石洲詩話【清 翁方綱】

柳夢璃

翁方綱(1733～1818) 清代詩人、書法家。字正三，一字忠敘，號(hào)覃溪，晚號(hào)蘇齋。直隸大興(今北京)人。乾隆十七年(1752)進(jìn)士，官至內(nèi)閣大學(xué)士。曾主持江西、湖北、江南、順天鄉(xiāng)試,又曾督廣東、江西、山東學(xué)政,官至內(nèi)閣學(xué)士。翁方綱精于考據(jù)、金石、書法之學(xué)，又是清代肌理說詩論的倡始人。書學(xué)歐、虞，謹(jǐn)守法度。尤善隸書，與劉墉、梁同書、王文治齊名，并稱：“翁、劉、梁、王”。亦有以其與劉墉、成親王永瑆、鐵保齊名，稱“翁劉成鐵”。

　　翁方綱論詩的著作有《石洲詩話》，但他的基本見解，則見于專篇論文中。他的肌理說，實(shí)際上是王士□神韻說和沈德潛格調(diào)說的調(diào)和與修正。他說："今人誤執(zhí)神韻，似涉空言，是以鄙人之見，欲以肌理之說實(shí)之，其實(shí)肌理亦即神韻也。"(《神韻論上》)"詩之壞于格調(diào)也,自明李、何輩誤之也。李、何、王、李之徒,泥于格調(diào)而偽體出焉。非格調(diào)之病也，泥格調(diào)者病之也。"(《格調(diào)論上》)又說："其實(shí)格調(diào)即神韻也。"（《神韻論上》）翁方綱用"肌理"說來給"神韻"、"格調(diào)"以新的解釋，借以使復(fù)古詩論重振旗鼓，繼續(xù)與袁枚的"性靈"說相抗衡。

　　翁方綱倡言"肌理"，包括兩個(gè)方面：一是以儒學(xué)經(jīng)籍為基礎(chǔ)的"義理"和學(xué)問，一是詞章的"文理"。他說："士生今日，經(jīng)籍之光，盈溢于世宙，為學(xué)必以考證為準(zhǔn)，為詩必以肌理為準(zhǔn)。"(《志言集序》)"義理之理，即文理之理，即肌理之理也。"（同前）他說：宋、金、元詩接唐人之脈而稍變其音。而明代詩人只是沿襲格調(diào)，并無一人具有真才實(shí)學(xué)，只有清朝經(jīng)學(xué)發(fā)達(dá)，可以用經(jīng)術(shù)為詩（《神韻論下》），這種主張，是當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者極力提倡經(jīng)學(xué)、提倡考據(jù)學(xué)在文學(xué)上的反映。

　　在"詩法"上，翁方綱主張求儒復(fù)古的旗號(hào)，他割裂引用杜甫詩句"法自儒家有"，解釋為"大而始終條理，細(xì)而一字之虛實(shí)單雙,一音之低昂尺黍,其前后接筍，乘承轉(zhuǎn)換，開合正變，必求諸古人也"（《詩法論》）。翁方綱的復(fù)古，不是尊唐，而是崇宋，特別推崇江西詩派的黃庭堅(jiān)。他認(rèn)為，"宋詩妙境在實(shí)處"（《石洲詩話》卷四）,片面強(qiáng)調(diào)詩歌的考證作用和史學(xué)價(jià)值,把詩與"經(jīng)術(shù)"、史料混為一談。所謂"史家文苑接儒林，上下分明鑒古今。一代詞章配經(jīng)術(shù),不然何處覓元音？"（《書空同集后十六首》）這是一種模糊文學(xué)特征的主張。

　　翁方綱作詩共2800余首，主要可分兩大類。一類是把經(jīng)史、金石的考據(jù)勘研寫進(jìn)詩中的"學(xué)問詩"。這類詩多七言古詩，詩前有序或題注，這種序、注本身也是經(jīng)史或金石的考據(jù)勘研文字。其詩幾乎可以作為學(xué)術(shù)文章來讀，往往寫得佶屈聱牙，毫無詩味。如《成化七年二銅爵歌》等即是。時(shí)人洪亮吉批評(píng)他說："最喜客談金石例，略嫌公少性情詩。"（《北江詩話》卷一）另一類是記述作者的生活行蹤、世態(tài)見聞或?qū)懮剿�景物的詩。這類作品也大半缺乏生活氣息和真情實(shí)感。其中一些近體詩，偶有佳構(gòu)，如："客路旬經(jīng)雨，林巒翠倚空。不知秋暑氣,直與岱淮通。舊夢千渦沫,思尋百步洪。大河西落日，穿漏一山紅"（《高昭德中丞招同裘漫士司農(nóng)錢稼軒司空集云龍山登放鶴亭四首》其二），"秋浸空明月一灣，數(shù)椽茅屋枕江關(guān)。微山湖水如磨鏡，照出江南江北山","門外居然萬里流,人家一帶似維舟。山光湖氣相吞吐，并作濃云擁渡頭"（《韓莊閘二首》），頗有宋詩的清空氣味。


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