英國《金融時(shí)報(bào)》
9 P7 U+ c* l4 R8 m( U9 h, c許知遠(yuǎn) 他打開箱子,翻出了一張黑白照片。家里僅有的一張吳越的照片。屋內(nèi)光線昏暗,照片則讓人心悸,我不敢再看上第二眼。一個(gè)赤身漢子,胸腹已被炸爛,內(nèi)臟正外流。三個(gè)人正圍著他,其中一個(gè)正揪著他頭頂上發(fā)辮,一副惡狠狠的表情,像是擒住一個(gè)戰(zhàn)利品。 “烈士吳樾殉義后攝影”,照片底下有一行字,據(jù)說是孫中山的筆跡。一九零五年的照片,曝光過度,缺乏精度,但時(shí)代的氣氛卻一目了然。 一聲爆炸聲后,九月二十四日的正陽門火車站從歡送氣氛,轉(zhuǎn)向了混亂、驚愕與恐懼。四個(gè)人已經(jīng)死去,三位是送行者,而最慘烈的這一位制造爆炸的人,除去下半身被震碎,他的手足也斷了,當(dāng)場(chǎng)死亡。他穿著普通官差的布袍,頭上是無頂官帽,像是一名普通的送行衙役。沒人知道他到底是誰,他滿臉血污,面目不清。 桐城會(huì)館的一位住客第二天醒來,在一夜未歸的吳越的枕下發(fā)現(xiàn)了一封書信,上面寫著“此行決實(shí)行暗殺,惟成否不可知。然我必死,我死不足惜。恐諸同鄉(xiāng)因我而被累,可將我之行李移置他處,以免受嫌”等語。這是一次驚心策劃的暗殺,除去留下遺書,吳越吞食藥品弄啞嗓子,一旦被俘,他不會(huì)說出任何情報(bào)。 五大臣中的兩位受了輕傷,送行的官員也受到影響。他們中最著名的兩位是徐世昌和伍廷芳,日后是民國舞臺(tái)上的重要人物。出洋考察暫時(shí)終止了,大規(guī)模的追查開始了,清廷因權(quán)威被挑戰(zhàn)而深感震怒。爆炸也引起國際性的關(guān)注,第二天的《紐約時(shí)報(bào)》刊登了《革命黨在北京車站引爆自殺炸彈》的新聞,刺殺者被定義為“無政府主義者”,該報(bào)評(píng)論說“眾所周知,俄國的無政府主義分子在大清國境內(nèi)傳播他們的教義已有一段時(shí)間了,而一個(gè)相信無政府主義觀念的秘密團(tuán)體也已在大清國成長壯大”。 刺殺者的面目經(jīng)過藥水洗滌后清晰了,警廳用玻璃匣載入,拍攝了很多照片,警員四處散發(fā)與探查。一直到十一月,才有一點(diǎn)線索。桐城會(huì)館的小女孩看到警員的照片,叫到這不是吳老爺嗎? “今日這時(shí)代,非革命之時(shí)代,實(shí)暗殺之時(shí)代也。”這個(gè)神秘刺客的大名,最終隨著他的長文《暗殺時(shí)代》的發(fā)表和傳誦,盡人皆知。吳越在刺殺前十天,給他的朋友和未婚妻郵寄《刺殺時(shí)代》與《意見書》。這其中的論調(diào)既激昂又悲觀——革命需要群體的力量,而暗殺需要個(gè)人力量。在群體尚未覺醒時(shí),他要用一己之力來喚醒這個(gè)群體。他對(duì)未婚妻詳告了自己的計(jì)劃,并希望她成為英勇的“羅蘭夫人”,“欲子他年與吾并立銅像”。 這張照片,是吳敬仲與吳越唯一的聯(lián)系。吳敬仲出生于一九四八年,他的父親是吳越的侄兒。據(jù)說,在那份著名遺書里,吳越曾希望能將其弟弟的兒子,過繼為自己的兒子,他雖然二十七歲了,卻尚未成婚。這在南方中國是常見的行為,它保證家族內(nèi)部的聯(lián)系和延續(xù)性。他的朋友陳仲甫也過繼給沒有子嗣的叔父了。 吳敬仲有了這樣一個(gè)著名的爺爺。在桐城市老城的小巷里,我轉(zhuǎn)了很久,很少有人知道吳越的故居了。人們記得住張英的府第,因?yàn)樗羞^狀元,還當(dāng)過宰相。 至于方苞、姚鼐的故居,也不知何處。此刻的桐城是一座再普通不過的縣級(jí)市。商業(yè)街上的一家接一家的店鋪、中心廣場(chǎng)丑陋的不銹鋼雕、河畔的巨幅地產(chǎn)廣告牌,只有那座仍舊素雅、端莊的文廟,稍微流露著這里的與眾不同。在十七、十八世紀(jì),這里曾是中國的文化中心,桐城學(xué)派制定了文章寫作的標(biāo)志,塑造了十幾代人的思考方式,方苞、劉大櫆、姚鼐是其中最著名的三位。在某種程度上,桐城對(duì)于中國,就像十九世紀(jì)的新英格蘭之于北美,才俊集體性的涌現(xiàn),交相輝映。 但是新英格蘭的愛默生、洛威爾、梭羅,倡導(dǎo)的是個(gè)人主義精神,是自由的想象力,是對(duì)于政權(quán)的不合作。但桐城的學(xué)人們面對(duì)的則是一個(gè)強(qiáng)大得密不透風(fēng)的政治權(quán)力。他們興起的年代,也正是文字獄肆虐的年代。放棄對(duì)政治、社會(huì)的整體和深入的思考,學(xué)者們躲入考據(jù)和形式主義的小世界。你可以稱贊他們開辟了更為精致的研究方式,一些樂觀主義者甚至從中預(yù)見到了科學(xué)方法的興起。但是回避了價(jià)值判斷,卻也使所有的鉆研變得瑣碎。 這些學(xué)者的研究方法,或許也間接的解釋了在昌盛的、縱橫全球的十八世紀(jì)后,中國為何一頭扎入了失敗的連環(huán)陷阱。中國喪失了內(nèi)部辯論和自我批判、反省的能力,對(duì)于陌生的挑戰(zhàn)反應(yīng)遲緩,一個(gè)錯(cuò)誤重疊著另一個(gè)錯(cuò)誤,最終系統(tǒng)性的崩潰 當(dāng)然,桐城學(xué)派也被迫成為替罪羊。在吳越去世的十三年后,他的摯友陳仲甫(已成為著名的陳獨(dú)秀)在他編輯的《新青年》里,毫不留情將這昔日的一代文宗稱為“桐城謬種”,似乎他們要為中國的崩潰負(fù)責(zé)。 即使歲月早已將城市弄得面無全非,但午后的老城,仍能讓人感到昔日的余韻。帶著厚厚鏡片的男人正搖頭晃腦的走過,一家叫相府人家的小餐廳,老墻背后傳來的低落的談話聲,還有被刷成藍(lán)灰色的六尺巷,悠長而神秘。它曾是這城市訓(xùn)練人們禮儀的場(chǎng)所,小巷太窄了,當(dāng)有人走過時(shí),雙方必須側(cè)身禮讓,擁擠的中國需要這種相處之道。新的時(shí)代到了,含蓄讓位于直白,在一面墻上,我還看到了紅字的宣傳標(biāo)語:管好自己的嘴,不隨地吐痰,不說不文明的話;管好自己的手,不亂畫亂扔亂倒垃圾,不做不文明的事;管好自己的腿,不違反交通規(guī)則,不踐踏花草樹木,不走不文明的路。落款是勝利居委會(huì)宣。好一句“不走不文明的路”,它是這個(gè)時(shí)代的桐城派的文風(fēng)嗎? |