白居易的《秦中吟》《新樂府》【云揚系列詩歌電視講座講稿】

柳夢璃

中國古代的詩人詠嘆民瘼針砭時政，成為傳統(tǒng)，這樣的作品歷朝歷代都有，汗牛充棟，俯拾即是；但是自覺明確地從詠嘆民瘼針砭時政這樣的目的出發(fā)，系統(tǒng)進行創(chuàng)作的，白居易為第一人。他的《秦中吟》10首、《新樂府》50首，是有著明確政治目的、經(jīng)過嚴密編排構建的諷喻詩系列，這在中國文學史上，有著開創(chuàng)性的貢獻，后繼者不乏其人，但成就都沒能超過白居易。對白居易的諷喻詩，歷來褒貶不一：褒者褒其政治性強，貶者貶其藝術性差。我所要論的，恐怕褒貶兩者都不高興，因為我要說：第一，寫這組詩的政治目的在當時沒有達到；第二，《秦中吟》，尤其是《新樂府》中的大量詩篇，以及其他一些諷喻詩，藝術性相當講究。

這節(jié)課只說第一點，寫這組詩的政治目的，在當時沒達到。藝術性下節(jié)講。
白居易花幾年工夫如此熱忱地寫下這兩組60首詩為什么？他自己在《新樂府序》中說得很清楚：“為君、為臣、為民、為物、為事而作，不為文而作也�！倍�且非常自負：“謂之諷諭詩，兼濟之志也”，就是說他要以自己的諷諭詩兼濟天下。白居易寫這兩組詩的時間，是任左拾遺的三年之中和前后不久。當時，他參政熱情極高，“有闕必規(guī)，有違必諫”（《初授拾遺獻書》），屢次上書，指陳時政，奏請蠲租稅、絕進奉、放宮女、抑宦官等等。有的，皇帝還真接受，比如元和四年，天子以旱甚，下詔有所蠲貸，振除災沴。居易見詔節(jié)未詳，即建言乞盡免江、淮兩賦，以救流瘠，且多出宮人。憲宗頗采納。（《新唐書》白居易傳）。更多的時候，鬧得很不愉快：后對殿中，論執(zhí)強鯁，帝未諭，輒進曰：“陛下誤矣�！钡圩兩�，罷，謂李絳曰：“是子我自拔擢，乃敢爾，我叵堪此，必斥之!”（《新唐書》白居易傳）。他自己說有一些事不便于寫成奏章，就寫成詩歌，啟奏之間，有可以救濟人病，裨補時闕，而難于指言者，輒詠歌之，欲稍稍進聞于上。（《與元九書》）
原來，白居易是把這些諷喻詩當作奏章來寫的。我們只須看部分題目，就清楚了：
《七德舞》，美拔亂，陳王業(yè)也。
《法曲》，美列圣，正華聲也。
《二王後》，明祖宗之意也。
《海漫漫》，戒求仙也。
《新豐折臂翁》，戒邊功也。
《蠻子朝》，刺將驕而相備位也。
《驃國樂》，欲王化之先邇后遠也。
《縛戎人》，達窮民之情也。
《牡丹芳》，美天子憂農(nóng)也。
《紅線毯》，憂蠶桑之費也。
《杜陵叟》，傷農(nóng)夫之困也。
《賣炭翁》，苦宮市也。
是不是象奏章？不但有戒，有刺，有憂，也有贊美，還有歌功頌德。

我們再看《新樂府》中的一首《秦吉了》：
秦吉了，出南中，彩毛青黑花頸紅。耳聰心慧舌端巧，鳥語人言無不通。昨日長爪鳶，今朝大觜烏。鳶捎乳燕一窠覆，烏啄母雞雙眼枯。雞號墮地燕驚去，然后拾卵攫其雛。豈無雕與鶚，嗉中肉飽不肯搏。亦有鸞鶴群，閑立高飏如不聞。秦吉了，人云爾是能言鳥，豈不見雞燕之冤苦。吾聞鳳凰百鳥主，爾竟不為鳳凰之前致一言，安用噪噪閑言語。

語言非常通俗明白，鳶、烏、雞、燕、雕等各是比喻什么也十分清楚，秦吉了明顯是自比，最后五句如果我們把所喻的本體揭示出來，就應該是這樣：
白居易，人家說你是諫官，難道沒看見百姓的冤苦嗎？我們知道皇帝是天下之主，你竟不替百姓向皇帝進言，那么你所有奏章全是廢話！
從這首詩我們看出，白居易是把替百姓向皇帝申冤訴苦當作自己責任，寫諷喻詩，也是盡諫官之責，“惟歌生民病，愿得天子知”（《寄唐生》），只有天子知道了，才能下圣旨解除百姓的苦難。白居易的兼濟天下，必須經(jīng)過天子。那么天子怎樣呢？我們再看白居易的一首《黑潭龍》，也是《新樂府》里的
黑潭水深黑如墨，傳有神龍人不識。潭上駕屋官立祠，龍不能神人神之。
豐兇水旱與疾疫，鄉(xiāng)里皆言龍所為。家家養(yǎng)豚漉清酒，朝祈暮賽依巫口。
神之來兮風飄飄，紙錢動兮錦傘搖。神之去兮風亦靜，香火滅兮杯盆冷。
肉堆潭岸石，酒潑廟前草。不知龍神享幾多，林鼠山狐長醉飽。
狐何幸？豚何辜？年年殺豚將喂狐。狐假龍神食豚盡，九重泉底龍知無？

這首諷喻的詩題后寫著“疾貪吏也”。又是豬又是酒的供品被林鼠山狐吃了個干干凈凈，九重泉底的龍知道不知道？百姓的賦稅進貢被那些貪官污吏層層中飽私囊，高高在上的皇帝知道不知道？如果他不知道，你就正兒八經(jīng)地寫奏折；如果他知道，那還省事了。寫諷喻詩算干什么？你是想讓他知道還是不想讓他知道？他有那工夫看嗎？從實際效果來看，證明憲宗皇帝根本沒見過這些詩：《賣炭翁》苦宮市的，《紅線毯》指斥常貢以外進奉的，《蠻子朝》和《輕肥》諷諫貶抑藩鎮(zhèn)和宦官的，這幾條，都是此前不久“永貞革新”的重要內容，結果我們知道，不但一條也沒行得通，反倒是愈演愈烈，那些革新派人士賜死的賜死，貶官的貶官，白居易又提出這幾條來，也還是一條都沒實現(xiàn)，可是他也沒有立刻因此而貶官，只能說明憲宗皇帝沒看見，不知道。他還異想天開地建議設采詩官：
采詩官，采詩聽歌導人言。言者無罪聞者誡，下流上通上下泰。
……
君兮君兮愿聽此，欲開壅蔽達人情，先向歌詩求諷刺。
“先向歌詩求諷刺”，這簡直是開政治玩笑，哪一個統(tǒng)治者肯這么辦？
白居易詩中所言倒也不是都沒實現(xiàn)，有一句70年以后實現(xiàn)了，這句在《秦中吟》第七首《輕肥》當中：“是歲江南旱，衢州人食人！”白居易《秦中吟》前言說：“貞元、元和之際，予在長安，聞見之間，有足悲者，因直歌其事”，應該是白居易確實聽到了衢州人食人的傳聞。史籍當中，“人相食”、“易子而食”之類，是兵荒馬亂大災之年必有的文字，我查唐史沒查到貞元、元和年間衢州人食人的記載，但是發(fā)現(xiàn)70年后竟有更為駭人聽聞的慘�。�

賊圍陳郡三百日關東仍歲無耕人餓倚墻壁間賊俘人而食日殺數(shù)千賊有舂磨砦為巨碓數(shù)百生納人于臼碎之合骨而食……賊首皆剽銳慘毒所至屠殘人物燔燒郡邑西至關內東極青齊南出江淮北至衛(wèi)滑魚爛鳥散人煙斷絕荊榛蔽野賊既乏食啖人為儲軍士四出則鹽尸而從（《舊唐書" 列傳第一百五十》）

由此，我們可以說白居易的《輕肥》，以至于《秦中吟》10首、《新樂府》50首全部的諷喻詩，實際上是唐王朝小有中興氣象還算安定之時的“盛世危言”，他是要以此警醒皇帝，可惜皇帝不聽。
那么退而求其次，當朝掌權的大員聽不聽呢？也不聽。不但不聽，有的還咬牙切齒。
白居易自己說：

言未聞而謗已成矣！…聞《秦中吟》，則權豪貴近者，相目而變色矣；聞《登樂游園》寄足下詩，則執(zhí)政柄者扼腕矣；聞《宿紫閣村》詩，則握軍要者切齒矣！
貴人皆怪怒，閑人亦非訾。天高未及聞，荊棘生滿地。
（《與元九書》、《傷唐衢詩》）
皇帝還及未聞，就得罪了權貴。我們再看《秦中吟》的第九首《歌舞》：
秦中歲云暮，大雪滿皇州。雪中退朝者，朱紫盡公侯。

貴有風雪興，富無饑寒憂。所營唯第宅，所務在追游。

朱輪車馬客，紅燭歌舞樓。歡酣促密坐，醉暖脫重裘。

秋官為主人，廷尉居上頭。日中一為樂，夜半不能休。

豈知閿鄉(xiāng)獄，中有凍死囚！
秋官指刑部官員，尚書、侍郎等，廷尉即大理寺卿，相當于現(xiàn)在的最高法院院長，獄中囚犯活活凍死，而主管全國刑獄的最高官員無動于衷，照舊花天酒地。白居易的《新樂府》第一篇《七德舞》有這樣一句：“死囚四百來歸獄”，句后注有“貞觀六年，親錄囚徒死罪者三百九十，放歸家，令明年秋來就刑。應期畢至，詔悉原之�！边@是史實，唐史和范文瀾《中國通史簡編》都有記載。舊唐書說290人，新唐書沒說人數(shù)。與太宗朝相比，官場已經(jīng)黑暗到這種程度，抱有兼濟天下之志的白居易怎能不憂心如焚呢？所以他同時還上了折子《奏閿鄉(xiāng)縣禁囚狀》�？墒撬�的詩和奏折不可能喚醒腐敗官僚們的良知，除了使這些二品三品大員，對這個只不過從八品小官的左拾遺，從此恨之入骨之外，不會有其他任何作用，獄中囚犯繼續(xù)會凍死，而且越來越多。
</div><div class=t_msgfont>白居易的諷喻，皇帝不聽，大臣也不聽，我們再退一步，百姓聽不聽？當然，百姓聽了也沒用，“好，按白居易說的辦”，可能嗎？他們沒有這個權力。問題是當時的百姓根本不知道還有那么個左拾遺白居易在為他們請命。誠然，白居易生前，他的詩歌就在民間廣為流傳，正象他自己說的：“自長安抵江西三四千里，凡鄉(xiāng)校、佛寺、逆旅、行舟之中，往往有題仆詩者；士庶、僧徒、孀婦、處女之口，每有詠仆詩者。”但所題所詠，不可能是“豈知閿鄉(xiāng)獄，中有凍死囚”和“是歲江南旱，衢州人食人”，也不可能是“虐人害物即豺狼，何必鉤爪鋸牙食人肉”，更不可能是“后王何以鑒前王？請看隋堤亡國樹”。本來這些話就不是說給老百姓聽的，世間自然不會傳唱�？墒�，這也就終于弄得白居易的諷諭詩“時人罕能知者”（元稹《白氏長慶集序》）。
至此，我們可以總結了：
白居易的諷喻詩原本是寫給皇帝的，但是皇帝不看，即使看了也沒接受其中的任何一條諷喻，有的干脆變本加厲地反其道而行。白居易一生經(jīng)歷過九代皇帝，他的諷喻詩問世后有六代，正史也好，野史也好，沒有任何記載說哪個皇帝因為哪首諷喻詩發(fā)布什么圣旨。只有敬宗(李湛)在白居易任蘇州刺史的前后寫過這么幾句贊語：
藏于己為道義，施于物為政能。在公形骨鯁之志，闔境有褲襦之樂。
宣宗(李忱)在白居易死后五個月寫了一首吊詩，詩中只提到《長恨歌》和《琵琶行》。
在大臣官員們當中呢，他的諷喻詩除開招了恨埋下貶江州的禍根之外，沒起任何作用，沒聽說有誰受了哪首詩的感動，從此變的愛民廉潔起來。至于老百姓，更絕無一家是因為《秦中吟》、《新樂府》而日子過得稍微好一點。  

如此說來，白居易所設想的“謂之諷諭詩，兼濟之志也”，這個志向，或者說這個政治目的，在他的生前，沒有達到。他也確曾兼濟了，但那是因為行事，而不是因為作詩。“施于物為政能……闔境有褲襦之樂”，是說他在杭州及蘇州任刺史期間，興修水利，加固湖堤，蓄水灌田，疏浚水井，替百姓做了很多好事，在自己職責范圍內實現(xiàn)了“恤隱安疲民”的愿望。他罷杭州刺史時所作《別州民》：“唯留一湖水，與汝救兇年�！彪x蘇州日，郡中士民涕泣相送：“蘇州十萬戶，盡作嬰兒啼”（劉禹錫）。七十三歲，白居易還出資募人鑿開龍門八節(jié)石灘，以利行船。兩年后病終。
白居易想通過他的諷喻詩兼濟天下，這個志向在他生前沒有達到，可是文章千古事，在他身后，他的諷喻詩越來越引導鼓勵著一代代的志士仁人，普濟天下蒼生。直到今天，他的《秦中吟》、《新樂府》，仍然有著鮮活的現(xiàn)實意義。我有的時候竟然這樣遐想：為什么白居易把詩歌寫得那么通俗易懂？也許，他就是要留給21世紀的中國人看的。

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柳夢璃

白居易諷喻詩的藝術特色

上節(jié)課我們講到白居易想通過他的諷喻詩兼濟天下，可是這個志向在生前沒能實現(xiàn)，在他身后，卻激勵著一代代的志士仁人普濟天下蒼生。直到今天，他的《秦中吟》、《新樂府》仍然有著鮮活的現(xiàn)實意義。留待這節(jié)課要講的，是其藝術特色。說起來，白詩的藝術特色，藝術成就，同樣在白居易生前，人們不甚了了。這一點他自己很清楚：“今仆之詩，人所愛者，悉不過雜律詩與《長恨歌》已下耳。時之所重，仆之所輕。至于諷諭者，意激而言質；閑適者，思澹而辭迂。以質合迂，宜人之不愛也�！薄杜c元九書》

到今天，因為白居易的諷喻之“意激”而褒其政治性強，“言質”而貶其藝術性差的，大有人在。我上節(jié)課說過，《秦中吟》，尤其是《新樂府》中的大量詩篇，以及其他一些諷喻詩，藝術性相當講究。《長恨歌》、《琵琶行》等等，人們的分析已經(jīng)很多了，而對諷喻詩，關于思想性的論述遠遠多于藝術性的探討，所以這節(jié)課我們專談白居易諷喻詩的藝術特色。

沒有脫離開內容的抽象的形式，藝術形式是為表現(xiàn)其思想內容服務的，內容決定形式，內容既然是諷喻性質，就決定了這類詩必然有不同于其他詩的藝術特色。拿不同性質類別的詩來比較其藝術的高下，沒意義，或者說無從比較。打個比方，唱歌，有美聲有通俗，比賽的時候是分開進行的，各有各的標準，詩也一樣，有人說《賣炭翁》不如《長恨歌》藝術性高，這就好象是把通俗歌手和美聲歌手放到一個組里比賽了。有人說，這些諷喻詩過于直白，盡露，缺乏婉轉含蓄，沒有余韻，他這是拿愛情詩的標準來衡量了，如果有這幾項缺點，絕不是好的愛情詩，但是要求諷喻詩寫得婉轉含蓄余韻無窮，可就荒唐了。誰能夠把“是歲江南旱，衢州人食人”、“豈知閿鄉(xiāng)獄，中有凍死囚” 婉轉含蓄一下？“地不知寒人要暖，少奪人衣作地衣”、“剝我身上帛，奪我口中粟。虐人害物即豺狼，何必鉤爪鋸牙食人肉！”這樣激憤的斥責，還需要什么余韻嗎？如果有余，那就是沒能痛快淋漓，正是諷得還不夠。所以我們必須按諷喻詩性質的要求，來分析其藝術形式，越能把諷喻內容表達得充分透徹，說明它的形式就越臻完美，藝術特色就愈加鮮明。

白居易的諷喻詩呈現(xiàn)出哪些藝術特色？我看至少有這樣幾項：
（一）、塑造典型； 
（二）、構架情節(jié)；
（三）、突出對比；
（四）、結合議論。
我們以詩或詩句為例逐項分析。

第一，先看怎樣塑造典型。
白居易說他的《秦中吟》“一吟悲一事”，其實不止《秦中吟》，他所有的諷諭詩基本都這樣，一詩只寫一件事。但這“一事”，不是隨意信手拈來的，有條件，按《秦中吟》、《新樂府》的序說，必須“聞見之間，有足悲者”、“其事核而實”，這實際就是說從很多真事中選取最足悲最核而實的，這個我們先以《賣炭翁---苦宮市也》為例。當時的宮市什么樣？《新唐書》這樣記載：“有赍物入市而空歸者。每中官出，沽漿賣餅之家皆撤肆塞門�！表n愈《順宗實錄》有一句：“名為宮市，其實奪之。”可見受害者很多，白居易所聽到的，不會少，但他只寫一個賣炭的老翁，原因一定是最悲最實，而在寫的過程更集中于一個“悲”字�！皾M面塵灰煙火色，兩鬢蒼蒼十指黑”，兩句話，抓住三個部位，描出三種以上的顏色：臉、鬢、手，臉色焦黃、鬢發(fā)蒼蒼（蒼蒼就不止一種顏色）、十指烏黑，結合上下文讀者知道了他是自己砍柴自己燒炭自己推車來賣，這樣一個孤苦伶仃無依無靠的老人，已經(jīng)令人感到心酸了。而“賣炭得錢何所營？身上衣裳口中食”，一問一答，十四個字，勾勒出一種最低水平的生存狀態(tài)，僅僅活命而已，如果賣不到錢，就沒有活路。這就已經(jīng)夠悲了，但詩人還在繼續(xù)：“可憐身上衣正單，心憂炭賤愿天寒。夜來城外一尺雪，曉駕炭車輾冰轍。牛困人饑日已高，市南門外泥中歇”，詩人為什么這樣繼續(xù)？是行文悲到極處的需要。悲到極處之后，“一車炭，千余斤，宮使驅將惜不得”，就有了一種震撼人心的力量，因為它斷了這樣一個孤苦伶仃無依無靠老人的活路！
    我們再以《上陽白發(fā)人》為例，繼續(xù)看詩人怎樣選擇題材塑造典型：

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上陽人，紅顏暗老白發(fā)新；綠衣監(jiān)使守宮門，一閉上陽多少春！
玄宗末歲初選入，入時十六今六十；同時釆擇百余人，零落年深殘此身。
憶昔吞悲別親族，扶入車中不教哭；皆云入內便承恩，臉似芙蓉胸似玉。
未容君王得見面，已被楊妃遙側目。妒令潛配上陽宮，一生遂向空房宿。
宿空房，秋夜長，夜長無寐天不明；耿耿殘燈背壁影，蕭蕭暗雨打窗聲。
春日遲，日遲獨坐天難暮，宮鶯百囀愁厭聞，梁燕雙棲老休妒。
鶯歸燕去長悄然，春往秋來不記年。唯向深宮望明月，東西四五百回圓。
今日宮中年最老，大家遙賜尚書號。小頭鞋履窄衣裳，青黛點眉眉細長；
外人不見見應笑，天寶末年時世妝。上陽人，苦最多；少亦苦，老亦苦，
少苦老苦兩如何?君不見昔時呂向《美人賦》，又不見今日上陽《白發(fā)歌》!</div><div>
此詩前，白居易有一段注：
天寶五載已后，楊貴妃專寵，后宮人無復進幸矣。六宮有美色者，輒置別所，上陽是其一也。貞元中尚存焉。</div><div>
這段注，第一說明“其事核而實”，第二說明這樣的宮人一關就是30---60年，第三說明這樣的“別所”不止一處。但為什么只寫“上陽”？“后宮佳麗三千人”為什么只寫這一個？同樣是為了極致其悲，為了塑造典型。不去羅列大量的后宮女子和她們的種種遭遇，而只選取一個終生被幽禁的宮女。不寫她的青年的美貌，卻是寫她的老年的龍鐘；不寫她的希望，偏偏寫她的絕望。一輪一輪的春夏秋冬，多少個難捱日落的白天，多少個展轉不眠的長夜。宮中鳥兒宛轉的嗚叫，原來還心煩意亂，現(xiàn)在看到梁上雙飛雙棲的燕子，也不再羨慕它們。詩人是這樣只通過這一位宮女一生的悲慘遭遇，就形象地概括了“后宮佳麗三千人”的悲慘命運，這就叫作典型。
唐代以宮怨為主題的詩歌多得很，但大量是用絕句形式描寫宮女的某種哀怨情緒，我們不必舉別人的例子，仍用白居易的，試加比較，就可以看出典型與非典型的區(qū)別：</div><div>
淚濕羅巾夢不成，夜深前殿按歌聲。紅顏未老恩先斷，斜倚薰籠坐到明。</div><div>
雨露由來一點恩，爭能遍布及千門。三千宮女胭脂面，幾個春來無淚痕。</div><div>
這兩首絕句當然也很好，但不是用典型反映一般，是用取其一端寫出某一側面的手法。而《上陽白發(fā)人》，是以一個宮女一生的不幸為典型，加以細致、具體、生動的刻畫，反映的卻可以說是2000年中幾十萬宮女共同的悲慘命運。
第二，再看怎樣構架情節(jié)。
構架情節(jié)，就是要敘述故事，有故事的發(fā)生、發(fā)展、高潮、結局，有故事的背景和人物關系，還要有大量的細節(jié)來豐富充實，使人如見如聞身臨其境�！渡详柊装l(fā)人》，一個宮女一生的故事；《賣炭翁》，一個老人和兩個太監(jiān)一上午的故事；我們再看詩人白居易和一位“村老”以及一幫“暴卒”一晚上的故事，這就是《與元九書》中所說的使“握軍要者切齒”的那一篇，《宿紫閣山北村》。這首詩寫于元和五年（810），白居易時年三十九歲，正在長安任左拾遺、翰林學士。</div><div>
晨游紫閣峰，暮宿山下村。村老見余喜，為余開一尊。
舉杯未及飲，暴卒來入門。紫衣挾刀斧，草草十余人。
奪我席上酒，掣我盤中餐。主人退后立，斂手反如賓。
中庭有奇樹，種來三十春。主人惜不得，持斧斷其根。
口稱采造家，身屬神策軍。主人慎勿語，中尉正承恩。</div><div>
早晨，詩人白居易去游覽紫閣峰，傍晚，投宿在山下的村中。村農(nóng)見了非常高興，擺酒歡迎。舉起酒杯還沒有來得及喝，突然沖進來一幫橫暴的士兵；他們身穿紫衣，手拿刀斧，烏七八糟的有十多個人，不由分說，搶過杯子就喝酒，又把盤中的飯菜糟蹋干凈。主人退到后面站立，束手束腳，倒好像是外人。院中有一棵珍貴的大樹，已經(jīng)生長了三十個年頭，主人哪敢可惜它，只能任憑暴徒拿斧頭砍斷樹根。這時我們才知道，上面搶奪酒食只是一個序幕，高潮在這呢，暴卒們要砍樹，這才是他們闖來的目的。從下文暴卒的“口稱”和詩人對“村農(nóng)”的勸戒中，我們終于明白了是怎么回事，“口稱采造家，身屬神策軍。主人慎勿語，中尉正承恩”，那些暴卒自稱屬于神策軍，是采造府派來伐木料的。主人啊，你千萬不要再說了，神策軍的頭領正承浩蕩皇恩！這兩句，是詩人的話。我們再想想，暴卒要砍樹，白居易能不阻攔嗎？可也沒攔住。白居易何許人也？皇帝身邊的左拾遺，翰林學士，很多宰相翰林學士出身啊，神策軍都不放在眼里，他們還能把普通百姓放在眼里？所謂“神策軍”，即當時的禁衛(wèi)軍。從貞元年間開始，特設左、右神策軍護軍中尉，由宦官擔任。元和初年，憲宗寵信宦官吐突承璀，讓他做左神策軍護軍中尉；接著又派他兼任“諸軍行營招討處置使”，這簡直是讓個太監(jiān)擔任全國軍隊的統(tǒng)帥了，所以白居易曾上書極力諫阻。這首詩中的“中尉”，指的就是吐突承璀。白居易真不愧為大家，層層深入地謀篇布局，頗具匠心：開始“暴卒”來歷不明，后來他們自稱 “神策軍”，再揭出他們的后臺“中尉”，最后“承恩”，只兩個字，讓全詩主旨豁然開朗：“神策軍”為什么如此囂張？正因為皇帝寵幸他們的頭目---大太監(jiān)吐突承璀。這首詩不在《秦中吟》、《新樂府》中，但也屬于諷喻詩，諷喻什么是不是很清楚啊？難怪使得“握軍要者切齒”。
</div><div>第三，看如何突出對比。
白居易在他的諷喻詩中往往先盡情描摹達官貴人們的糜爛生活，而在詩的末尾忽然出人意料地突起一個對立面，比如上節(jié)課講過的《輕肥》和《歌舞》：在描繪那些宦官“樽罍溢九醞，水陸羅八珍。果擘洞庭橘，鱠切天池鱗”之后，突起“是歲江南旱，衢州人食人！”在“朱輪車馬客，紅燭歌舞樓。歡酣促密坐，醉暖脫重裘”之后，突然一句“豈知閿鄉(xiāng)獄，中有凍死囚！”，隨后戛然而止。我想僅就這兩首看，恐怕不能一概而論地說“沒有余韻”。鮮明的對比，凸顯了社會的極端不公，凸顯了矛盾的極端尖銳。
</div><div>第四，看怎樣結合議論。
發(fā)議論，是白居易所謂“卒章顯其志”的一種手段，有的用其他手段，就沒有議論，但凡結合了議論的，多數(shù)議論也很形象，富有情感，不是干巴巴的說教。比如《紅線毯》在具體生動的描繪之后，作者仿佛是指著宣州太守的鼻子大聲斥責：
宣城太守知不知？一丈毯，千兩絲！地不知寒人要暖，少奪人衣作地衣。
</div><div>《新豐折臂翁》諷喻戒邊功，是用生動的歷史教訓來形象地議論：
</div><div>老人言，君聽�。痪�不聞開元宰相宋開府，不賞邊功防黷武?
又不聞天寶宰相楊國忠，欲求恩幸立邊功？邊功未立生人怨，請問新豐折臂翁。
    “開元宰相宋開府”指賢相宋璟，這兩句說的是開元初天武軍牙將郝靈佺斬突厥默啜，自謂有不世之功，可是宋璟為了防止邊將為邀功請賞而濫用武力，并不封賞他�！疤鞂氃紫鄺顕�忠”兩句所指的事情，我們在杜甫系列講過，楊國忠兩次挑起與南昭的戰(zhàn)爭，前后死了近二十萬人。這是用歷史事實的對比，形象鮮明地表達了作者的主張和態(tài)度。</div><div>
最后，我們借古人的評說，談談白居易詩歌的語言特點，這就不止限于諷喻，白詩語言的總體風格是通俗平易，只引古人之言即能說明，所以我們不再多分析。
《新樂府》的序中“其辭質而徑，欲見之者易諭也。其言直而切，欲聞之者深誡也。其事核而實，使采之者傳信也。其體順而肆，可以播于樂章歌曲也�！�幾句，除第三句“其事核而實”外，其他三句都是白居易對自己詩歌語言的要求：
    “辭質而徑”，質樸、易懂；
    “言直而切”，直率、準確；
    “體順而肆”，流暢、上口。
要達到這幾項要求，并非容易。清代劉熙載在《藝概》中這樣說：“常語易，奇語難，此詩之初關也。奇語易，常語難，此詩之重關也。香山用常得奇，此境良非易到�！壁w翼的《甌北詩話》認為：“元、白尚坦易，務言人所共欲言”，“坦易者多觸景生情，因事起意，眼前景、口頭語，自能沁人心脾，耐人咀嚼”，“其筆快如并剪，銳如昆刀，無不達之隱，無稍晦之詞；工夫又鍛煉至潔，看是平易，其實精純”。
</div><div>白居易的好朋友劉禹錫有一首詩，最形象最準確地道出了白詩的特色：
</div><div>吟君遺我百篇詩，使我獨坐形神馳。玉琴清夜人不語，琪樹春朝風正吹。
郢人斤斫無痕跡，仙人衣裳棄刀尺。世人方內欲相尋，行盡四維無處覓。
</div><div>我們就用劉禹錫的這一句“仙人衣裳棄刀尺”作這一講的題目，那就不只是論白居易的諷喻詩了，也不止是論語言特點了，這一句實際上是最形象地概括了白居易各類詩歌共有的藝術特色，那就是——天衣無縫。</div>