我國十位文學(xué)博士縱論青年詩人陳先發(fā)詩歌

[復(fù)制鏈接]

河出伏流

3 主題	33 回帖	38 積分

文都童生

Rank: 1

積分: 38

鮮花(0)

雞蛋(0)

電梯直達(dá)

樓主

發(fā)表于 2008-2-18 16:01:51 | 只看該作者回帖獎(jiǎng)勵(lì)

|倒序?yàn)g覽 |閱讀模式

我國十位文學(xué)博士縱論青年詩人陳先發(fā)詩歌

中國網(wǎng) china.com.cn　　時(shí)間： 2008-02-18　　

現(xiàn)居合肥的著名青年詩人陳先發(fā)，以其風(fēng)格獨(dú)具的創(chuàng)作風(fēng)格正引起國內(nèi)文學(xué)理論界的高度關(guān)注。他自2004年以來，以井噴式的爆發(fā)狀態(tài)，寫下了詩集《前世》以及《殘簡》系列等許多向現(xiàn)代漢語虛心致敬的好作品，具有無可比擬的實(shí)驗(yàn)性和先鋒性。近年來，陳先發(fā)先后當(dāng)選為"1996--2006中國當(dāng)代十大新銳詩人"，獲"十月"詩歌獎(jiǎng)和"十月"文學(xué)獎(jiǎng)雙獎(jiǎng)，并受邀參加了"首屆中英詩歌節(jié)暨東、西方知名詩人對(duì)話會(huì)"，影響日廣。去年以來，國內(nèi)十位活躍的詩歌評(píng)論家、文學(xué)博士撰文對(duì)陳先發(fā)詩歌進(jìn)行了較為深入的研討。

中國人民大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師程光煒：

--陳先發(fā)的詩，在詞語間有很大的闡釋空間．他寫鄉(xiāng)村寂寞，寫前世預(yù)感，寫人間多變，均在有限的文字中散發(fā)著無限的意蘊(yùn)，讓人讀后仿佛站在無限的世空中，從宇宙無常想到人世悲歡，想到人生的毫無著落。他的詩，是個(gè)體生命與大千世界關(guān)系的奇妙書寫。好的詩．其實(shí)往往都不是當(dāng)詩來寫的。而是當(dāng)非詩來寫的，也就是說，好的詩所要表達(dá)的意思一般都超出了詩的文體形式，超出了詩歌的局限．另外，我覺得陳先發(fā)的詩歌深處，滲透著我們這個(gè)時(shí)代的憂郁，有一種對(duì)于敏感的人來說與周邊生活格格不入的東西。對(duì)詩人來說，或者對(duì)于一個(gè)思想者來說，他與時(shí)代的關(guān)系都不是愉快的，而他又無法改變自己的這種文化處境，所以，精神世界中便自然滲透了這種以憂郁為底色的文化氣質(zhì)，在我看來，對(duì)于詩人來說，這種境界的蕨得其實(shí)比語言的功夫更為困難。

首都師范大學(xué)中國詩歌研究中心文藝學(xué)博士張立群：

--在平素聞聽詩壇消息的時(shí)候，我就知道了陳先發(fā)的與眾不同，而這種不同直到我看到他的復(fù)旦詩派詩選《前世》之后，就變得越發(fā)強(qiáng)烈起來，但強(qiáng)烈之余，我卻更多想以沉默不語的方式，表達(dá)我對(duì)這位并未謀面詩人的一種敬意。陳先發(fā)逐漸為詩壇認(rèn)可當(dāng)然在于他敘述的與眾不同，而且，這種與眾不同是具有某種不確定性甚至是模糊性的。如果非要勉為其難，我愿意使用一條意義鏈，概述陳先發(fā)的獨(dú)特。我想從"向死而生"的方式開始我的意義鏈。陳先發(fā)的深刻，首先就在于他以描述"死"來感捂生，這無疑是一種永恒性的話題，只不過，在文化不斷世俗化的情境下，這種話題未免過于沉重。正如在《丹青見》中，詩人可以體悟到"死人眼中的樺樹，高于生者眼中的樺樹。／被糊成棺木的樺樹，高于被制成提琴的樺樹。"那樣，我們的前世今生或許真是一次"蝴蝶的迷幻"(《前世》)，從莊周到梁祝，陳先發(fā)將傳說與生命寫得蕩氣回腸，讓人無限感慨！而借用那句"梁兄，請了"。之后，我想說"讀者，請仔細(xì)看了"，《最后一課》、《魚簍令》、《黃河史》、《青蝙蝠》等，現(xiàn)實(shí)、歷史、可以化作永恒的感受，陳先發(fā)樣樣俱在!--然而，他的出手不凡，卻還在于"死"之?dāng)⑹龅膭e具匠心，那些由淺至深，激切跌宕、質(zhì)地純潔的敘述，正是他可以不斷抵達(dá)深邃的途徑。

廣東湛江師范學(xué)院人文學(xué)院教授趙金鐘博士：

--陳先發(fā)更是一位耍弄語詞的奇才。他的語言所散發(fā)出的智性、奇氣和穿透力，常能給人以強(qiáng)烈的震撼，讓人回味無窮。就我的閱讀經(jīng)驗(yàn)來看，他的語言是惟一的，不可臨摹的。語詞在他手中翻滾，新意在翻滾中誕生："我若開口，便是陷阱。"" 我使出當(dāng)年殺譚嗣同的力氣殺了一只雞。這無非是場景的變幻，正如當(dāng)年的劊子手殺譚嗣同時(shí)，想到的不過是在殺一只雞。相互的解構(gòu)，無窮的挪動(dòng)，從具體之物的被掏空開始了。""心中有烏托邦的麻雀嘴角淌血，她被鳴叫累垮之后形成的短暫空白，常被誤解為有所不鳴。""落日是我穿過的一件舊衣服。你也穿過。難道你還指望我說出點(diǎn)別的什么嗎？""當(dāng)貓?jiān)谒倪呅沃谐粤T魚兒出來（見前述）：它看見河中每一條魚上，都籠罩著一個(gè)不可撤消的四邊形"。語詞所迸發(fā)出的意義令人振奮，而這最后一句則更是讓人稱絕--經(jīng)過這一次生死交流（吃與被吃），雙方都不可避免地發(fā)生著新變：魚不再是原來的"魚"，而貓也再難回歸原點(diǎn)。這是對(duì)交流、對(duì)征服與被征服、對(duì)描述與被描述的形上命題的形象闡釋。在《黑池壩筆記》中，有幾個(gè)語詞（意象）尤為重要，它們可謂是支撐陳先發(fā)整個(gè)抒情大廈和思想體系的邏輯支柱：柳樹、貓、四邊形、少女、梨花。它們以各自自足的狀態(tài)幫助陳先發(fā)完成關(guān)于人、關(guān)于存在、關(guān)于有和無、關(guān)于物和理、關(guān)于瞬間和永恒、關(guān)于能指和所指、關(guān)于傳統(tǒng)和現(xiàn)代等等哲學(xué)命題的思考與描述。而這種種描述又都充滿了無限玄機(jī)和留待闡釋的多向度空間。陳先發(fā)的這種常能給人以頓悟的快感和思想啟迪的語詞構(gòu)置，直觀地告訴我們：詩盡管不應(yīng)直呈哲學(xué)，但指向哲學(xué)則應(yīng)是一條坦途。它還告訴我們，詩最忌諱的是一眼就能看透，甚至不看就能接著往下敘述。

廣東茂名學(xué)院中文系向衛(wèi)國博士：

--陳先發(fā)是"中國詩歌"的再出發(fā)！臧棣和伊沙都是中國現(xiàn)代詩歌的積極的建設(shè)者，各自代表著中國詩歌現(xiàn)代性的兩個(gè)側(cè)面：一個(gè)是以詩歌的主體性論證其無限性，從而解放詩歌自身；一個(gè)則以客觀性的假面小心翼翼地保護(hù)著詩歌的傳統(tǒng)抒情性，維護(hù)中國詩歌唯一的偉大的歷史。但它們有一個(gè)對(duì)立面即中國的"傳統(tǒng)詩歌"，還有一個(gè)假想敵即"西方詩歌"，這是它們試圖超越的兩個(gè)"敵人"；而陳先發(fā)的詩歌應(yīng)該直接叫做"中國詩歌"，對(duì)立面和假想敵都已內(nèi)在于它自身。但它又不同于這個(gè)對(duì)立面，也不同于那個(gè)假想敵。我認(rèn)為，這才是中國詩歌真正的"第三條道路 "！閱讀陳先發(fā)晚近幾年的作品，我感受到一種只有先秦詩文才有的語言的質(zhì)樸典雅之美，渾厚、溫潤，既有中國文化的寬厚與倔強(qiáng)，也有古希臘藝術(shù)的靜穆與輝煌，但其背后卻依然透射出中國的歷史和現(xiàn)實(shí)之光，其詩并不像有些人說的單純地依托于古代文化，歷史感和現(xiàn)實(shí)感同樣是強(qiáng)烈的。比如他的《殘簡》系列，他的名篇《丹青見》、《魚簍令》、《秋日會(huì)》、《黑池壩》、《青蝙蝠》和《黃河史》等，仿佛一些古瓷或美玉，以某種靈動(dòng)卻絕不輕浮、凝重卻絕不滯澀、嚴(yán)肅卻絕不會(huì)盛氣凌人的獨(dú)特氣韻，顯示出存在的莊嚴(yán)、生命的靜穆。這種感覺在中國現(xiàn)代詩歌中是絕無僅有的，以本人有限的閱讀，似乎西方現(xiàn)代詩人也無人達(dá)到此種境界，因?yàn)檫@樣的詩只屬于具有古老文化的民族。西方發(fā)達(dá)國家的各民族無不是從背叛希臘文化開始建立自己的民族意識(shí)的，文藝復(fù)興表面上要復(fù)興古希臘傳統(tǒng)，實(shí)質(zhì)上催生了各自的民族國家，民族意識(shí)（包括意、法、英、德等民族語言的興起）必然斬?cái)嗥涔爬系奈幕退囆g(shù)之根，他們無法回到古希臘；中國不同，我們雖也有背叛自己的文化的現(xiàn)代歷史，但時(shí)間還不太長，漢語并沒有廢除，文化記憶還可以恢復(fù)，如果你是一個(gè)自覺者的話。陳先發(fā)就是這樣的一個(gè)自覺者。他的詩歌是源頭性的； "中國詩歌"終于從他那里開始起身了。

安徽師范大學(xué)楊四平博士：

--在21世紀(jì)初詩歌知識(shí)譜系中，有一類詩歌傳承中華民族詩歌傳統(tǒng)的偉大品格及其道德力量。陳先發(fā)是這方面的代表。他說："我們都是有源頭的人"，"在當(dāng)下，民族詩歌傳統(tǒng)的偉大品格有兩點(diǎn)值得我們?nèi)?jiān)守。一是它的強(qiáng)大的與自然對(duì)話的能力，它的原生性，它的追求和諧的能力、追求內(nèi)在氣質(zhì)整體性的能力，能拯救我們在工業(yè)化時(shí)代碎片的、矛盾的、玩世不恭的寫作方式。二是民族詩歌對(duì)時(shí)代現(xiàn)實(shí)，家國命運(yùn)在高度介入后的最忠實(shí)的記述能力，有一種扎根生存狀態(tài)、呈現(xiàn)悲憫本性的道德力量"。他的《與清風(fēng)書（外九首）》尤為出色。他把戲臺(tái)搭建在魏晉和現(xiàn)代之上，用21世紀(jì)青年對(duì)待先賢虔誠，重新擺弄竹簡、梅花、枯荷、焦墨、茶爐，為自己置身其中而又擁有這一切而感到踏踏實(shí)實(shí)的幸福，如《幸福》末節(jié)：：" 是的，我是一個(gè)幸福的人，如果你斬獲了我的頭顱，請你愛惜它：漆黑的頭發(fā)一根也不要吹亂！也請你把它放置在，離青松和紅日最近的地方"。

華中師范大學(xué)文學(xué)院教授鄒建軍博士：

--陳先發(fā)的這組《中秋，憶無�！返�6首詩，具有獨(dú)到的感覺，神秘的意象，別致的格式的詩歌，是一組思想深刻，情感深厚，藝術(shù)性很高的詩歌。開始的時(shí)候，許多詩行好像都是讀不大懂的；但讀第二遍的時(shí)候，就感覺到有很深厚的意思；讀第三遍的時(shí)候，就仿佛進(jìn)入了詩作的門樓，并對(duì)其中所呈現(xiàn)的所有意象，所表達(dá)的所有意義都能夠了然于胸了。正是在這樣反復(fù)閱讀與體會(huì)的基礎(chǔ)上，我才認(rèn)為這是一組很有深度與廣度的詩。首先，我認(rèn)為詩人的感覺相當(dāng)獨(dú)到。詩的主題是表現(xiàn)生存與死亡的，六首詩可以說主要是與故人的對(duì)話，有的自然是詩人自我心靈的獨(dú)白�！吨星�、憶無�！肥且渣S昏時(shí)的"草木"意象來抒寫自己悲哀而孤寂的心境，以及對(duì)過去所發(fā)生的時(shí)間的反思；正是由于反思，詩人才覺得到處傳來的都是"咒語"，表明他時(shí)時(shí)都是生活在對(duì)過去的回憶之中；詩人的感覺是那些樣的真切，就是像《非線性閱讀》這樣的表面看起來沒有任何秩序的詩中，"小腹和夜色一道急于求歡，富于彈性"這樣的詩行也是讓人驚異的。詩以感覺為起點(diǎn)，也以感覺為終點(diǎn)，這就是一組獨(dú)到地表現(xiàn)詩人的感覺的詩。對(duì)于人的生存與死亡的感覺，詩人通過種種動(dòng)物與植物意象展示得非常生動(dòng)與具體，一個(gè)孤獨(dú)的靈魂、一顆沉思的心靈、一個(gè)感覺敏銳的人的形象，就這樣呈現(xiàn)在了我們的面前。

中山大學(xué)夏可君博士：

--當(dāng)我讀到我喜愛的詩人陳先發(fā)的這首《中秋，憶無�！窌r(shí)，我明白了：一無所待的力量乃是對(duì)無常的經(jīng)驗(yàn)，也是對(duì)"無"所求，"無"所祈禱的經(jīng)驗(yàn)。而且詩人本人對(duì)佛教也是有著很深感悟的，也許正是對(duì)世界虛妄的經(jīng)驗(yàn)加深了詩人詩歌的力量？中國傳統(tǒng)文人和詩歌寫作對(duì)佛教的接納因?yàn)楝F(xiàn)代性虛無主義的滲透有了更加徹底的回應(yīng)！詩人的標(biāo)題非常怪異：憶無常！是對(duì)無常的追憶還是記憶本身的無常？詩人似乎有意保持這樣的模糊和關(guān)聯(lián)？無常，那是一個(gè)很佛教化的詞匯，當(dāng)然令人想到魯迅先生在《照花夕拾》中的《無�！分兴缘臒o常鬼，魯迅先生甚至說出了一個(gè)全新的詞--鬼格，以相對(duì)于人格和神格，也許，漢語的咒語性因?yàn)楣砀穸由衩亓�？以至于人們只能相�?-"公正的裁判拾在陰間"，從陰間而來的聲音是咒語發(fā)生的根源？如果解除話語的神話性，這不過是我們--"期待著惡人的沒落的凝望"--魯迅先生已經(jīng)為我們展現(xiàn)了這個(gè)凝望的姿態(tài)，無常也是命運(yùn)的不確定- -無所指，不可把握，有命運(yùn)，但是命運(yùn)本身卻無定--這是針對(duì)命運(yùn)本身的，似乎如果有命運(yùn)我們承擔(dān)就好了，但是，現(xiàn)在連命運(yùn)本身也是無可無不可的，一切讓我們更加無所適從。這是更大的悲憫，更深的嘆息。

山東大學(xué)馬知遙博士：

--當(dāng)代詩歌充滿了喧囂，在各種流派和主張，多種創(chuàng)作風(fēng)格的巨浪里，獨(dú)樹一幟而且為讀者評(píng)論家一起叫好的則少而又少，陳先發(fā)屬于一個(gè)。他的詩歌已經(jīng)成為別人無法模仿的文體，從這個(gè)意義說他是當(dāng)代詩歌寫作的文體家；他的詩歌又具有典型的東方文化的色彩，是典型地將傳統(tǒng)文化化用到當(dāng)代意識(shí)中的成功典范，因此他又是新詩的實(shí)驗(yàn)者。在陳先發(fā)的詩歌里，我們每每會(huì)被一些精美的熟悉的古代詩歌意象所驚醒，那些熟知的意象經(jīng)過陳先發(fā)的化用竟然有了超越古典意象的意義，而且在具體的詩歌中煥發(fā)出新的奇異光彩。他幾乎將漢語詩歌的活力重新激活。我說這話的確切含義是：在古典詩歌盤踞千年的中國，在大家都在徒嘆現(xiàn)代新詩無法達(dá)到漢唐詩歌高度的年代里，陳先發(fā)的詩歌嘗試為我們找到了將僵死的"古代"在現(xiàn)代喚醒，將那些流逝的重新得到，那就是文人的風(fēng)骨和創(chuàng)造性的詞語創(chuàng)新的融合。在他的大量詩作里，我們看到的是熟悉的漢語通過他對(duì)日常的介入和詩歌獨(dú)特感受的滲透而有了別樣的新意。這在一個(gè)新詩發(fā)展百年，白話文也倡導(dǎo)了百年的時(shí)代里，煥發(fā)出漢語新的活力實(shí)在是困難的。而好的詩人或作家是可以通過他充滿創(chuàng)造的文字為他的民族語言創(chuàng)造奇跡的。莎士比亞是一個(gè)，但丁也是一個(gè)。當(dāng)代許多的詩人都在這方面做著努力，原創(chuàng)性和民族性都把握的比較好的，乏人，而陳先發(fā)已經(jīng)具備了這樣的能力。

復(fù)旦大學(xué)刀雪：

--少有讀陳先發(fā)的詩給人有如此強(qiáng)烈的震撼！他詩歌的主題詞：觀照與回顧。詩的意象光鮮灼人，且具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)感，并以深厚的文化底蘊(yùn)及詩意的敏銳發(fā)現(xiàn)、現(xiàn)實(shí)與歷史文化水乳交融而發(fā)人深省。《丹青見》似一秋色山水圖,表現(xiàn)了隨秋水的漲勢樹木之間自然的秩序，由心之幻景窺視神性秩序，并對(duì)對(duì)沉默的世界高于塵囂的世界、死高于生的意義的揭示，對(duì)死亡的禮贊，更多是對(duì)死者的祭奠.富有樂感由低走高的韻味。

北京大學(xué)文學(xué)博士引林：

--10多年來，我一直是陳先發(fā)詩歌的讀者，上世紀(jì)90年代中期，他以"少年天才式"的寫作方式名噪一時(shí)，那一階段的詩集《春天的死亡之書》被許多年輕寫作者壓在枕頭底下。中間有六、七年時(shí)間，不少人以為他專心致志地"歸隱"了，今年年初在網(wǎng)絡(luò)上讀到他大量新詩時(shí)才長噓一口，原來這個(gè)早年的天才少年真正悄無聲息地完成了他的換胎脫骨！他重新露面的勢頭令人吃驚，今年剛推出詩集《前世》之后，再度引發(fā)關(guān)注。記得去年秋天，讀他復(fù)出的第一首詩《丹青見》，內(nèi)心的震動(dòng)真是無以言說，讀到最后一句"被制成棺木的樺樹，高于被制成提琴的樺樹" 時(shí)，我驚得從椅上站了起來，詩的余響多日不能平息。（據(jù)《新安晚報(bào)》等有關(guān)內(nèi)容整理）