桐城書香 [電視解說詞]

嬉子之波

桐城書香

作者：安徽知名作家潘小平

　　當鮮紅的國旗，在桐中的操場上冉冉升起的時候，古城的天空中才剛剛露出微薄的晨曦。
　　玻璃一樣清脆的童聲響起來了，響徹連綿起伏的屋宇，驚飛一陣又一陣鴿群。

　　字幕：
　　后十百年人材奮興胚胎于此，合東西國學問精粹陶冶而成。吳汝綸

　　孩子們誦讀的，是他們的第一任校長吳汝綸為學校題寫的楹聯，如今他的畫像和他手書的這幅字，就保存在這座年代久遠的小樓里。
　　距離1902年吳汝綸創(chuàng)辦桐城中學，差不多一個世紀過去了，百年風雨的沖刷，使這里的一切都帶上了古意。

　　惜抱軒的銀杏樹，依然郁郁蔥蔥，但古文大家姚鼐的故居， 卻已找不到痕跡了。

　　在我國歷史上，桐城派是綿延最為久遠的古文派別，從方苞倡言義法到劉大魁提出"神氣"，再到姚鼐總結為義理、考據、詞章，形成了完整的散文理論體系。
　　惜抱軒，在有清一代的文壇上，那是一個多么令人神往的地方。

　　當社會日趨腐敗，文風日益枯萎的時候，姚鼐及其弟子們，大張桐城古文的旗幟，對陳腐的文壇進行廓清，清代文風因之大變。

　　姚鼐曾先后主講于鐘山、梅花、紫陽、敬敷等書院40年，弟子遍天下，著名的有梅宗亮、管同、方東樹、姚瑩，世稱"姚門四杰"。

　　座落在城西一帶的方東樹家廟和城北天尺樓，今天依然保存完好。
　　城北等巷內的姚瑩故居，其后人名為"慎宜軒"的，至今院中仍有紅梅、綠竹各一株。

　　"天下文章其出于桐城乎"？雖不免夸張，但也確實指出了桐城派在清代文壇，乃至中國古代文學史上的規(guī)模、地位和影響。

　　字幕：
　　昔有方侍郎，今有劉先生，天下文章其出于桐城乎！

　　　　　　　　　　　姚鼐《劉海峰先生八十壽序》

　　在解放后我國的中學課本上，先后有8篇文章，是出自桐城派古文。 如方望溪的《獄中雜記》、《左忠毅公逸事》，姚鼐的《登泰山記》、薜福成的《觀巴黎油畫記》等等，至于收在大學文科教材里的就更多了。這似乎也說明了，這個領袖清代文壇200年的古文派別，自有它內在的生命力。

　　桐城古有"七省通衢"之稱，文風興盛，早在明中葉，就有竟相結社、講學之風，有力地推動了皖江一帶的文化繁榮。
　　桐城文廟，始建于元代，被稱為"江南文廟之冠"，至今已有680多年的歷史。
　　文廟又稱學宮，在有清一代，這里共培養(yǎng)出286名進士， 桐城派就是在這樣一個基礎上形成。

　　這座有遼金遺風的古建筑，以木雕最為著名，僅門樓一處，就有60多幅木雕浮雕，都是鼓勵士子們讀書做官的畫圖。

　　桐城出的最大的官，是康熙朝的張英和他的兒子張廷玉，都做到了文華殿大學士，人稱父子雙宰相。
　　張氏故居，在今天六尺巷一帶，當年宰相府第，已蕩然不見痕跡，唯六尺巷的故事，仍在這塊土地上流傳，象征著一種氣度和胸襟，給今人以啟迪。
　　相傳張英在京為官時，家人飛馬傳送一封家書，說是鄰人吳氏蓋房，占用了張家的宅基。張英看后，提筆寫道：一紙書來只為墻，讓他三尺又何妨。長城萬里今猶在，不見當年秦始皇。

　　字幕：
　　一紙書來只為墻，讓他三尺又何妨。
　　長城萬里今猶在，不見當年秦始皇。

　　家人見了張英的詩，就讓地三尺；吳氏受到感動，也退到三尺之外，于是，這桐城城里，從此就有了六尺巷。
　　他的兒子張廷玉，為官機敏，對雍乾兩朝的政治都影響很大。他是《三朝實錄》、《國史》、《明史》等書的總裁，尤以《明史》一書，為史學界所推重。

　　他們父子的墓葬，都修建得很有氣勢。

　　在桐城，還有一個立志修撰明史的人，叫戴名世，卻以大逆不道的罪名被清廷誅殺，并被株連九族。
　　使戴名世蒙難的《南山集》，是一部史學力作。明清易代之際，民間私修的史學著作風起云涌，戴名世希望能在這種混亂雜蕪中保存亡明的史實，在這點上，勇氣和見識，都與司馬遷有相似之處。
　　梁啟超認為：戴名世的史才史識，在當時無人可比。

　　字幕：
　　戴名世史才史識一時無兩。梁啟超

　　戴名世死后，葬在他的老家桐城紅廟鄉(xiāng)清水村，他的家族，一同蒙難的有老少幾百口，傳說都是淹死在他門前的這口水塘中。
　　因此在當地，這口塘又叫鬼塘。

　　一個陰雨綿綿的春日，我們來到戴名世的墓地，在無邊的菜花中間，這個一代史才的墓地，顯得格外冷清。
　　古語說"圣人名世"，起這個名字的戴名世沒有想到，他名于世的，竟是亂世文人的命運。

　　方苞因為與戴名世交往密切，又為《南山集》作序，也株連在戴案中，被打入刑部大牢。
　　但他也因此寫出了他的傳世名作《獄中雜記》。牢獄之災使他的文字洗練蒼勁，風骨凜凜。這以后他才對在東廠監(jiān)獄受盡酷刑的左光斗有深切的理解，寫出中國散文史上的名篇《左忠毅公逸事》。

　　戴名世使這座長江邊上的小城，從此有了骨頭。

　　桐城從這時起，便注定要成為一座名城。
　　中國歷史上，也注定要有一個新的古文派別誕生。

　　但是桐城派和桐城文化，也是皖江兩岸上千年文風浸染烘托而成。早在桐城派出現之前，在廬江郡下屬的舒城、桐城、廬江、潛山等地，就以私人修史著述豐厚而著稱。尤其是廬江何氏，出了許多名重一時的大學者，如西晉何楨，東晉何充，南北朝時期的何尚之，何偃，都為皖江文化的發(fā)展奠定了基礎。何偃的弟弟何求，還有另一個何氏后人何之元，后來都隱居在潛山，閉門讀書，閉門著書。何之元的《梁典》30卷，記述了梁朝興亡盛衰的全過程，內中有著無限的感慨。

　　離開桐城，我們前往潛山。問路的時候，已經能夠分辨出方言的差異，我們的車子，正緩緩進入皖西的大山。
　　山河壯麗，車窗外的地貌和風物，都顯示出迥異于平原的特點。

　　潛山春秋時為皖國，境內有皖山皖水，安徽簡稱皖，即源于這里。
　　落日輝煌之中，我們來尋訪安徽的源頭。
　　春季里的皖水泗漫無邊，從皖山下緩緩流過。

　　皖山又名天柱山，向以雄、奇、靈、秀著稱，《史記》中有漢武帝封天柱山為南岳的記載，詩人李白則稱贊它"奇峰出奇云，秀水含秀氣"，使皖山聲名遠播。

　　字幕：
　　奇峰出奇云，秀水含秀氣。李白

　　天柱山下野人寨，有一條幽深的山谷，溪間流水潺潺，終年不絕。兩岸與溪間巨石之上，有唐宋以來歷代文人留下的摩崖石刻300多處。

　　東去潛水200多米，是新石器時期的薜家崗遺址，站在它高高的臺地上，我們依然可以感到，拂面而來的春風，像新石器時代一樣的溫和。這里三面臨水，一面倚山，是漁獵的好地方，而且土地肥沃，氣候溫和。5000多年前，我們的祖先，就在這里生息繁衍。
　　我們去的時候，紫云英正在開放，農人和牛，都美好如初。

　　這是一塊歷史悠久、文化豐厚的土地，根據漢樂府《孔雀東南飛》就產生在這里推斷，潛山大地，很早就有了吹歌、散樂等等古老的戲曲流布。這一帶是安徽戲曲品種保存最多的地方，彈腔、徽調、高腔、黃梅等待，都曾在潛山的山區(qū)和畈區(qū)流行。

　　潛山是徽調的發(fā)祥地，于明末清初開始出現，乾隆年間普遍盛行。規(guī)模最大的，最有影響的班社，是皖河鎮(zhèn)程家井的"四箴堂"，不僅活動于潛山境內以及皖河、石牌一帶，還一年兩度隨徽商到皖南、蘇州演出，上達漢川，下至蘇杭，都有他們活動的蹤跡。
　　經過潛山、石牌幾代藝人的積累，到了程長庚的父親程祥桂，終于將徽調帶入北京。再經過程長庚的博采之長，熔徽調、漢調、昆腔于一爐，這才有了京劇的誕生。

　　程長庚也因此被稱為"徽班領袖，京劇鼻祖"。

　　萬澗古戲樓，在乾隆年間，就是徽班演出的場所，想來后來的"皖中人杰"程長庚，也在這里唱過戲。
　　現在臺上正在演唱的，卻是黃梅戲的《路遇》。

　　由于徽班相繼流寓京都和蘇南，地方小戲黃梅戲便以貼近生活的劇情和清新的曲調進入農村舞臺，逐漸代替了徽劇。黃梅戲的發(fā)源地在懷寧的石牌，早期藝人，多為貧苦的賣唱女子，青春活潑，通俗熱鬧便成為它的特點。

　　嚴鳳英將黃梅戲由流布于鄉(xiāng)野的地方小調，發(fā)展為一個現代劇種。在戲曲藝術整體不景氣的今天，黃梅戲正以它鮮明的通俗文化的特點，嬴得現代觀眾。

　　今天，在潛山的叢山峻齡之間，仍然活躍著許多這樣的戲班和流散藝人。大山的阻隔，使得高腔、彈腔、青陽腔，這些古老的劇種，得以在皖西南一帶保留下來。
　　而一度在皖北十分流行的泗洲戲，拉魂腔，近年來則幾乎已經在一馬平

　　川的大平原上消亡了。

　　在貴池的東南山區(qū)，至今流行著一種被稱作"儺"的儀式戲劇，是一種極為古老的文化遺存。
　　中國自有歷史以來，就是以農為本，對土地保持著久遠的依賴和眷戀，春秋四時，均有隆重的祭祀。儺的起源，與祭祀、崇拜、繁衍、土地、豐收等等概念有關。
　　春秋時，就是孔子，看見鄉(xiāng)人儺祀的隊伍，也是畢恭畢敬地肅立在一邊。

　　農歷丁丑年的正月十五，我們趕到了貴池，貴池的廣大鄉(xiāng)村，儺事正紅火。

　　現在迎面走過來的，是梅街姚姓的隊伍。姚是東南鄉(xiāng)的大姓，自古聚族而居，人口繁衍，有九劉十三姚的說法。
　　鄉(xiāng)人儺兼有祭社與祭祖的雙重含義，通常是一個家族一臺儺。

　　大山深處的殷村，是姚官保居住的地方，姚官保是東南鄉(xiāng)有名的社首，懂得儺祀的全部儀式和所有的演出曲目。
　　在姚街一帶，他受到非常的尊重。
　　后來，攝制組還特意又去了一趟殷村，給村子里的人看我們春節(jié)拍下的鏡頭。姚官保到山上采茶去了，這個東南鄉(xiāng)有名的社首，又恢復了農人的辛苦。

　　面具是儺祀活動的中心，儺的全過程，都圍繞著面具進行。有的家族給面具裝金。表示對面具神的崇拜。
　　面具有種種禁忌，婦女是不能去觸摸的。

　　一般家族的面具，都是24尊，稱為24尊嚎啕神。嚎啕是大哭的意思，又叫歌哭，是一種與鬼神相通的巫語。古人深信，歌與哭都能感動神鬼，讓他們有憐恤之心。
　　貴池古為吳楚之地，吳楚都篤信巫術。

　　因為孟姜女的哭聲感天動地，曾將萬里長城哭塌，所以貴池儺普遍上演孟姜女的故事。

　　傘是儺中除面具而外又一個重要的載體，天圓地方是極為古老的對宇宙的認識，傘，就是天穹的象征。
　　淮河流域流行的民間歌舞花鼓燈中，也有一把裝點得五彩繽紛的大傘，同樣是遠古天宇崇拜的痕跡，表現出淮夷文化和吳楚文化的相通。

　　貴池民諺：無儺不成村。
　　又一支儺戲隊伍上路了，這時，太陽才剛剛升起。

　　層層疊疊的大山和聚族而居的生活方式，將這種中原早已消失了的古老儀式，完整地保留下來。

　　池州地區(qū)黃梅戲劇團的排演場里，也正在排練這種古老的儺儀，準備到法國去演出。
　　也許要不了多少年，這一切都將成為歷史。但正因為這樣，我們的文化才顯出了厚重。返回的途中經過九花華，正遇上漫天飛雪，大雪將這座有名的佛山裝點得冰清玉潔。在皖西南的山地，我們整整奔波了一個冬春，當我們再次回到桐城時，已是萬木爭榮的春天。滿城樟木散發(fā)出陣陣幽香，屏息靜聽，仿佛還能聽到李公麟筆下噠噠的馬蹄聲。

　　當年，吳汝綸奉命赴日本考究學制，本意是在北京創(chuàng)辦京師大學堂，不想卻遭到惡勢力的排擠攻擊，不得已在家鄉(xiāng)辦了桐城中學。他給桐中題寫的對聯，表達了他革新教育、造就人才、振興國家的愿望。百年之下，我們仍然能夠感到他的苦心和無奈。

　　字幕：
　　吳先生為天下人才謀，不得已而施之一鄉(xiāng)，其苦心可悲。姚叔節(jié)

　　吳汝綸于1903年的正月，桐城學堂開學典禮的前夕去世，出師未捷身先死，令人悲慨難言。如今，他手植的紫藤依然繁茂，由他邀來的日本學者左川東明設計并督造的藏書樓半山閣，也還保存完好。

　　他撰寫的十幾萬字的赴日考察文稿，詳盡敘述了日本明治維新以來的教育改革，為京師大學堂章程的制訂，提供了藍本。民國時期，我國大、中、小學的分設，以及學制和課程的設置，也都不出這部文稿的框架。
　　吳汝綸當之無愧，是我國近代教育第一人。

　　后來，京師大學堂總教習一職，由孫家鼐擔任。孫家鼐是清末狀元，官至大學士，人稱壽州相國，也是安徽人。
　　近代安徽文化界，就對全國的影響而言，莫過于吳汝綸，孫家鼐二人。

　　桐城派產生于清代這個特定的社會，在有清一代，成為中國散文發(fā)展史上的一個顛峰。

　　在"五四"新文化運動中，桐城派受到猛烈的沖擊，但它的完整系統(tǒng)的散文理論和創(chuàng)作實踐，卻不能完全抹殺。鴉片戰(zhàn)之后，面對深重的民族危機，桐城派的許多人，跟上了近代化的步伐。吳汝綸是不用說了，姚瑩在臺灣任上，堅持抗英，薜福成主張振興工商經濟，林紓大量翻譯西方名著以求改變社會，吳門弟子嚴修、周馥等人，更是投身到變法圖強的洋務運動之中。同文館里，有一大批吳門弟子，他們翻譯介紹西方思想，必須借助白話，這才有了近來的胡適、陳獨委的白話文運動。

　　就是當代著名美學家朱光潛，海外享有"一代大哲"之譽的哲學家方東美，也都生于斯，長于斯，深受桐城文化的影響。

　　今天的桐城，平均每個村子出4 名碩士或博士，每年高考，有近千名本科以上的學生進入全國各高校，他們絕大部分，是從桐中的大門內走出。

［此帖子已被 嬉子之波 在 2007-6-11 13:56:47 編輯過］

三里街

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三里街

書齋中的鄰家大嫂:訪著名女作家潘小平 <!--function: title() parse end 0ms cost! -->

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<!--function content() parse begin-->     中安網8月26日訊（記者：王慧）初見潘小平，覺得她很象一位普普通通的鄰家大嫂，走在街頭，估計誰也不會想到這是一位已發(fā)表200多萬字作品的女作家。接受記者采訪時，潘小平侃侃而談，顯露出北方人的性格，豪爽，坦誠，談吐中不時露出思想的鋒芒，用潘小平自己的話『平庸在臉，美惠在心』來形容是最貼切不過了。    『草莽習氣，書生本色』，是潘小平對自己的評價。這『草莽習氣』源於潘小平是北方人，她1955年生於安徽省宿縣。1977年她從北方一所大學中文系畢業(yè)後，留校任教達15年，一直從事當代文學的教學與研究，著述的論文有《作家心態(tài)差異論》、《歸來的流放者--新時期小說十年批判》、《新時期小說的理性精神》、《現實與關懷》等，共計達15萬字。1992年調入安徽省文聯，潘小平由理論研究轉向散文創(chuàng)作，先後創(chuàng)作出版的《北方驛站》、《城市囈語》、《季風來臨》、《愛情這逃犯》、《文化徽州》等散文隨筆、紀實文學，贏得廣大讀者的關注和好評。專家評論，這時的潘小平是從『理性王國』回歸到世俗的土地，潘小平的散文表現出勃勃的生命力。潘小平試圖以快節(jié)奏，大信息量和有切近感的敘事，完成散文『士大夫趣味』向『大眾趣味』的轉變。尤其值得一提的是潘小平是大型文化專題片《皖賦》的撰稿人，專題片《皖賦》曾獲中國電視新聞二等獎、安徽電視一等獎、安徽新聞一等獎。     走進潘小平的家，最大的感受是，書多，一間書屋，桌上放的、牆上架的全部是書。潘小平說：『我是那樣的喜歡讀書，衷心地以為，一個人能夠一生都有書讀，是一種幸福。所以嚴格意義上說，我是一個讀書人，而不是作家�！划斈昱诵∑搅粜Ｗ骼蠋煏r，常常忘我地在課堂上背誦。她背誦孫犁的《鐵木前傳》，背誦汪曾祺的《受戒》，還背誦張承志的《金牧場》，要知道，這是一部50萬字的著作。在《金牧場》沒有出單行本之前，一度沈迷於對它的背誦，最多時，可以一口氣背下兩萬多字�！耗切┟利惖木渥恿魉�一般在教室裡流淌，很快就將我的學生淹沒。 』潘小平回憶說�！阂驗楹苄【褪�去母愛，我甚至差一點就失去讀書的機會，因此我的童年十分粗糙。但我後來卻在書齋裡度過了我的大半生，並且將終老書齋�！慌诵∑饺缡钦f。      如今的潘小平在忙些什麼呢？潘小平現任《清明》雜志社副編審、《安徽文學》副主編。除了《清明》《安徽文學》兩本雜志的編審工作外，潘小平還在著手寫一部60萬字歷史題材的小說，一部20集電視連續(xù)劇《扔掉回家的鑰匙》的劇本已經完成，明年將和陽光衛(wèi)視合作一部50多集的文化片《徽州古村落》。潘小平每天上午都要寫作2個小時，問起潘小平的創(chuàng)作靈感來自哪裡，潘小平說『每天都在生活中間，我們正處在社會大的變革當中，更多的是關注』。

南塘

安徽經視做過專訪。后來聽說在《皖賦》中播出了。這是一部影響很大的作品。潘小平最大的成功在于她的批判性和深刻地思考。