桐城派“雅潔”的符號學(xué)意義

吾桐鄉(xiāng)人

桐城派“雅潔”的符號學(xué)意義

2007年08月10日04時(shí)14分 　 來源： 中安在線-新安晚報(bào) 　　

“義法”是桐城派的文藝?yán)碚摶�礎(chǔ)，“雅潔”則是桐城派詩文藝術(shù)的理想風(fēng)格和境界。在當(dāng)前，重提“雅潔”的審美價(jià)值取向，并以此規(guī)范、追求詩文藝術(shù)，具有一定的必要性和現(xiàn)實(shí)意義�！　�

話語是文學(xué)的第一要素。在中國語境文化中，如何解構(gòu)“雅潔”，不是一個(gè)語義學(xué)上的修辭、訓(xùn)詁問題，而是一個(gè)文學(xué)思潮、流派的審美意義生成的問題。在桐城派的藝術(shù)思維和價(jià)值取向中，“雅潔”表現(xiàn)為“多樣的統(tǒng)一”：它就是“為文者八”的“神理氣味格律聲色”的八個(gè)話語符號的動(dòng)態(tài)網(wǎng)絡(luò)建構(gòu)。　　從方苞提出的作為理論基礎(chǔ)的“義法”，逐步上升到“雅潔”，這是經(jīng)由方苞、劉海峰、姚鼐等幾代人的薪火傳承，是其創(chuàng)作思維和理論觀點(diǎn)富有成果的積累和合乎規(guī)律的發(fā)展。中國社科院文學(xué)研究所所長楊義，曾經(jīng)對桐城派的理論成就作出相當(dāng)精辟的概括：三綱——義理、考證，文章；八目——神理氣味格律聲色；兩美——陽剛(壯美)、陰柔(優(yōu)美)。綱舉目張，雙美兼收。一般說來，文學(xué)創(chuàng)作大致可分為相互交叉但清晰可分的三個(gè)階段。姚鼐認(rèn)為：在收集藝術(shù)材料的藝術(shù)準(zhǔn)備階段，即在創(chuàng)作前，它是義理、考證、文章的三者相濟(jì)。姚鼐主張“古今所貴乎有文章者，在乎當(dāng)理切事，而不在乎華辭”，強(qiáng)調(diào)“當(dāng)以筆意識趣為主”。作為藝術(shù)手法的藝術(shù)構(gòu)思和藝術(shù)傳達(dá)，即“神理氣味格律聲色”的整合，其中“神理氣味、文之精也”是指藝術(shù)精神、藝術(shù)材料，“格律聲色，文之粗也”，是指藝術(shù)手段、藝術(shù)形式。這也就是陸機(jī)《文賦》所說的要“意稱物，文逮意”。詩文創(chuàng)作中，既要用心之意去稱其物，又要用口與手之文去逮其意。必須如姚鼐所說：“茍舍其粗，則精者亦胡以寓焉。學(xué)者之于古人，必始而遇其粗，中而遇其精，終則御其精者而遺其粗者�！辈牧暇�粗之間的結(jié)構(gòu)手法，如何“御其精者”而“遺其粗者”，每一具體作品都是精彩紛呈、各蘊(yùn)其理、各異其趣的。這樣，才有陽剛陰柔之美，才有個(gè)性化、多樣化的藝術(shù)風(fēng)格可言�！　�

蘇珊·朗格在《藝術(shù)問題》中指出：文學(xué)的符號形式，“是其中可見的、可聽的和可以想象的知覺統(tǒng)一體——某種經(jīng)驗(yàn)的完形或結(jié)構(gòu)。”于音節(jié)字句中識義法，于文法高妙處悟意蘊(yùn)。姚鼐的八個(gè)話語符號，呈現(xiàn)為一字一層、層層剝筍，由外向內(nèi)、絲絲抽繭的有序化的符號結(jié)構(gòu)。關(guān)于神，姚永樸作過解釋：“神者，人功和天機(jī)相湊泊，其義在可解不可解之間”。關(guān)于理，決非簡單地等同于義理，而如姚鼐所言，“理得而情當(dāng)，千萬言不可厭”，指深蘊(yùn)于神氣之間的情理脈絡(luò)。氣，指文章“氣盛言宜”的動(dòng)態(tài)氣勢，即把握在作品中個(gè)性化氣質(zhì)的體現(xiàn)和流露。味，指趣味、韻味，即神理氣蘊(yùn)含在作品中符合藝術(shù)規(guī)律的有機(jī)情態(tài)和意蘊(yùn)。神理氣味這些“文之精”交相圓融，真正做到理性和感性的溶肌洽髓，使“思想消融在情感里，而情感也消融在思想里”(別林斯基語)，這才符合“文之精”的“雅潔”化的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)；而這些又必須寄寓于“格律聲色”這些“文之粗”之中，才能有序地敞開，顯示其藝術(shù)審美價(jià)值取向。格，指結(jié)構(gòu)、體式，律指規(guī)矩、法變，屬外形式符號；聲，指音響、語調(diào)、音樂美，色，指辭藻、文采、繪畫美，屬內(nèi)形式符號。內(nèi)外形式的聯(lián)系和區(qū)別在于，字句音節(jié)的聲色之美必須納入所指話語的結(jié)構(gòu)之間，才有流暢的格律韻動(dòng)之美。這樣“格律聲色”有機(jī)整合，就是音節(jié)視字句為載體，視格律為共鳴器，讓聽覺形象和視覺形象在時(shí)間和空間的距離和間隔中，成為心靈的呼喚和感應(yīng)。從而使“為文者八”的符號功能，如黑格爾所說：“內(nèi)容和完全適合內(nèi)容的形式達(dá)到獨(dú)立完整的統(tǒng)一，因而形成一種自由的整體”。可見，桐城派“雅潔”的審美境界和藝術(shù)風(fēng)格，就是這樣有序化的形態(tài)結(jié)構(gòu)規(guī)則及其符號邏輯。(呂美生)

漢之廣矣

三綱——義理、考證，文章；

八目——神理氣味格律聲色；

兩美——陽剛(壯美)、陰柔(優(yōu)美)。