘，才會嘗到愛情果實最終的甜美，在這篇《關雎》中娓娓敘來，又是何等之真切？何等之純潔？古之儒者生怕被人學出這番道理，卻要以“后妃賢德”來訓之，真弄巧成拙耳。
這最后一章的意思可以這樣理解：
那長短不齊的荇菜呀，就從左摘到右，一點一點要把你采回。
那嫻靜美好的姑娘呀，我也高高興興地敲著鐘鼓，把你殷勤地娶回家門。

縱觀全篇，這一整首《關雎》，講述的就是一個年輕男子對一名女子的慕戀。在詩的末尾，他儼然是把這名女子迎娶回家了。然而，這是實景？還是夢境？牛運震先生曾說：“輾轉(zhuǎn)反側(cè)，琴瑟鐘鼓，都是空中設想，空處傳情，解詩者以為實事，失之矣�！薄对娊�(jīng)》寫男女之情，多用虛擬，且是有首有尾的圓滿結(jié)局。而這份虛擬，恰恰又是這些民歌最可愛最純情的一面，是精神理想的完美象征。
興的藝術手段貫徹全篇，是整首詩又多了一重浪漫的氣息。采荇，與追尋自己的戀人，已經(jīng)完全融合于一體。最有趣味的是，正是這早期詩歌的原樸，寫就了男子苦苦慕戀情人的純真。將女子的唯美意象，作為“君子”的理想追求，這也許又是屈子《離騷》比興香草美人的一個重要啟示？相比于后世那純粹的男權世界里，文章底下盡是一片男子縱欲于女歡之間的俗濫，這一部《關雎》之歌，又是怎樣的純美恬靜呀？
近人傅斯年先生在《詩經(jīng)講義稿》敘其大義時，認為《關雎》篇章是“敘述從‘單相思’至結(jié)婚，所以是結(jié)婚時所用的樂章”，大抵可信。

[ 本帖最后由 觴客子 于 2009-4-12 10:57 編輯 ]

泊塘梢人

孔子曾對他的兒子伯魚說：“女為《周南》、《召南》矣乎？人而不為《周南》、《召南》，其猶正墻面而立也與？”意思是，一個人如果不學詩經(jīng)，就好象站在一堵墻前面一樣寸步難行。還有一句就是“不學詩，無以言�！笔ト送瞥缭娙舸�，足見學詩經(jīng)的重要與必要性。
孟子“萬章篇”提出了詩經(jīng)的研究方法：“故說詩者，不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是為得之�！币砸饽嬷荆�是針對春秋時“斷章取義”的研究詩經(jīng)的方法的批評與總結(jié)，這種方法主張主觀探索，結(jié)合詩作環(huán)境，深入作者內(nèi)心，從而達到理解詩的真正內(nèi)涵。“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也�！币虼搜芯吭娊�(jīng)，不可脫離當時的社會環(huán)境，不可脫離人之本性。
古人解經(jīng)，因受封建思想壓制，多牽強附會。

[ 本帖最后由 泊塘梢人 于 2009-4-12 09:10 編輯 ]

觴客子

原帖由 泊塘梢人 于 2009-4-12 09:01 發(fā)表
孔子曾對他的兒子伯魚說：“女為《周南》、《召南》矣乎？人而不為《周南》、《召南》，其猶正墻面而立也與？”意思是，一個人如果不學詩經(jīng)，就好象站在一堵墻前面一樣寸步難行。還有一句就是“不學詩，無以言�！笔� ...

歡迎先生加盟學社版:handshake 幸甚矣。
期待日后多做討論與指導了。

泊塘梢人

雎鳩關關相對唱，雙棲河中小島上，純潔美麗好姑娘，真是我的好對象。

長長短短鮮荇菜，左手右手順流采。純潔美麗好姑娘，醒著相思夢里愛。

追求姑娘難實現(xiàn)，醒來夢里意常牽。一片深情悠悠長，翻來覆去難成眠。

長長短短荇菜鮮，左手采來右手揀。純潔美麗好姑娘，彈琴奏瑟表愛憐。

長長短短鮮荇菜，左手右手揀揀開，純潔美麗好姑娘，敲鐘打鼓娶過來。

版主客氣，我是前來學習的。以上是華東師范大學古籍研究所程俊英，蔣見元教授用白話體形式翻譯的詩經(jīng)《周南》，我案頭有一本，便敲了出來。

對于周南，我有點體會：首先是荇菜。荇菜即我們老家（我老家在麒麟泊塘，離孔城不過十里）說的“恨秧”，河道溝渠常見。恨秧是豬飼料，我們小時候都下河采過。其次是雎鳩鳥。雎鳩鳥我懷疑就是我們家鄉(xiāng)常說的苦哇鳥，常常在早晚的時候，在稻田或竹林里“苦哇，苦哇”地叫著，而苦哇與“關”的反切聲很近似。因此現(xiàn)在大多數(shù)譯者都認為這首詩是一位貴族青年，看見了一位正在采荇菜的女子而對其產(chǎn)生愛慕之心的觀點是成立的。

版主開帖講經(jīng)，是一件好事，我會常來的，握手！

觴客子

原帖由 泊塘梢人 于 2009-4-12 13:04 發(fā)表
對于周南，我有點體會：首先是荇菜。荇菜即我們老家（我老家在麒麟泊塘，離孔城不過十里）說的“恨秧”，河道溝渠常見。恨秧是豬飼料，我們小時候都下河采過。其次是雎鳩鳥。雎鳩鳥我懷疑就是我們家鄉(xiāng)常說的苦哇鳥，常常在早晚的時候，在稻田或竹林里“苦哇，苦哇”地叫著，而苦哇與“關”的反切聲很近似。因此現(xiàn)在大多數(shù)譯者都認為這首詩是一位貴族青年，看見了一位正在采荇菜的女子而對其產(chǎn)生愛慕之心的觀點是成立的。

您所說的荇菜一節(jié)，我不是很清楚，不知道那種“恨秧”是什么樣子的。但這里的“荇菜”肯定不是用來采回去當作豬飼料的，而是切切實實人吃的，并且應該是很有特色的一種民間菜。
至于“苦哇”鳥，我也有些懷疑。這種鳥我似乎是知道的，可是、這種鳥是那種愛情的象征么？我有些疑慮了……
國風基本上都取自民歌，因此里面有許多民風事物是很正常的�！蛾P雎》全篇用興，這一點是完全可以相信的。但如果就此把所有的詩歌語言完全實質(zhì)化，似乎令人不敢認從了。例如我們作一個假設，無論如何也沒辦法相信某個場景就是一個女子在采荇菜，而愛慕她的那位貴族青年則坐在一旁彈琴鼓瑟。至于這種觀點是從哪位譯者手里提出，我也并不從得知了。但我從個人的理解角度上，以為這種解讀方式是根本不足取的，把原本的“興”的藝術，煮成了一杯沒有養(yǎng)分的白開水。

蟄龍

荇菜，羅昌河以東稱“荇荇禾子”，幼嫩可以食用，老長采作豬飼。鄉(xiāng)間常將其撈出掛于樹杈，干貯過冬。杭州有著名西湖莼菜，與荇菜極為相似，未知同種否。

觴客子

《葛覃》

葛之覃兮，施于中谷，維葉萋萋。黃鳥于飛，集于灌木，其鳴喈喈。

葛之覃兮，施于中谷，維葉莫莫。是刈是濩，為絺為綌，服之無斁。

言告師氏，言告言歸。薄污我私，薄澣我衣。害澣害否？歸寧父母。

[ 本帖最后由 觴客子 于 2009-6-7 21:55 編輯 ]

觴客子

這是《國風·周南》中的第二首。
關于這首詩的主題，前人多以為是“后妃之本”，而《集傳》更稱是“后妃所自作，故無贊美之詞。然于此可以見其已貴而能勤，已富而能儉，已長而敬不弛于師傅，已嫁而孝不衰于父母，是皆德之厚而人所難也�！边@種解詩方式在日后終遭激烈的批判。駁斥者如稱“后處深宮，安得見葛之延于谷中，以及此原野之間鳥鳴叢谷景象乎？”直到方玉潤著作《詩經(jīng)原始》之時，更是加重了駁難的語氣：“愚謂后縱勤勞，豈必親手‘是刈是濩’，后即節(jié)儉，亦不至歸寧尚服澣衣�？v或有之，亦屬矯強，非情之正，豈得為一國母儀乎？”并重新定義說其歌“采之民間，與《關雎》同為房中樂，前詠初昏，此賦歸寧耳”。這樣的理解方式，是相對來說較為合理而可信的。

其歌斷作三章，每章為六句。需要注意的是，前二章均是三句為一截，與末章略有不同。方玉潤解說“唐人多有此體”。

開篇即用賦之手段。按《集傳》：“葛，草名，蔓生，可為絺綌者。覃，延。施，移也。中谷，谷中也。”孔穎達注說“中谷，倒其言者，古人語皆然。詩文多此類也”�！熬S”已經(jīng)是很熟見的文言語氣助詞，多用于句首。“萋萋”即表草木茂盛狀。
黃鳥即是我們慣知的黃鸝、或稱“黃栗留”“黃鸝留”等，為“應節(jié)趨時之鳥也”�！肮嗄尽边@里即指叢木，而“喈喈”本為象聲詞，作黃鳥之和聲解，至于《集傳》解其“和聲之遠聞也”，真不知“遠聞”一語從何得來。正如《關雎》解“流之”之添出處，如出一轍了。
首章所寫，實為葛之初生。連貫起來可以如此理解：
葛藤一點點長大啊，肆意蔓延在谷中央，那葉兒青青又茂然。
黃鸝兒自在飛翔，結(jié)君棲息在叢林中呀，熱鬧把歌兒互相對唱。

第二章的開始是一段歌唱的重復。但這并不是一種純粹的重復，因為它所歌唱的是葛草繼續(xù)生長的樣子，“莫莫”亦表茂密狀。按《集傳》：“刈，斬。濩，煮也。精曰絺。麤曰綌。斁曰，厭也。”然其后文注解，多是在“后妃之本”的幌子下編排制造，實在不可信服。既是葛草養(yǎng)成，自然就需要刀割水煮，再然后織成布裳，穿戴怡然。若說“蓋親執(zhí)其勞，而知其成之不易，所以心誠愛之，雖極垢弊而不忍厭棄也�！贝苏f倒是實然。只是此本平家之樂，竟干后妃底事？
中章所寫，實為葛之收成。連貫起來可以如此理解：
葛藤繼續(xù)成長著啊，一步步鋪滿在谷中央，那葉兒茂盛又瘋長。
我把它割來又水煮呀，織成粗細布料忙，穿戴在自家身上多舒暢。

第三章終于筆鋒一轉(zhuǎn)，寫到女子心事了。按《集傳》：“師，女師也。”毛氏傳稱“古者女師教以婦德、婦言、婦容、婦功”，孔穎達注云此處“師氏”其實“若今時乳母矣，女已出嫁母尚隨之”，所以女主人公要歸寧父母之前，便須“言告師氏”。
按《集傳》：“薄，猶少也�！庇媒裱约从小吧陨浴敝�意，實作語助詞用。有以今語“勉力”或“忙”來解“薄”者，似有不妥�！拔郏瑹�撋之以去其污，猶治亂而曰亂也。”故而有王安石直解成“治污曰污”。按《集傳》：“澣，則濯之而已。私，燕服也。衣，禮服也。”但姚際恒有不同意見，稱“私，袒服。衣，蒙服，非禮衣。禮衣不可澣也�！币嗉粗竷�(nèi)衣與上衣，或可從之。
按《集傳》：“害，何也。寧，安也，謂問安也�！贝耸菋D德大義，在“萬事俱備”之后，方才能整理清楚回見父母�！昂�澣害否”是對自己的設問，在自己解決之后便有“歸寧父母”之行。
末章所寫，實為歸寧之舉。連續(xù)起來可以如此理解：
向我的女師告說呀，我朝思暮想回娘家。
讓我把內(nèi)衣洗干凈，再把那上衣洗清靚。
洗與不洗先挑分清，打理整潔趕回見爹娘。

這首詩所寫，歷來多有爭議，然因此而來的考據(jù)，往往甚多。王先謙有考：“案古天子諸侯夫人皆不歸寧。榖梁以婦人既嫁，踰竟為非禮，《傳》凡八見�！币虼恕昂箦�之本”說，必然不可成立。又有女師者，必非平民之室。故后人多將此詩比作大夫之家，似有可取。
此外，由葛草如何引發(fā)至歸寧？理解依舊各見。有以為從首章“黃鳥”而思父母，有以為從中章“服之”而思歸寧，都似未得本意。婦人收獲既成，萬事俱畢，思娘親而乞歸，乃人事之平常。題曰《葛覃》，不過由此而發(fā)，所云歸寧，未必須從其導。但此歌義本歸寧，以為無誤矣。

[ 本帖最后由 觴客子 于 2009-6-7 21:58 編輯 ]