天地會(huì)創(chuàng)始人方以智傳奇

桐城在線

天地會(huì)創(chuàng)始人方以智傳奇

2007-10-10 08:24:00　來(lái)源: 新生代調(diào)查(成都)

　天地會(huì)，通稱“洪門”，外稱天地會(huì)，因會(huì)內(nèi)成員“拜天為父，拜地為母，拜日為兄，拜月為姊” 而得名，載于正史的有著“三點(diǎn)會(huì)”“添弟會(huì)”“小刀會(huì)”“袍哥會(huì)”“哥佬會(huì)”等十多個(gè)異名，是近世華人世界最大的民間社團(tuán)組織。

自八十年代以降，隨著被譽(yù)為宗師的金庸等武俠小說(shuō)影視的濫觴和持續(xù)火爆，天地會(huì)等江湖民間組織的名目漸為人們所熟悉。作為近現(xiàn)代史上影響深遠(yuǎn)的最大民間社團(tuán)，天地會(huì)在海外華人世界傳承至今，但關(guān)于它的起源，一直無(wú)有定論。最近，一次偶然的機(jī)緣，我們無(wú)意中發(fā)現(xiàn)：最早的天地會(huì)確曾有一位“總舵主”，他并非是金大俠武俠著作《鹿鼎記》中所稱的陳近南，而是另有其人……

天地會(huì)的神秘方以智

——一個(gè)曠世奇才的傳奇人生和思想

 

方以智自畫像

江西黎川、廣昌等地近年發(fā)現(xiàn)了多處像航母編隊(duì)一樣排列地面的“船屋”，據(jù)專家考證，正是洪門傳說(shuō)中喻意“同舟共濟(jì)”的洪船的物化形態(tài)，也是清代天地會(huì)舉行會(huì)議的總舵

清代天地會(huì)舉行會(huì)議的“總舵”豪宅

精美的門窗

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錢王剛 本刊記者邱良君

1671年10月初七，一個(gè)陰晦之夜，在清兵靠殺戮征服中原近30年的時(shí)候，曾作為清王朝政治對(duì)手，但已避世出家20年的方以智，在父子雙雙由江西押解廣東對(duì)質(zhì)的途中，于贛江波濤洶涌的惶恐灘頭從容自盡。

這是1972年當(dāng)代美國(guó)華裔學(xué)者余英時(shí)歷經(jīng)艱難求證，在《方以智晚節(jié)考》中給我們鉤沉出來(lái)的方以智的結(jié)局。此時(shí)，距一代風(fēng)流“明末四公子”方以智因粵案殉難已經(jīng)三百年。

末世奇才和他的神秘“∴”

方以智之所以引人注目，在于他離奇的身世，以及身后著作的傳奇遭遇。

方以智，字密之，安徽桐城人，明末崇禎進(jìn)士。他中年披發(fā)出家后有著“無(wú)可、藥地、竹關(guān)、浮山、墨歷、木立、極丸老人、龍眠愚者”等十多個(gè)名號(hào)。年輕時(shí)，他跟隨在四川嘉州（今樂(lè)山）、湖北等地做官的父親船載書籍游學(xué)，并與陳貞慧、冒辟疆等結(jié)成復(fù)社，時(shí)稱“明末四公子”。方以智還十分重視學(xué)習(xí)西學(xué)，他與明末傳教士利瑪竇、南懷仁等都有著深厚交往，并著有一部《物理小識(shí)》，被現(xiàn)史學(xué)界稱為最早系統(tǒng)掌握和學(xué)習(xí)過(guò)近代自然科學(xué)知識(shí)的人。明亡后，方以智投奔在南京建立的南明弘光政權(quán)，但遭到奸佞宦臣阮大鋮、馬士英等排擠。弘光旋即敗亡，方以智南下廣東，被推薦進(jìn)在肇慶建立的永歷政權(quán)。眼看顛沛兩廣的永歷垂暮政權(quán)陷入一片混亂傾軋，方以智力辭宰相，在廣西街市一邊賣藥，一邊組織聯(lián)絡(luò)抗清力量。1650年，方以智在廣西平樂(lè)被搜出，清將感于其意氣，聽(tīng)任他出家為僧。

清康熙十年（1671年），足跡再未踏上過(guò)兩廣大地的方以智，忽然卷進(jìn)一樁“粵案”而致命。憑方以智生前的聲名和影響，不但事后清朝官方文書檔案對(duì)粵案遍無(wú)記載，而且清初浩如煙海的民間野史筆記也無(wú)述及。

方以智的重新引起關(guān)注，緣于他著述的一本手抄本《東西均》于1962年被發(fā)現(xiàn)。此前，人們隱約聽(tīng)說(shuō)過(guò)點(diǎn)他的一些故事，知道他是一位明末思想家和科學(xué)家，他早于魯迅等人兩百多年提出過(guò)一個(gè)漢語(yǔ)拉丁化（拼音化）的主張……

近半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，方以智留下的一百多種宏富著作被不斷發(fā)掘和整理，人們?cè)絹?lái)越發(fā)現(xiàn)這是一個(gè)被埋沒(méi)了的曠世奇才。以現(xiàn)代的眼光看來(lái)，他的思想在當(dāng)時(shí)具有相當(dāng)?shù)某�前性和現(xiàn)代性。如他在遺著《東西均》中，把他極盡深邃駁雜的思想，竟表述為一個(gè)我們今天在電腦符號(hào)和麻將游戲中還能見(jiàn)到的“∴”。該著作被埋沒(méi)了近三百年。

那么，這中間是否隱藏著什么不為人知的歷史隱秘呢？

一手締造天地會(huì)

歷經(jīng)十多年，在極其稀少的史料中披沙淘金，余英時(shí)為我們勾勒出方以智最后的活動(dòng)蹤跡：1650年（清順治六年），方以智在廣西平樂(lè)披發(fā)出家；1652年北歸，因其父方孔炤奉養(yǎng)廬山的關(guān)系，曾兩度停留江西，最后因“粵案”被捕殉難也在江西；北歸后的20年間，方以智大部分時(shí)間在寺廟中埋頭著述，交游甚少。只是與桐城同鄉(xiāng)錢澄之潛去南京密會(huì)錢謙益；1667年福建武夷山之游，隱約顯露了他的反清跡象。除此之外確乎難有證據(jù)證明和解釋晚年的方以智為什么會(huì)牽連進(jìn)粵案，并差點(diǎn)遭致滅門慘禍？

由粵案的隱晦不明，讓人聯(lián)想起明清之際的另一樁歷史疑案：天地會(huì)（洪門）的起源之謎。

由于真實(shí)影響過(guò)中國(guó)的近現(xiàn)代歷史進(jìn)程，一百多年以來(lái)，洪門（天地會(huì)）研究一直是一門顯學(xué)。但由于天地會(huì)本身留下文字資料的極少，關(guān)于它的創(chuàng)始人，就有鄭成功說(shuō)、殷洪盛說(shuō)、朱洪英說(shuō)、洪二和尚說(shuō)等；發(fā)源地也先后有福建、廣東、臺(tái)灣、四川、山西等不同說(shuō)法，幾乎遍及全國(guó)各地。更為蹊蹺的是：學(xué)者們對(duì)天地會(huì)的研究也彼此牽袢、互相對(duì)立，最后竟陷入一個(gè)越研究越復(fù)雜的沼澤泥潭。如著名史家羅爾綱就曾慨嘆：“天地會(huì)問(wèn)題，循環(huán)論證，終至無(wú)解”；整整一個(gè)清代，清庭對(duì)天地會(huì)的明查暗訪一直沒(méi)有斷過(guò)，“研究”文字也汗牛充棟，但始終不得其要領(lǐng)……

這確實(shí)是一段堪稱離奇的歷史。

在當(dāng)代，經(jīng)由金庸等演繹，神奇的天地會(huì)再度令華人世界傾倒、癡迷。金大俠演繹的天地會(huì)，藍(lán)本出自一個(gè)現(xiàn)存于大英博物館的天地會(huì)會(huì)簿《西魯故事》，大意為：清順治末、康熙初，退守臺(tái)灣的鄭成功為團(tuán)結(jié)將士抗清，效仿梁山結(jié)義，首開(kāi)金臺(tái)山明遠(yuǎn)堂，與文臣武將結(jié)為異姓兄弟，隨后又遣蔡德忠、馬超興、李式開(kāi)、方大洪五人回大陸發(fā)展。五人拜福建莆田少林寺方丈智通為師，秘密發(fā)展會(huì)眾�？滴蹩v火燒毀少林寺，蔡德忠等五人逃脫，輾轉(zhuǎn)至襄陽(yáng)萬(wàn)云山萬(wàn)云寺，投奔明亡后出家的萬(wàn)云龍。萬(wàn)云龍又結(jié)納陳近南，在紅花亭聚義，奉崇禎太子朱洪竹為王。后為清兵所敗，萬(wàn)云龍犧牲，陳近南遣眾散于各省，自行開(kāi)山立堂發(fā)展……

“西魯故事”雖有著文字依據(jù)，但早有專家指出：這份成書于清嘉慶年間的天地會(huì)會(huì)簿，是后人附會(huì)記述，只能當(dāng)成神話來(lái)看待；同樣，福建莆田是否真實(shí)存在過(guò)一座南少林寺也一直遭人質(zhì)疑。武俠娛樂(lè)自然等同不得歷史，真實(shí)歷史也不是區(qū)區(qū)武俠所能推動(dòng)得了的。值得思索的是：一段歷史逝去了，但它卻持續(xù)不斷地讓人困惑，它又是如此的讓人著迷。這中間莫非有著什么關(guān)鍵人物和情節(jié)的缺失？

方以智研究的重新被發(fā)掘，為解開(kāi)天地會(huì)之謎提供了可能。

［此帖子已被 桐城在線 在 2007-10-15 14:22:52 編輯過(guò)］

鄉(xiāng)愁一縷

呵呵，呵呵

清芬閣

謝謝桐城在線轉(zhuǎn)貼此文。

桐城在線

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天地會(huì)創(chuàng)始人方以智傳奇

<div class=text>2007-10-10 08:24:00　來(lái)源: 新生代調(diào)查(成都)</div><div class=text> </div></div><div class=endSummary>

• 　　天地會(huì)，通稱“洪門”，外稱天地會(huì)，因會(huì)內(nèi)成員“拜天為父，拜地為母，拜日為兄，拜月為姊” 而得名，載于正史的有著“三點(diǎn)會(huì)”“添弟會(huì)”“小刀會(huì)”“袍哥會(huì)”“哥佬會(huì)”等十多個(gè)異名，是近世華人世界最大的民間社團(tuán)組織。

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韋小寶“戲言”揭開(kāi)“∴”真相

金庸《鹿鼎記》中“韋小寶”加入天地會(huì)時(shí)，引用了來(lái)自天地會(huì)簿史料的幾句口號(hào)詩(shī)：歌曰：“三點(diǎn)暗含革命宗，入我洪門莫通風(fēng)；養(yǎng)成銳氣復(fù)仇日，誓滅清朝一掃空”，說(shuō)是天地會(huì)的紀(jì)律要求。這在中國(guó)社科院歷史研究所尚鉞主編的《中國(guó)古代通史》中也有著明確的記錄。

這幾句順口溜如今很容易被人們忽略過(guò)去。因?yàn)樵跁r(shí)隔三百多年聽(tīng)來(lái)，這簡(jiǎn)直就猶如兒戲和天方夜譚：“三點(diǎn)”能含有什么高深的“革命”道理？然而，回看歷史往往能發(fā)現(xiàn)令人難以置信之處。

在遺著《東西均》中，呵佛罵儒的方以智，把他復(fù)雜深邃的思想總結(jié)為一個(gè)簡(jiǎn)明形象的“∴”；同時(shí)他強(qiáng)調(diào)，他的思想是極高深又極其淺顯的。聯(lián)想到天地會(huì)最早有個(gè)“三點(diǎn)會(huì)” 的別名，此“三點(diǎn)”莫不正是彼“ ∴ ”？方以智因其著述《通雅》被梁?jiǎn)⒊�稱為近世語(yǔ)言音韻學(xué)研究第一人，熟諳漢語(yǔ)通假、同音字多等特點(diǎn)的他，不正是巧妙地把“三點(diǎn)”和“∴”進(jìn)行了置換和還原？

那么，“∴”又能暗含怎樣的革命宗旨呢？

在方以智的哲學(xué)觀念里，上一點(diǎn)是虛擬設(shè)象，表示鴻蒙初辟，稱“絕無(wú)對(duì)待”，無(wú)極衍生太極貫行陰陽(yáng)而無(wú)形；下兩點(diǎn)為“相對(duì)待”，日月輪轉(zhuǎn)，乾坤倒置，這不正是反清志士心目中地覆天翻的革命宗旨？江湖言傳：“紅花綠葉白蓮藕，三教祖庭是一家”，說(shuō)的是近世華人所有社團(tuán)都源出明末清初的天地會(huì)。如果說(shuō)在幾百年的時(shí)間傳承中縷縷不絕的民間社會(huì)也需要一個(gè)理論指導(dǎo)的話，那么，這個(gè)精神導(dǎo)師只能是方以智。在明清時(shí)代，惟有他才驚世駭俗地提出過(guò)一個(gè)“三教（儒佛道）合一”的主張而不被理解。

說(shuō)來(lái)好笑，正所謂“灰色的理論到處都有，而生命之樹(shù)常青”。今天我們?cè)诼閷⒂螒蛑谐Ｒ?jiàn)的這個(gè)∴，大至無(wú)限，可以看做太陽(yáng)系內(nèi)宇宙星球運(yùn)行的縮微圖畫；小到極至，是世間萬(wàn)物“相反相因而相成”的隱性變化辯證規(guī)律；漢語(yǔ)中的“天地”一詞，本指生命和對(duì)創(chuàng)造生命環(huán)境的尊重，如我們今天還說(shuō)“開(kāi)辟了××新天地”，新人結(jié)合締造新生命至今還有“拜天地”的習(xí)俗。后世天地會(huì)崇“三”，正因“天、地、人”排序中，人至為尊貴！

《東西均》在清代曾遭到過(guò)禁毀，但傳抄本不可能沒(méi)有。方以智“極高深而又極淺見(jiàn)”的思想，正是“無(wú)思想的思想”，他是把我們后世所稱的“思想”提升到了生命信仰的高度！生命自由本是自在自為的，這樣的“敵人” 根植于人性、深藏于內(nèi)心，又怎么發(fā)現(xiàn)得了，又是怎樣的嚴(yán)刑峻法能根除得盡？

方以智人既因粵案被害，他的怪異主張又恰好不被一般狹隘冬烘的讀書人“理解”，于是正好借此走入草澤民間。有此崇信生命、無(wú)影無(wú)形的“∴”理論，在民族歧視嚴(yán)重的清代，斷續(xù)存亡的天地會(huì)綿延不絕，屢敗屢起，洪門最終能超越對(duì)一家一姓的忠貞，成為一個(gè)俠義、忠信的民族文化符號(hào)，不就是可以“理解”的了嗎？

方以智是極有氣節(jié)之人：1644年3月19日凌晨，崇禎上吊，北京城內(nèi)一片帝國(guó)末日崩壞的混亂，惟有他前去為崇禎號(hào)哭吊孝；在弘光、永歷混亂短暫的兩個(gè)南明小朝廷雖屢遭排擠陷害而灰心，但他仍不忘時(shí)上“恢復(fù)條陳”、“條陳大計(jì)”；對(duì)于他的出家，《清史稿》簡(jiǎn)短的記述,“左置官服右白刃，以智趨右”……

至此，我們有理由相信：1671年秋冬之交，贛江的那個(gè)幽暗之夜，波湍浪急的惶恐灘頭舟中的毅然一跳，完全在方以智縝密的策劃中。他要為他心目中麗日西斜的大明王朝最后舉行一次凄艷的葬禮，同時(shí)也要用他的絕世才華為后世布下一個(gè)天大的謎陣，以讓臻于爛熟的漢文化浴火重生，日月幽而復(fù)明�！懊�者，命也，雖帝王富人不能免”，為實(shí)現(xiàn)他這個(gè)“策劃”，他是連他認(rèn)為世界根本的“名”也不要了！他的這個(gè)“策劃”，在后世看來(lái)，卻因忠直執(zhí)著太過(guò)，兀顯出三百多年身后的荒墳亂草及與天地同在的愴絕、孤清！

還有個(gè)可茲證明《東西均》正是天地會(huì)清代秘密革命教材的依據(jù)是：天地會(huì)的組織形態(tài)是分散自行發(fā)展，各自開(kāi)山立堂，互不統(tǒng)屬；而這正符合方以智對(duì)“∴”的解釋：“非縱非橫”、“可縱可橫”、“非三非一”……

獨(dú)辟洪門身成謎

方以智1652年北歸后，師事南京高座寺的明末名僧覺(jué)浪道盛（簡(jiǎn)稱“覺(jué)浪”，下同）。

覺(jué)浪，福建莆城人，俗姓張。他曾用自己的聲名保護(hù)過(guò)金陵城南免遭清兵劫掠，被尊為“江南三寶”。這可能是后世攀稱福建莆城有座南少林的原因。

明末清初，覺(jué)浪周圍聚集了一大批才華卓著的明遺民。在覺(jué)浪1659年離世后，這個(gè)遺民僧人團(tuán)體轉(zhuǎn)為以方以智為中心。這批人中，包括清初著名詩(shī)人屈大均和被稱為“嶺南畫僧”的石濂大汕（簡(jiǎn)稱大汕，下同）。此外，在方以智晚年停留時(shí)間最久的廬山山中，有魏禧等人結(jié)廬讀書講學(xué)，稱為“易堂九子”，九子中還有一位變姓易名的明朝宗室林時(shí)益（朱議霶）……

明遺民的“出家”，多是為躲避多爾袞損毀漢人尊嚴(yán)的剃發(fā)令，或者只是托身空門方便奔走四方聯(lián)絡(luò)豪杰。如經(jīng)方以智引薦，師事過(guò)覺(jué)浪的大汕就曾與九子之一的曾燦一起到過(guò)安南（越南），試圖搬取救兵；大汕行事豪邁、夸張，被安南國(guó)王封為國(guó)師，他一次就授戒1400余人；在清初粵案30多年后的1705年，大汕忽然被捕押回江南原籍，“死于路途”。他的死因和死法和方以智都有些相近（王堅(jiān)《嶺南奇僧大汕和尚》）。

方以智在寺院中還帶著他的三個(gè)兒子，為從事一些隱秘活動(dòng)進(jìn)行聯(lián)絡(luò)和溝通。1656年，粵案中一同被逮的二兒子方中通游楚地而歸，欣喜地向父親匯報(bào)工作：“楚國(guó)逢遺逸，人人感至今。云沾王父澤，聊慰老親心”。方以智的父親方孔炤明亡前曾任湖北巡撫，是曾與綽號(hào)“曹操”的農(nóng)民軍羅汝才一起八戰(zhàn)八捷的明末名將。后僅因一次失利就被下獄，楚地和粵地多散落有方孔炤的軍事舊部。在廣西時(shí)，他們還曾想推舉方以智出任軍事；這樣的“身份”和經(jīng)歷，縱使匿身寺廟，方以智也不得不倍加謹(jǐn)慎、小心。

就算方以智不去犯粵案，但遠(yuǎn)在千里之外的粵案未必就不會(huì)來(lái)找他。東南復(fù)社文人屈大均，廣東番禺人，青年出家后又還俗。1653年他北游南京、北京、山海關(guān)等地，后被查出曾參與導(dǎo)引鄭成功、張煌言部攻入長(zhǎng)江，曾遭到通緝。1658年，為父守墓期滿的方以智回到江西，他在建昌府周圍四處走動(dòng)，惹得議論紛起；還有他長(zhǎng)達(dá)一年之久的武夷山之游也給后世留下謎團(tuán)……

方家和廣東、福建沿海的不解關(guān)系，讓人推測(cè)方以智生前曾領(lǐng)導(dǎo)一個(gè)什么秘密團(tuán)體，以為海上策應(yīng)。這個(gè)團(tuán)體（“三點(diǎn)會(huì)”）在粵案后被他的繼承者加以保存和延續(xù)。還有一個(gè)可茲證明方以智正是早期天地會(huì)領(lǐng)袖的實(shí)據(jù)是，清中期接連查獲的會(huì)簿中留下著名的“木立詩(shī)”（《三六底》）。不但天地會(huì)會(huì)眾中多有“木立斗世知天下”、“木立斗世六十年，太子十三來(lái)結(jié)義”之類的歌訣流傳，還有“攻打木陽(yáng)城”的入會(huì)儀式，考古界在據(jù)信為天地會(huì)發(fā)源地的福建漳州碑亭上也發(fā)現(xiàn)有“木立斗也（世？）清皆絕，萬(wàn)里和同再?gòu)?fù)興”的模糊碑文，多處提到“木立”。

清檔記載，乾隆五十一年（1786年）、五十二年（1787年），接連破獲被俘天地會(huì)眾對(duì)“木立斗世知天下”一句的解釋為：“木”字指順治十八年，“立”指康熙六十一年，“斗”字指雍正十三年，“世”指乾隆三十二年……，這的確有點(diǎn)令人啼笑皆非！搞笑的是，乾隆也據(jù)此相信：“天地會(huì)名色，朕已查清”，顯然，這不過(guò)是神經(jīng)高度緊張的乾隆被層出不窮的神秘天地會(huì)搞得頭昏腦脹后的自欺。

此時(shí)距方以智離世已有百余年時(shí)間，粵案既因他自沉后不了了之。他的書籍又因遭禁轉(zhuǎn)入地下，自然無(wú)人再記得起晚年方以智變幻無(wú)常的名號(hào)中，正有一個(gè)“木立”。行無(wú)定名既是身歷亡國(guó)之痛后枯寂幻滅心境的體現(xiàn)，也流露出他成就無(wú)名之真名的自信。和“三點(diǎn)暗含革命宗”一樣，“木立斗世知天下”這句并不是什么隱語(yǔ)，當(dāng)作正解，是說(shuō)天地會(huì)開(kāi)創(chuàng)者木立知徹宇宙人生，敢于逆立斗世！木立即是晚年方以智的化名，聯(lián)想到重重云遮霧罩的天地會(huì)傳說(shuō)中在襄陽(yáng)“萬(wàn)云山萬(wàn)云寺為僧的萬(wàn)云龍”， 方孔炤曾任湖北巡撫、明亡后粵地和楚地又多散落有他的軍事舊部等歷史事實(shí)，“萬(wàn)云龍”未必就不是“方”氏去點(diǎn)為萬(wàn)、入云成龍的另一“馬甲”。

稍可多說(shuō)兩句的是，要真正理解方以智這樣一位明清之際的大思想家，還需從“語(yǔ)言”入手。早在十七世紀(jì)就在提倡文字改革的方以智并不僅僅只是漢字拉丁化（拼音化）那么簡(jiǎn)單！

后世天地會(huì)所傳“海底”（意思是深如大海，傳說(shuō)為一年輕水手從海中撈得的天地會(huì)會(huì)簿），也和這位深通語(yǔ)言?shī)W妙的思想巨子不無(wú)關(guān)系�；洶钢蟹揭灾潜皇毡O(jiān)關(guān)押廬陵時(shí)，曾在獄中托人帶詩(shī)給兒子方中通說(shuō)“復(fù)壁有深意”，方中通復(fù)詩(shī)“此間能破壁”，是否暗示他被捕前藏身的江西富紳世交蕭孟肪家中夾壁內(nèi)，藏有天地會(huì)的重要文件需要及時(shí)取回？他是否預(yù)感到清朝征服者將以文化殲滅行奴役統(tǒng)治，遂為后世天地會(huì)另創(chuàng)一套文字符號(hào)、以“春典”“隱語(yǔ)”（手勢(shì)）行世？這是很可讓人遐想的。這樣的推測(cè)也并非毫無(wú)根據(jù)。

天地悠然，彈指瞬間，三百多年滄桑而過(guò)。一代英雄偉哲方以智的面貌至今沒(méi)被認(rèn)清。什么時(shí)候才會(huì)有一部關(guān)于方以智的精彩書籍呢？

（錢王剛，安徽桐城人，桐城地方史志文化及方以智研究愛(ài)好者。）

小資料：天地會(huì)小史

天地會(huì)，通稱“洪門”，外稱天地會(huì)，因會(huì)內(nèi)成員“拜天為父，拜地為母，拜日為兄，拜月為姊” 而得名，載于正史的有著“三點(diǎn)會(huì)”“添弟會(huì)”“小刀會(huì)”“袍哥會(huì)”“哥佬會(huì)”等十多個(gè)異名，是近世華人世界最大的民間社團(tuán)組織，青幫也只是天地會(huì)的一個(gè)分支。

19世紀(jì)中葉，天地會(huì)“洪船”出海，成為近世中國(guó)最早的華僑；天地會(huì)對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代史走向發(fā)生過(guò)深遠(yuǎn)影響：孫中山先生1904年去美國(guó)檀香山，經(jīng)叔父鐘水養(yǎng)介紹加入洪門。辛亥革命中的同盟會(huì)員很多同時(shí)也是天地會(huì)會(huì)員（洪門成員），如著名的“黃花崗七十二烈士”中就有69人是洪門中人。辛亥革命也可看作一場(chǎng)天地會(huì)革命。在馬克思筆下，天地會(huì)還是中國(guó)最早與共產(chǎn)國(guó)際發(fā)生過(guò)組織聯(lián)系的民間社團(tuán)。李大釗曾援引馬克思在為《紐約論壇報(bào)》（New York Daily Tribune）做通訊員時(shí)期的一則記錄說(shuō)：在法國(guó)巴黎，曾經(jīng)有一個(gè)中國(guó)人的天地會(huì)是共產(chǎn)第一國(guó)際的一個(gè)支部，會(huì)員達(dá)百萬(wàn)人，遍及整個(gè)中國(guó)和印度。1949年，美洲天地會(huì)致公堂堂主司徒美堂因率領(lǐng)愛(ài)國(guó)華僑支援祖國(guó)抗戰(zhàn)的巨大貢獻(xiàn)，應(yīng)毛澤東之邀曾經(jīng)參加過(guò)開(kāi)國(guó)大典。民主黨派中國(guó)致公黨的前身也是洪門的一支。

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james

好文