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桐城派“雅潔”的符號(hào)學(xué)意義 2007年08月10日04時(shí)14分 來(lái)源: 中安在線(xiàn)-新安晚報(bào) “義法”是桐城派的文藝?yán)碚摶A(chǔ),“雅潔”則是桐城派詩(shī)文藝術(shù)的理想風(fēng)格和境界。在當(dāng)前,重提“雅潔”的審美價(jià)值取向,并以此規(guī)范、追求詩(shī)文藝術(shù),具有一定的必要性和現(xiàn)實(shí)意義! 話(huà)語(yǔ)是文學(xué)的第一要素。在中國(guó)語(yǔ)境文化中,如何解構(gòu)“雅潔”,不是一個(gè)語(yǔ)義學(xué)上的修辭、訓(xùn)詁問(wèn)題,而是一個(gè)文學(xué)思潮、流派的審美意義生成的問(wèn)題。在桐城派的藝術(shù)思維和價(jià)值取向中,“雅潔”表現(xiàn)為“多樣的統(tǒng)一”:它就是“為文者八”的“神理氣味格律聲色”的八個(gè)話(huà)語(yǔ)符號(hào)的動(dòng)態(tài)網(wǎng)絡(luò)建構(gòu)! 姆桨岢龅淖鳛槔碚摶A(chǔ)的“義法”,逐步上升到“雅潔”,這是經(jīng)由方苞、劉海峰、姚鼐等幾代人的薪火傳承,是其創(chuàng)作思維和理論觀點(diǎn)富有成果的積累和合乎規(guī)律的發(fā)展。中國(guó)社科院文學(xué)研究所所長(zhǎng)楊義,曾經(jīng)對(duì)桐城派的理論成就作出相當(dāng)精辟的概括:三綱——義理、考證,文章;八目——神理氣味格律聲色;兩美——陽(yáng)剛(壯美)、陰柔(優(yōu)美)。綱舉目張,雙美兼收。一般說(shuō)來(lái),文學(xué)創(chuàng)作大致可分為相互交叉但清晰可分的三個(gè)階段。姚鼐認(rèn)為:在收集藝術(shù)材料的藝術(shù)準(zhǔn)備階段,即在創(chuàng)作前,它是義理、考證、文章的三者相濟(jì)。姚鼐主張“古今所貴乎有文章者,在乎當(dāng)理切事,而不在乎華辭”,強(qiáng)調(diào)“當(dāng)以筆意識(shí)趣為主”。作為藝術(shù)手法的藝術(shù)構(gòu)思和藝術(shù)傳達(dá),即“神理氣味格律聲色”的整合,其中“神理氣味、文之精也”是指藝術(shù)精神、藝術(shù)材料,“格律聲色,文之粗也”,是指藝術(shù)手段、藝術(shù)形式。這也就是陸機(jī)《文賦》所說(shuō)的要“意稱(chēng)物,文逮意”。詩(shī)文創(chuàng)作中,既要用心之意去稱(chēng)其物,又要用口與手之文去逮其意。必須如姚鼐所說(shuō):“茍舍其粗,則精者亦胡以寓焉。學(xué)者之于古人,必始而遇其粗,中而遇其精,終則御其精者而遺其粗者!辈牧暇种g的結(jié)構(gòu)手法,如何“御其精者”而“遺其粗者”,每一具體作品都是精彩紛呈、各蘊(yùn)其理、各異其趣的。這樣,才有陽(yáng)剛陰柔之美,才有個(gè)性化、多樣化的藝術(shù)風(fēng)格可言! 蘇珊·朗格在《藝術(shù)問(wèn)題》中指出:文學(xué)的符號(hào)形式,“是其中可見(jiàn)的、可聽(tīng)的和可以想象的知覺(jué)統(tǒng)一體——某種經(jīng)驗(yàn)的完形或結(jié)構(gòu)!庇谝艄(jié)字句中識(shí)義法,于文法高妙處悟意蘊(yùn)。姚鼐的八個(gè)話(huà)語(yǔ)符號(hào),呈現(xiàn)為一字一層、層層剝筍,由外向內(nèi)、絲絲抽繭的有序化的符號(hào)結(jié)構(gòu)。關(guān)于神,姚永樸作過(guò)解釋?zhuān)骸吧裾,人功和天機(jī)相湊泊,其義在可解不可解之間”。關(guān)于理,決非簡(jiǎn)單地等同于義理,而如姚鼐所言,“理得而情當(dāng),千萬(wàn)言不可厭”,指深蘊(yùn)于神氣之間的情理脈絡(luò)。氣,指文章“氣盛言宜”的動(dòng)態(tài)氣勢(shì),即把握在作品中個(gè)性化氣質(zhì)的體現(xiàn)和流露。味,指趣味、韻味,即神理氣蘊(yùn)含在作品中符合藝術(shù)規(guī)律的有機(jī)情態(tài)和意蘊(yùn)。神理氣味這些“文之精”交相圓融,真正做到理性和感性的溶肌洽髓,使“思想消融在情感里,而情感也消融在思想里”(別林斯基語(yǔ)),這才符合“文之精”的“雅潔”化的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn);而這些又必須寄寓于“格律聲色”這些“文之粗”之中,才能有序地敞開(kāi),顯示其藝術(shù)審美價(jià)值取向。格,指結(jié)構(gòu)、體式,律指規(guī)矩、法變,屬外形式符號(hào);聲,指音響、語(yǔ)調(diào)、音樂(lè)美,色,指辭藻、文采、繪畫(huà)美,屬內(nèi)形式符號(hào)。內(nèi)外形式的聯(lián)系和區(qū)別在于,字句音節(jié)的聲色之美必須納入所指話(huà)語(yǔ)的結(jié)構(gòu)之間,才有流暢的格律韻動(dòng)之美。這樣“格律聲色”有機(jī)整合,就是音節(jié)視字句為載體,視格律為共鳴器,讓聽(tīng)覺(jué)形象和視覺(jué)形象在時(shí)間和空間的距離和間隔中,成為心靈的呼喚和感應(yīng)。從而使“為文者八”的符號(hào)功能,如黑格爾所說(shuō):“內(nèi)容和完全適合內(nèi)容的形式達(dá)到獨(dú)立完整的統(tǒng)一,因而形成一種自由的整體”?梢(jiàn),桐城派“雅潔”的審美境界和藝術(shù)風(fēng)格,就是這樣有序化的形態(tài)結(jié)構(gòu)規(guī)則及其符號(hào)邏輯。(呂美生) |