崔宜明:愛國主義旗幟下的公民精神

家臨南河

崔宜明  1955年10月生，安徽省桐城縣人�，F(xiàn)為上海師范大學中國傳統(tǒng)思想研究所教授，兼任上海大學社會科學學院博士生導師，華東師范大學中國現(xiàn)代思想文化研究所研究員。主要從事倫理學和中國哲學方面的教學與研究。個人專著和與他人合作的學術(shù)著作主要有《道德哲學引論》、《中國倫理十二講》、《生存與智慧———莊子哲學的現(xiàn)代闡釋》、《中國哲學思想》、《中國傳統(tǒng)哲學與教育》等。發(fā)表專業(yè)論文數(shù)十篇，多次獲得省部級科研成果獎勵�！�

崔宜明:愛國主義旗幟下的公民精神

日期：2008-07-22 作者： 來源：解放日報

———崔宜明教授在華東師范大學的演講———

這次抗震救災讓我們中國人為自己吃了一驚，英雄主義氣概原來就在我們中國人的生活中，在千千萬萬普通中國人的心里。

　　看慣了人際關(guān)系的冷漠和計算，聽膩了社會傳媒的作秀和夸張，煩透了日常生活的平庸和瑣碎，早以為這顆心不再會顫抖，平平淡淡的日子就是一生中最高的追求。卻不料，一場大地震震得一顆心揪了碎、碎了揪，那救災的和被救的人們呵，讓人說不出的親、說不完的敬。這使我想到了法國大文豪雨果說過的：比大地遼闊的是海洋、比海洋遼闊的是天空、比天空遼闊的是人的心靈。然而，驚異和驚喜之后，卻有這樣一個問題：是中國人的國民素質(zhì)已經(jīng)如此優(yōu)秀、從而表現(xiàn)在抗震救災中，還是可怕的大災難激發(fā)出中國人內(nèi)心深處的道德良知？我和一些朋友多次討論過這個問題，卻各執(zhí)一詞，誰也說服不了誰。就讓我們從這個問題開始，對當代中國人的精神世界和人格素質(zhì)做些反思。

　　中國人的心靈因何被觸動

　　就中國的未來而言，這兩個判斷潛在地包含著各自相應的推論：一是認為與國民素質(zhì)的實際水平相適應，我們可以做更多的事情；一是認為時機還遠未到來，中國人的精神世界難以承受更多的壓力。

　　

　　這個問題其實包含著很多的內(nèi)涵，表達著對中國的過去、現(xiàn)在和未來的一系列判斷。

　　就中國的現(xiàn)在而言，這個問題表達著兩個對立的判斷：一是認為中華民族通過一百多年的奮斗和發(fā)展，其國民素質(zhì)的現(xiàn)代化已經(jīng)初步實現(xiàn)；一是認為中國人的道德狀況仍然停留在較低水平上，不過是汶川大地震這樣的偶然事件觸動了人們的心靈，事情過去以后一切會照舊。

　　就中國的未來而言，這兩個判斷潛在地包含著各自相應的推論：一是認為與國民素質(zhì)的實際水平相適應，我們可以做更多的事情；一是認為時機還遠未到來，中國人的精神世界難以承受更多的壓力。

　　就中國的傳統(tǒng)而言，相應的判斷則大致如下：一是認為中華民族文明傳統(tǒng)的深厚底蘊已經(jīng)充分展現(xiàn)，并且必將通過我們的奮斗在實現(xiàn)現(xiàn)代化的同時，完成其現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型；一是認為中華民族文明傳統(tǒng)的斷裂已經(jīng)無可挽回，我們注定了是“無根的人”。

　　以上的表述未必準確，甚至未必正確，但是大概已經(jīng)足以說明理性反思的重要性：我們對現(xiàn)實生活的判斷決定著我們對自身歷史的認識、并且決定了我們下一步行動的方向，而無論我們是否意識到這一點。

　　在就現(xiàn)在、未來和過去的兩兩對立判斷中，我本人贊同前者�，F(xiàn)在就來給予論證，希望能夠得到批評和回應。

　　其實，吸取對立判斷中的合理成分會更加接近實情：中華民族通過一百多年的奮斗和發(fā)展，其國民素質(zhì)的現(xiàn)代化已經(jīng)初步實現(xiàn)，但是我們卻并不知道這一點，是汶川大地震觸動和打開人們的心靈，激發(fā)出中國人內(nèi)心深處的道德良知，使得我們看到了真實的自己，這就帶給了我們莫名的驚詫、驚異和驚喜。

　　接下來我要討論的中心問題是，為什么說中國人在抗震救災中的所作所為標志著當代中國人的精神世界和人格素質(zhì)的新高度？為什么說國民素質(zhì)的現(xiàn)代化已經(jīng)初步實現(xiàn)？

　　讓我們從所吸取的對立判斷中的合理成分開始：汶川大地震觸動和打開了人們的心靈，激發(fā)出中國人內(nèi)心深處的道德良知。這就是說，中國人的內(nèi)心深處存在著某種道德良知，那么，這是怎樣的道德良知呢？

　　我認為，這是中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)刻在人們心中的烙印，這種道德良知就是孔子講的“仁”、孟子講的“義”，是從先秦時代開始以三閭大夫屈原為精神符號的愛國主義精神。

　　什么叫仁義？最簡單的也是最基本的，仁者、愛人也，義者、擔當也。仁者愛人的核心要求是尊重生命，尊重每一個人的生命，以人的生命為世間的最高價值；義者擔當?shù)暮诵囊�求是人的生命高于一切，為了拯救人的生命、應當不惜代價盡力為之。

　　但是，仁也好義也好，都是要求、道德的要求，要求你這樣做，但是你未必這樣做。通俗點說，“仁義”通常是以道德情感的方式向一個人呈現(xiàn)出來的，如在看到一個人遭受苦難時心里油然而生的同情就是“仁”，進而自然會產(chǎn)生為這個正在遭受苦難的人提供一點幫助的沖動則是“義”。但是，從在同情的基礎(chǔ)上產(chǎn)生做點什么的實踐沖動、到實際地就做了，還是有一定距離的，要跨越這段距離需要更多的動力，從心理上講就是需要新的理由。

　　這其中的原因當然很復雜，但是最基本的原因是任何人都不可能有能力為世上所有的苦難提供幫助，如果一個人不加選擇地對他所見到和聽到的所有苦難提供幫助，他自己馬上就需要別人的幫助了。所以，從情感的沖動到實際的行動需要新的理由以作為選擇的根據(jù)。

　　愛國主義作為無可置疑的理由提供了最為強大的動力。為我們的歷史所塑型，中國人心靈有一種最為敏感、也最為脆弱的情結(jié)，這就是“山河破碎”。

　　從杜甫的“國破山河在，城春草木深，感時花濺淚，恨別鳥驚心”，到文天祥的“山河破碎風飄絮,身世浮沉雨打萍，惶恐灘頭說惶恐,零丁洋里嘆零丁”，一直到魯迅的“靈臺無計逃神矢，風雨如磐諳故園，寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅”，等等等等，自古至今，中國人受不了這山河破碎，那真的是活不下去，只好不惜用這條命去修補。即便修補不成也得去修補，只問當為不當為，不計生死成敗，所以譚嗣同臨終語云，“有心殺賊，無力回天，死得其所，快哉快哉”。

　　有人會說，以上詩歌中講的都是人禍、不是天災，“山河破碎”指的是外族入侵、國家分裂或者政治黑暗，及其人民所承受的巨大苦難，不是地理學意義上的意思。確實如此，但請注意，我們中國人正是把這種種人禍比喻為、當做是、理解成“山河破碎”，因為這種種人禍無非就是生存的家園慘遭蹂躪。延續(xù)兩千多年的小農(nóng)經(jīng)濟型塑了中國人的心靈，所能想象的最大災難就是山不再是這片山，河不再是那條河，地塌了，房倒了，人沒了，于是，最慘烈、最絕望的痛楚就產(chǎn)生了。我們要記得，作為歷史的產(chǎn)物，中國人的情感世界是以土地為核心而成型的。

　　汶川大地震造成了地理學意義上的山河破碎，中國人心靈中最為敏感、最為脆弱的情結(jié)被擊中，集體記憶中的一次次外族入侵、國家分裂和為之所承受的巨大苦難被喚醒，就有了活不下去的感覺，就要去修補河山，哪怕是用命去修補。于是，我們看到了抗震救災中那驚天地泣鬼神的英雄主義氣概。

　　中國人責任意識怎樣被激發(fā)

　　中華民族的偉大復興要求每一個中國公民都要有社會責任感，這意味著中國人的精神世界必須要有一個大的升華，中國人的國民素質(zhì)必須要有一個大的提高。

　　

　　但這并不是對問題的全部回答。在這次抗震救災中中國人所表現(xiàn)出來的精神世界和人格素質(zhì)，僅僅用傳統(tǒng)留在我們記憶深處的仁者愛人、義者擔當?shù)牡赖乱�求和愛國主義精神來理解和說明，這恐怕還不夠，那里面有一種全新的東西。

　　如果說汶川大地震觸動了人們的心靈，激發(fā)出中國人內(nèi)心深處的道德良知，那么1976年的唐山大地震同樣如此。其實，中國是一個自然災害頻發(fā)的國度，每一次抗震救災都同樣如此，但是為什么這一次有這樣的不同，以至于讓我們?yōu)樽约焊械襟@詫、驚異和驚喜呢？

　　對于這個問題，直觀和樸素的感受是，因為歷史環(huán)境和社會條件不同了。正因為歷史環(huán)境和社會條件有了很大的改變，所以中國人的精神世界和人格素質(zhì)正在成長和成熟，并且充分表現(xiàn)在這一次抗震救災中。那么，這種成長著的全新的東西究竟是什么呢？我在前面提到汶川大地震對人們心靈的影響時說，“汶川大地震觸動和打開了人們的心靈，激發(fā)出中國人內(nèi)心深處的道德良知”。

　　所謂觸動大致是這么一回事：說我被某件事情所觸動，這意味的是這件事情吸引了我的注意力，并且使我感到與自己有著某種關(guān)聯(lián)而引起我的關(guān)注。所謂打開則更進一步，如果這件事情不僅與我有著切膚的關(guān)聯(lián)，而且這種關(guān)聯(lián)又被清晰地認識到了，我的那些深藏在心底、連自己都幾乎忘卻了的思想意識和情感情緒被激活，我感覺到了某種既熟悉又陌生的沖動在心靈深處發(fā)酵、涌動，我的全部身心不由自主地朝向這件事情敞開，這時，我的心靈打開了。

　　如果說歷史上的每一次大災難都會“觸動”中國人的心靈，但是汶川大地震還“打開”了中國人的心靈，所以才有了抗震救災中大無畏的英雄主義氣概，才讓我們看到了一個大寫的中國人“我們”，那么，我們就要問：中國人的心靈是如何被“打開”的？答案需要從改變了的歷史環(huán)境和社會條件中去尋找。

　　第一，改革開放三十年使得中國有了翻天覆地的變化，積累了比較雄厚的國力和經(jīng)濟實力，這就喚醒了深藏在中國人集體記憶中的民族自信心。

　　當代中國的國力和經(jīng)濟實力雖然在橫向的比較中，與發(fā)達國家還有很大的差距，發(fā)展的道路還很漫長，但是在縱向的比較中，則是中國幾千年歷史聞所未聞。

　　在這次抗震救災中，無論是天上飛的密集機群還是地上到處轟鳴著的大型機械，都讓中國人在GDP的增長數(shù)字之外直觀感受到真實的國力。社會捐助的資金居然達到五百多億人民幣，刨去海外的捐助也在五百億元以上，與政府投入的資金平起平坐，更讓人真切感受到中國人正在富裕起來。如此這般的感受紛至沓來，讓人們的民族自信心油然而生。

　　第二，近年來黨和政府提出“以人為本”的理念和構(gòu)建社會主義和諧社會的政策目標，推行一系列保障民生的政策，如孟子所云，“思天下之民，匹夫匹婦有不披堯舜之澤者，若己推而納之溝中。其自任以天下之重如此”，這就大大激發(fā)了中國人的民族認同感。

　　仔細想想，直升機裝載的不過是方便面和礦泉水，其價值未必大于飛機消耗掉的煤油和其他成本，為的是救普通老百姓的性命，這在中國人的記憶中是沒有過的。

　　在中國幾千年歷史上，衣服與皮肉的關(guān)系似乎從來是衣服比皮肉重要。我們小時候出門玩鬧，弄破了衣服，回家是要挨罵的：皮肉弄破了自己能長好，衣服是要用錢和布票買的。我們現(xiàn)在的道德觀念不同了，人的生命才是高于一切的。今天，老百姓的性命真的比錢重要了，老百姓也就真切地感受到：這真的是“我的”國家。

　　最后，是這次抗震救災中一些政策變化、特別是向社會公開相關(guān)信息和設(shè)立全國哀悼日，激發(fā)了中國人的民族責任感。

　　責任意識和責任倫理是中國道德傳統(tǒng)中的精華，最為人們所熟知的就是明末清初顧炎武的“天下興亡、匹夫有責”，但早在孟子就有過系統(tǒng)的論述，在時間上比西方早了兩千多年。但是，在歷史上，這都是對士大夫的要求，而與“草民”無關(guān)，根據(jù)“勞心者治人，勞力者治于人”的原則，“草民”不得與聞國家大事，也就不知民族責任感為何物。

　　現(xiàn)代社會要求著每一個中國人都成為社會公民，中華民族的偉大復興要求每一個中國公民都要有社會責任感，這意味著中國人的精神世界必須要有一個大的升華，中國人的國民素質(zhì)必須要有一個大的提高。但怎樣才能做到呢？這就是每一個中國人都當國家的主人。

　　改變了的歷史環(huán)境和社會條件打開了中國人的心靈，被打開的心靈中充盈著民族自信心、民族認同感和民族責任感，某種全新的東西從民族歷史傳統(tǒng)的根上成長起來了。

　　公民精神的復蘇與道德生活的重建

　　當代中國社會的道德狀況并不像我們所感覺的那樣糟糕，只是因為我們常常把對更加美好生活的全部期待和向往都擱置在“道德”上了，所以就有了太多的困惑和無奈。

　　

　　這種全新的東西就是公民精神，正是這種公民精神定義著當代中國人精神世界和人格素質(zhì)的水平線，標志著當代中國人已經(jīng)初步實現(xiàn)了國民素質(zhì)的現(xiàn)代化。

　　那么，什么是公民以及公民精神？所謂公民是平等地享有充分的社會權(quán)利，從而不但在能夠自立自主和自決的意義上是一個主體的人，而且在參與社會、能夠?qū)ι鐣�和國家的公共事�?wù)表達其意志和意愿的意義上是一個主體的人。所謂公民精神就是把自己當作一個公民，自愿承擔相應的社會義務(wù)，并且意識到對國家、民族所負有的責任和勇于承擔這一責任的主體性精神。

　　要具體地理解和說明什么是公民精神，可以從提出這樣的問題開始：為什么在當今這個實行市場經(jīng)濟、個人利益被高度重視的時代，中國人卻在大災難中表現(xiàn)出了英雄主義氣概？

　　從計劃經(jīng)濟體制到市場經(jīng)濟體制，從所謂單位人到所謂社會人，個人利益問題被凸顯了出來。一方面是國家和集體不再無條件地保障個人利益，謀生成為人生的第一要義，另一方面是國家和集體不再限制個人為自身謀求利益，腰纏十萬貫、騎鶴下?lián)P州成為可能，于是，人的欲望一下子爆發(fā)了出來。

　　這引起了善良的人們無盡的擔憂。特別是從上個世紀90年代開始，報刊中就充滿了形容道德現(xiàn)狀之糟糕的語匯：道德滑坡、道德失衡、道德斷層、道德錯位、道德缺失等等，人們普遍認為社會道德水平大大下降了，甚至追憶起50年代的“美好時光”。必須承認，人們對社會道德生活的失望是有理由的。

　　但是，我曾經(jīng)反復表達過對“道德滑坡論”的質(zhì)疑。我說，這顯然是個矛盾的現(xiàn)象，既然社會上大多數(shù)人都抱怨社會風氣不良、道德淪喪，那么他們就是在抱怨自己，因為社會風氣不良正是社會大多數(shù)人造成的；但既然是自己造成的，又為什么要抱怨呢？而我的看法是，當代中國社會的道德狀況并不像我們所感覺的那樣糟糕，只是因為我們常常把對更加美好生活的全部期待和向往都擱置在“道德”上了，所以就有了太多的困惑和無奈。

　　那么，怎么解釋在當今這個時代的大無畏英雄主義氣概？前面我已經(jīng)從歷史環(huán)境和社會條件的改變做出了解釋，但是還不夠，我們還需要從道德層面做出解釋，可以仿照馬克思的名言———“批判的武器當然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀”———這樣說：道德的批判不能代替批判的道德，精神力量只能用精神力量來說明。現(xiàn)在的問題是，如果說三十年來歷史環(huán)境和社會條件的改變喚醒、激發(fā)了中國人民族自信心、民族認同感和民族責任感，從而標志著中國人精神世界中公民精神的誕生，那么，我們就需要在道德層面上具體說明其內(nèi)涵和特征。環(huán)境和社會條件的改變又如何重建或者重塑著中國人的道德生活？

　　第一，改革開放的過程就是中國人“權(quán)利”不斷擴大的過程，或者說是不斷地獲得新的權(quán)利的過程，今天的中國人享受著歷史上從未有過的廣泛社會權(quán)利。

　　第二，如果說剛才說的權(quán)利屬于“消極權(quán)利”的范疇，那么近年來黨和政府提出“以人為本”的理念和構(gòu)建社會主義和諧社會的政策目標，推行一系列保障民生的政策，這就使中國人又獲得了對于生存和發(fā)展來說非常重要的“積極權(quán)利”。

　　第三，如果說上述權(quán)利是各種分別的權(quán)利，那么這次抗震救災中的政策變化、特別是向社會公開相關(guān)信息和設(shè)立全國哀悼日，意味著國家把“權(quán)利”提高到人格化實體的高度來實現(xiàn)。

　　權(quán)利的獲得帶來了對公民的社會義務(wù)的自覺意識，并且民族歷史傳統(tǒng)的記憶也被激活，萌生出勇于承擔對國家、民族所負有責任的公民精神。在愛國主義的旗幟下，中國人正在成長為具有自立自主和自決意志的公民。

　　以上關(guān)于“權(quán)利”的種種說法這里無法作出深入的討論，暫且放過。最后，作為本次演講的結(jié)尾，我要強調(diào)兩點。

　　第一，對于我們的歷史傳統(tǒng)和道德文明，曾經(jīng)廣為流傳的那種悲觀主義觀點應該舍棄了。根本就沒有什么斷裂，中國人也不可能是什么“無根的人”，中華民族文明傳統(tǒng)的底蘊是如此深厚、生命力是如此旺盛，正支撐著我們實現(xiàn)中華民族的偉大復興。

　　第二，馬克思主義基本原理告訴我們，社會存在決定社會意識。所以，道德這件事情在社會道德生活之內(nèi)是說不清楚的，必須回到生活歷史的發(fā)展和社會經(jīng)濟生產(chǎn)方式的變革去理解才是恰當?shù)�。古人說，功夫在詩外，做詩如此，道德建設(shè)也是如此。如果我們希望全民族的道德水平不斷提高，最有效的辦法就是與國民素質(zhì)的實際水平相適應，加快改革開放的步伐，加強我們的制度建設(shè)。

　�。ㄑ葜v時間：2008年6月26日）