2008年01月18日 來(lái)源: 中安在線-安徽日?qǐng)?bào) | 程秉釗在《國(guó)朝名人集題詞》中云:“論詩(shī)轉(zhuǎn)貴桐城派,比似文章熟重輕!贝搜悦靼谉o(wú)誤地道出了桐城詩(shī)派如同桐城文派一樣,影響廣大,在文學(xué)史上的地位絕不可漠然視之;其理論主張,對(duì)今天的為文作詩(shī)者,均有積極的指導(dǎo)意義。 桐城詩(shī)派由姚范(字南者,學(xué)者稱姜塢先生,乾隆壬戌進(jìn)士,官編修,有《援鶉堂筆記》五十卷)發(fā)始,集大成者姚鼐(字姬傳,學(xué)者稱惜抱先生,乾隆28年進(jìn)士,著作繁豐)進(jìn)一步完善了詩(shī)派理論,方東樹(shù)(字植之,學(xué)者稱儀衛(wèi)先生,“姚六四杰”之一)著力光大桐城詩(shī)派門庭。因三個(gè)核心人物均生于桐城,所以詩(shī)派以地域命名,追隨者如桐城文派別無(wú)二樣,不僅眾多,亦遍及全國(guó),影響深遠(yuǎn)。 “熔鑄唐宋”不是桐城詩(shī)派第一個(gè)提出,但桐城詩(shī)派找出了切實(shí)可行的“熔鑄”之法,即掌握唐人的格律聲色和神理氣韻,借宋詩(shī)之長(zhǎng)和學(xué)唐人之法,由表及里地抉取唐人之神,通過(guò)唐宋互補(bǔ),達(dá)到“有所法而后能,有所變而后大”。桐城詩(shī)派學(xué)習(xí)唐朝詩(shī)歌,尤其是盛唐的大家詩(shī)作,但不像“明七子”就唐學(xué)唐,也不以似翁方綱表面不骨薄唐而骨髓里卻一味揚(yáng)宋,它強(qiáng)調(diào)的是循序漸進(jìn),以形取神;取法的主要對(duì)象是杜甫,方東樹(shù)在《昭昧詹言》中云:“杜公包括宇宙,含菇古今,全是元?dú),迥如江河之挾眾流,以朝宋于海矣。”學(xué)習(xí)宋朝詩(shī)歌,只是作為提升作品水平的階梯,走下學(xué)上達(dá)之路;取法的主要對(duì)象是黃庭堅(jiān),借覽的是其遺貌取神和學(xué)唐之法。因黃庭堅(jiān)的詩(shī)有用意淺近的弱點(diǎn),桐城詩(shī)派在主張學(xué)黃的同時(shí)又倡導(dǎo)輔學(xué)歐陽(yáng)修、王安石。 桐城詩(shī)派的另一條重要理論,是以“古文義法通之于詩(shī)”。但桐城詩(shī)派以古文之法為詩(shī)只屬于“法”的范疇,是借散文的寫作方法鍛煉作詩(shī)的技巧,拓寬詩(shī)的藝術(shù)境界,增強(qiáng)詩(shī)的藝術(shù)表現(xiàn)力,正如惜抱所云:“文章之事,大擬禪悟:觀人評(píng)論圈點(diǎn),皆是借徑:一旦豁然有得,呵佛罵祖,無(wú)不可者! 桐城詩(shī)家多是古文家,“以古文義法通于詩(shī)”是他們的看家本領(lǐng),再掌握了“熔鑄唐宋”之法,其詩(shī)歌作品自然有唐人的音節(jié)高亮、自然渾成,有宋人的精工典雅,有古文的層次豐富和內(nèi)容充實(shí),也因此對(duì)近代詩(shī)壇產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。 桐城詩(shī)派對(duì)近代詩(shī)壇的最大影響是孕育了宋詩(shī)派。宋詩(shī)派是近代文學(xué)史上以學(xué)宋為旗幟的一個(gè)龐大的詩(shī)歌流派,后期宋詩(shī)派即通常說(shuō)的“同光體”。錢基博在《現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)史》中說(shuō):“道光而后,何紹基、祁雋藻、曾國(guó)藩之徒出,益盛昌宋詩(shī)。而國(guó)藩地位最顯。其詩(shī)自昌黎、山谷入杜,實(shí)衍桐城姚一脈!贝苏Z(yǔ)就揭示了前期宋詩(shī)派與桐城詩(shī)派的傳承關(guān)系。曾國(guó)藩在《圣哲畫象記》中明確表示:“國(guó)藩之粗解文章,由姚先生啟之!彼⒔璞Я腥胧フ墚嬒笕酥。 自清末民初至當(dāng)代,新詩(shī)昌興,桐城詩(shī)派同其舊的文學(xué)形式一樣,受到了極大的沖擊,但仍然產(chǎn)生了一些名家,如學(xué)黃庭堅(jiān)的方守彝,學(xué)杜甫的詩(shī)守敦,當(dāng)代名家馬茂元,一生研究桐城派的吳孟復(fù),當(dāng)代舊詩(shī)大家錢鐘書、江南,當(dāng)代著名書法家、畫家、詩(shī)人林散之等,他們秉承桐城詩(shī)派的詩(shī)學(xué)理論,“寒燈夜雨,汲汲窮年”,均取得了令世人矚目的成就。汪世學(xué) [此帖子已被 鄉(xiāng)愁一縷 在 2008-1-18 8:39:25 編輯過(guò)] |