備課記錄（自成文章）

歲月無(wú)聲

《人間詞話(huà)》的理論核心是“境界”，而以“真”為審美標(biāo)準(zhǔn)。從形式到內(nèi)容，純?nèi)皇侵袊?guó)化的。其之所以能在時(shí)代變遷、思潮更替中歷久彌新、影響彌遠(yuǎn)，更在于其不僅善“因”，而且善“創(chuàng)”。  
    王國(guó)維是中國(guó)近代最后一位重要的美學(xué)和文學(xué)思想家.他第一個(gè)試圖把西方美學(xué),文學(xué)理論融于中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)和文學(xué)理論中,構(gòu)成新的美學(xué)和文學(xué)理論體系.從某種意義上說(shuō),他既集中國(guó)古典美學(xué)和文學(xué)理論之大成,又開(kāi)中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)和文學(xué)理論之先河。在中國(guó)美學(xué)和文學(xué)思想史上,他是從古代向現(xiàn)代過(guò)渡的橋梁,起到了承上啟下,繼往開(kāi)來(lái)的作用。
    詞以境界為最上，有境界則自成高格，自有名句。五代北宋之詞所以獨(dú)絕者在此。。王國(guó)維很推崇馮延巳的詞，馮正中詞雖不失五代風(fēng)格，而堂廡特大，開(kāi)北宋一代風(fēng)氣。與中后二主詞皆在《花間》范圍之外，宜《花間集》中不登其只字也。
    王國(guó)維認(rèn)為詞人之最佳為有赤子之心，以后主為例：“詞人者，不失其赤子之心者也。故生于深宮之中，長(zhǎng)于婦人之手，是后主為人君所短處，亦即為詞人所長(zhǎng)處。”比如這首：“簾外雨潺潺，春意闌珊。羅衾不耐五更寒。夢(mèng)里不知身是客，一晌貪歡�！—�(dú)自莫憑欄，無(wú)限江山，別時(shí)容易見(jiàn)時(shí)難。流水落花春去也，天上人間。”眼界始大，感慨遂深，遂變伶工之詞而為士大夫之詞。
    “客觀之詩(shī)人，不可不多閱世。閱世愈深，則材料愈豐富，愈變化，《水滸傳》、《紅樓夢(mèng)》之作者是也。主觀之詩(shī)人，不必多閱世。閱世愈淺，則性情愈真，李后主是也�！�
    《詩(shī)·蒹葭》一篇，最得風(fēng)人深致。晏同叔之"昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上高樓，望盡天涯路。"意頗近之。但一灑落，一悲壯耳。 王國(guó)維把詩(shī)經(jīng)里面的風(fēng)和蝶戀花相比照：
    《蒹葭》：蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長(zhǎng)。溯游從之，宛在水中央。蒹葭凄凄，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中坻。蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之沚，溯洄從之，道阻且右。溯游從之，宛在水中沚。
    《蝶戀花》（下闕）： 昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上高樓，望盡天涯路。欲寄彩箋兼尺素，山長(zhǎng)水闊知何處？
    應(yīng)該就意境看來(lái)，前首較后首確實(shí)是灑脫很多，都寫(xiě)的是感情但境界不同也。
    古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界："昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上高樓，望盡天涯路。"此第一境也。"衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。"此第二境也。"眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。"此第三境也。此等語(yǔ)皆非大詞人不能道。然遽以此意解釋諸詞，恐為晏歐諸公所不許也。  
    傲乎天地，縱乎皇宇，視天地與一瞬，談古今為一厥，所謂意境是何感覺(jué)為最妙莫過(guò)于此。
    舉一例：白石寫(xiě)景之作，如"二十四橋仍在，波心蕩、冷月無(wú)聲"、"數(shù)峰清苦，商略黃昏雨"、"高樹(shù)晚蟬，說(shuō)西風(fēng)消息"雖格韻高絕，然如霧里看花，終隔一層。梅溪、夢(mèng)窗諸家寫(xiě)景之病，皆在一"隔"字。北宋風(fēng)流，渡江遂絕。抑真有運(yùn)會(huì)存乎其間耶？  
    姜夔之詞格調(diào)雖高卻無(wú)太多真情，不上于大家之臺(tái)面，無(wú)真情感，就有隔者一說(shuō)。語(yǔ)語(yǔ)都在目前，便是不隔，此地。宜有詞仙，擁素云黃鶴，與君游戲。玉梯凝望久，嘆芳草、萋萋千里。至"酒祓清愁，花消英氣"則隔矣。
    姜夔【翠樓吟】"月冷龍沙，塵清虎落，今年漢酺初賜。新翻胡部曲，聽(tīng)氈幕、元戎歌吹。層樓高峙。看檻曲縈紅，檐牙飛翠。人姝麗。粉香吹下，夜寒風(fēng)細(xì)。　此地。宜有詞仙，擁素云黃鶴，與君游戲。玉梯凝望久，嘆芳草、萋萋千里。天涯情味。仗酒祓清愁，花銷(xiāo)英氣。西山外。晚來(lái)還卷，一簾秋霽。"  
    有對(duì)姜夔的一評(píng)價(jià)：古今詞人格調(diào)之高，無(wú)如白石。惜不于意境上用力，故覺(jué)無(wú)言外之味，弦外之響。終不能與于第一流之作者也。他人為詞則韻味無(wú)限，而白石為詞，無(wú)意存高遠(yuǎn)，發(fā)幽谷之絕響之感。
    白石的詞，其非無(wú)真情可言，只是感覺(jué)未到。筆力雄健，而情未至濃郁。也并非含蓄，含蓄者雖不言情，但讀者觀之則后韻無(wú)盡，情思亦為濃郁。如：經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云。不言情，則情自到。
   “東坡之詞曠，稼軒之詞豪。無(wú)二人之胸襟而學(xué)其詞，猶東施之效捧心也。 我前世之為詞，他人不可善為之學(xué)�！薄凹{蘭容若以自然之眼觀物，以自然之舌言情。此初入中原，未染漢人風(fēng)氣，故能真切如此。北宋以來(lái)，一人而已�！毙U夷之為情，在乎其真性情也，非鸚鵡學(xué)舌耳。
    四言敝而有楚辭，楚辭敝而有五言，五言敝而有七言，古詩(shī)敝而有律絕，律絕敝而有詞。蓋文體通行既久，染指遂多，自成習(xí)套。豪杰之士，亦難于其中自出新意，故遁而作他體，以自解脫。一切文體所以始盛終衰者，皆由于此。故謂文學(xué)后不如前，余未敢信。但就一體論，則此說(shuō)固無(wú)以易也。然若為意蘊(yùn)存情，字字珠璣，豈獨(dú)乎詩(shī)詞駢文而已？
    詩(shī)人對(duì)宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫(xiě)之。出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣。出乎其外，故有高致。美成能入而不出。白石以降，于此二事皆未夢(mèng)見(jiàn)。
     
    此后詞話(huà)多為品點(diǎn)文字就不一一細(xì)說(shuō)了。

小竹

嘿，樓主肯定是教語(yǔ)文的。
我偶爾擺弄詞，卻未曾做過(guò)這樣的深入，佩服。
文都墨痕加精華。

老漢

語(yǔ)言還可以,但邏輯有點(diǎn)亂.

觴客子

汗，幾乎成摘抄了。。。。。。。。。。
說(shuō)“王國(guó)維是中國(guó)近代最后一位重要的美學(xué)和文學(xué)思想家”，其實(shí)太過(guò)偏頗。這將置徐復(fù)觀陳寅恪朱光潛諸公于何地？其余文字多是靜安原話(huà)，此處不再作評(píng)。
另，此類(lèi)文章似宜放置桐山版。此帖不必再移，如日后再有，或可改發(fā)。