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- 2007-11-7

文都秀才

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——讀阿蘇的詩(shī)
錫伯族詩(shī)人阿蘇一直在自己的牛錄里孤獨(dú)地吟唱。雖然阿蘇目前為止一直生活在生養(yǎng)他的故鄉(xiāng),但他的還鄉(xiāng)之路似乎比任何人都來得艱難,來得痛苦。無疑,這些都是從錫伯族西遷之后兩百多年歷史疊加起來的。
在察布查爾縣城獨(dú)自吟唱的阿蘇無疑是痛苦的,他的詩(shī)歌骨子里透露的孤獨(dú)、憂郁、悲壯以及蒼涼無疑都是兩百多年四千個(gè)同胞萬里迢迢的見證。
正如他在詩(shī)歌《向西,向西》中寫到的:從故鄉(xiāng)到異地,一路兵車轔轔\一路冷霜?dú)堅(jiān)耚一路山川和蠻荒橫陳\卡倫在天邊,命運(yùn)在天邊\關(guān)于六十年一換的謊言亦在天邊\亡者的尸骨掩埋于途\一如遠(yuǎn)徙的候鳥\睡在了天上\\四月十八:牛車的兵陣\從農(nóng)歷出發(fā)\用不可言說的堅(jiān)韌\鋪展一段浩浩蕩蕩的悲壯走向。阿蘇選擇了詩(shī)歌來呼喚,那些不得不接近的難以逃避的現(xiàn)實(shí),無論是祖先祖國(guó)的路還是開墾的田地,或者養(yǎng)育了多少代察布查爾人民的察布查爾大渠。對(duì)阿蘇而言,這是一個(gè)艱難的過程,他曾經(jīng)引用梵高的話來表達(dá)自己的觀點(diǎn),“我作為一個(gè)苦難的人,不能離開比我更強(qiáng)大的力量!倍@個(gè)“更強(qiáng)大的力量”正是阿蘇生命深處的故鄉(xiāng)意識(shí)。
阿蘇可能很少離開他出生的故鄉(xiāng),但是他有一個(gè)更大的故鄉(xiāng),那是多少年前祖先生活過的地方,那里有祖先留下的腳印和骸骨。而海德格爾說:“詩(shī)人的天職是還鄉(xiāng)!,于是作為詩(shī)人的阿蘇,終于找到一個(gè)他流浪的方式,從此阿蘇也開始了他的還鄉(xiāng)之路。也許阿蘇很明白海德格爾后來解釋的“接近故鄉(xiāng)就是接近萬樂之源。故鄉(xiāng)最玄奧、最美麗之處恰恰在于這種對(duì)本源的接近,決非其他。所以,惟有在故鄉(xiāng)才可親近本源,這乃是命中注定的。正因?yàn)槿绱,那些被迫舍棄與本源的接近而離開故鄉(xiāng)的人,總是感到那么惆悵悔恨……還鄉(xiāng)就是返回與本源的親近!卑⑻K正是那個(gè)被迫舍棄與本源的接近而離開故鄉(xiāng)的人的后代,于是他自然而然地繼承祖先的遺志在還鄉(xiāng)的路上艱難的跋涉。而這種跋涉舉步維艱。
當(dāng)年,阿蘇的祖先背井離鄉(xiāng)從東北遠(yuǎn)赴西北的時(shí)候還是存留著希望的,因?yàn)榻y(tǒng)治者向他們承諾過,將會(huì)六十年進(jìn)行一次輪換,這也就意味著四千人中還是有人可以重新回家的,他們抱著這樣的希望,一路而來,誰(shuí)又知道這是統(tǒng)治者玩弄的陰謀呢?而今兩百多年過去了,后人們?cè)谔镩g勞作的間隙還要向西看看,那里的天空和它的青草氣味。
在西邊的路上,高出早晨的/青草氣味/被陽(yáng)光掀動(dòng)/一個(gè)蘇慕爾氏的人民/懷揣雨水,把麥粒的神諭/撒向勞作的深處//微風(fēng)吹過/連綿的草灘空空寂寂/親人們安居河邊/用一生的血汗/陪伴這片深邃的土地/馬匹嚼草的響聲/使遠(yuǎn)去的人/想起了美好的睡眠//在路上,憂郁的牛車/裝滿干草,翻過了/西邊的太陽(yáng)/自民歌的動(dòng)情處/牛錄的人們/把金子的泥土送上家園的/屋脊(《在西邊的路上》)。如果沒有還鄉(xiāng)的因素,《在西邊的路上》可以說是一個(gè)很安逸的場(chǎng)景,但是牛車是憂郁的。
錫伯族人對(duì)牛車的感情可能是其他民族無法比擬的。在西遷的路上,是牛車忠實(shí)的陪同著,所有的艱辛和困難牛車是最好的見證。在路上,馬、牛一只只倒地不起,一些也在漸漸離去,或是饑餓,或是疾病,這些背井離鄉(xiāng)途中最大的敵人。就在現(xiàn)在的察布查爾錫伯風(fēng)情園里,一進(jìn)大門就可以看到停在草坪里的牛車,誰(shuí)能說這不是錫伯人對(duì)牛車的感恩呢?
農(nóng)歷四月十八是錫伯族的西遷節(jié),這個(gè)錫伯族心酸而高興的節(jié)日。就在1644年的農(nóng)歷四月十八,開始了背井離鄉(xiāng),這一去就是244年,但是值得高興的是他們終于在困難重重下奇跡般的生存下來了,而且生活得更好,在兩百多年里,用錫伯族特有的堅(jiān)韌與堅(jiān)忍把錫伯族語(yǔ)言文化完整的保存?zhèn)鞒邢聛恚驮谶叧遣觳疾闋柕陌藗(gè)牛錄,這不能不令人感到欣慰。于是阿蘇在《農(nóng)歷:四月十八》中寫道:這一天,清朝的天空烏云密布/來自云層的風(fēng)/吹動(dòng)淚水,吹動(dòng)/錫伯家廟前的八面旌旗/這一天,四千個(gè)族人/忍痛離去/哭聲歸于一抔故土/而遼河左岸的一輪圓月/曾經(jīng)照亮了/箭影、歡歌和琴聲/從這天起,它只能輝映著/八個(gè)牛錄的蒼茫時(shí)光/盛京以北:沿途擠滿了沙礫/荒草以及寒霜/遠(yuǎn)行的人們,把兩手/放在心窩/讓整個(gè)家園在這里停留。稍稍知道一些西遷歷史的讀者都會(huì)從這首詩(shī)里找到他想要的,那些遠(yuǎn)行的人,一路的淚水、汗水、血水澆灌沿途的花草,終于在某一天把他們帶到了不是江南勝似江南的新天賦之城——伊犁,開始放下弓箭停下牛車,挖渠、屯墾戌邊,重建家園,為保衛(wèi)祖國(guó)西北作為他們自己的卓越貢獻(xiàn)。
在阿蘇詩(shī)歌中,“牛錄”、“正紅旗”、“布哈”等意象頻頻出現(xiàn),其間游走著狐仙、馬匹、蘇慕爾氏人那神秘而孤獨(dú)的身影。諸如《花朵開遍的牛錄》《民間的高處》《堆齊牛錄》無不如此。之所以鐘情于他們,我想是他們作為阿蘇的詩(shī)性記憶,沉淀于他的內(nèi)心深處。在扎坤古薩暖色背景中的生靈,以及族人、父親和鄉(xiāng)親等,這些異常貼近的靈魂,使得阿蘇以回視的姿勢(shì)一次次折回那記憶的生發(fā)地。
在阿蘇的詩(shī)歌挽歌的意味同樣十分明顯,他的詩(shī)歌寫作,充滿了對(duì)童年時(shí)光的懷念和挽留。“民間的高處是第四個(gè)牛錄/河谷以西/一個(gè)人望見正紅旗的/老城墻”(《民間的高處》),“在一個(gè)叫堆齊牛錄的地方/雨水很少/蘇慕爾氏的人們/和一些石頭/隨意地生長(zhǎng)在那兒”(《堆齊牛錄》)。是、阿蘇詩(shī)歌的挽歌意識(shí)在對(duì)母語(yǔ)的關(guān)注上更是明顯。作為在母語(yǔ)背景下詩(shī)性作寫的阿蘇,無時(shí)無刻不在遭遇著母語(yǔ)的尷尬。于是阿蘇不得不大呼:我的吟唱是對(duì)母語(yǔ)文化的挽留。母語(yǔ)的眷顧以及母語(yǔ)文字里的風(fēng)景,對(duì)阿蘇的引領(lǐng)終于使得阿蘇意識(shí)到他已經(jīng)回不了頭了。紙上的姿態(tài)已經(jīng)不能令阿蘇滿意,因?yàn)?/font>本雅明在《單向街》里說:偉大的文學(xué)作品只能在行動(dòng)和寫作的不斷交替中誕生。阿蘇在不斷的交替著,在經(jīng)歷著企圖還鄉(xiāng)的必然歷程。
《花朵開遍的牛錄》《堆齊牛錄》《民間的高處》無疑是阿蘇詩(shī)歌里非常典型也非常優(yōu)秀的作品。在這里,阿蘇是一個(gè)一直懷著還鄉(xiāng)夢(mèng)的詩(shī)人,通過詩(shī)歌來接近他的故鄉(xiāng),還鄉(xiāng)也成了他詩(shī)歌永恒的主題。不知疲倦沒有靜止的書寫的阿蘇正在一步步靠近他的故鄉(xiāng)。海德格爾似乎對(duì)此早就了然與心:唯有這樣的人方可還鄉(xiāng),他早已而且許久以來一直在他鄉(xiāng)流浪,備嘗漫游的艱辛,現(xiàn)在又歸根反本。因?yàn)樗诋愢l(xiāng)異地已經(jīng)領(lǐng)悟到求索之物的本性,因而還鄉(xiāng)時(shí)得以有足夠豐富的閱歷。
牛錄、母語(yǔ)、還鄉(xiāng)、家園,阿蘇的詩(shī)歌不斷迸發(fā)的還鄉(xiāng)意識(shí)也在昭示他的夢(mèng)想成真。阿蘇詩(shī)歌中強(qiáng)烈的錫伯風(fēng)情似乎給阿蘇的詩(shī)歌的傳播和接受帶來了困難,畢竟對(duì)錫伯族文化一無所知的讀者對(duì)他的詩(shī)歌是很難接受的,也許正是這一點(diǎn)使得他還沒有得到詩(shī)壇足夠的重視。也許阿肅對(duì)此根本是不在乎、無所謂的。對(duì)他而言,堅(jiān)守自己的還鄉(xiāng)之夢(mèng)是首要的。
但正如詩(shī)人亞楠說的,阿蘇是一個(gè)潛力尚未爆發(fā)的詩(shī)人。他的爆發(fā)只是早晚而已。(畢亮)
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