“桐城派與明清學(xué)術(shù)文化研討會(huì)”即將召開(kāi)

三里街

一 . 桐城派與明清學(xué)術(shù)文化 研討會(huì)（ 即“全國(guó)第三屆桐城派學(xué)術(shù)研討會(huì)暨安徽省桐城派研究會(huì)第二屆年會(huì)”）將于 2007 年 6 月召開(kāi)。

二 .會(huì)議主題： 桐城派與明清學(xué)術(shù)文化。內(nèi)容包括： 1. 桐城派重要作家作品研究： 2. 桐城派與其它文學(xué)流派團(tuán)體研究； 3. 桐城派與宋明理學(xué) . 乾嘉漢學(xué)研究 ;4. 桐城派與清代文化教育研究。

三．會(huì)議由中國(guó)社科院《文學(xué)遺產(chǎn)》編輯部 、 安徽大學(xué)文學(xué)院 、 安徽省桐城派研究會(huì) 、 安徽省古籍整理辦公室 、 安徽省桐城市政府共同主辦；安徽大學(xué)桐城派研究所承辦。

四．會(huì)期 4 天；會(huì)址在 安徽大學(xué) -- 桐城市；會(huì)議規(guī)模 60 ～ 80 人。

嬉子之波

祝賀！

漢之廣矣

祝賀！

三里街

桐城派與明清學(xué)術(shù)研討會(huì)昨召開(kāi)

昨日，全國(guó)第三屆桐城派學(xué)術(shù)研討會(huì)暨安徽省桐城派研究會(huì)第二屆年會(huì)，在安徽大學(xué)逸夫圖書(shū)館開(kāi)幕。研討會(huì)將在安徽大學(xué)與桐城市兩地連續(xù)舉行。 　　這次由《文學(xué)遺產(chǎn)》雜志社、安徽省桐城派研究會(huì)、安徽大學(xué)中文系及桐城市人民政府等單位聯(lián)合舉辦的研討會(huì)，將再次刷新國(guó)內(nèi)有關(guān)桐城派人物及文學(xué)作品的研究成果。桐城派的影響在明清文學(xué)史上占據(jù)極其重要的地位。研究桐城派文學(xué)，也是對(duì)明清桐城地區(qū)歷史及風(fēng)俗文化的總結(jié)與歸納，對(duì)于當(dāng)下的經(jīng)濟(jì)、文化、旅游等都有重要的借鑒作用。開(kāi)幕儀式由安徽大學(xué)文學(xué)院院長(zhǎng)朱萬(wàn)曙主持，安徽大學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)及有關(guān)主辦單位的領(lǐng)導(dǎo)發(fā)表講話。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員、文學(xué)所所長(zhǎng)楊義教授及南京大學(xué)中文系教授卞孝萱教授發(fā)表學(xué)術(shù)演講。 　　開(kāi)幕式上，安徽大學(xué)校長(zhǎng)黃德寬與安徽省委宣傳部常務(wù)副部長(zhǎng)葉文成為安徽大學(xué)桐城派研究所成立揭牌。

［此帖子已被 三里街 在 2007-6-23 22:58:00 編輯過(guò)］

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發(fā)掘桐城精神弘揚(yáng)皖派文化

研究一種文化，首先要對(duì)它的內(nèi)涵進(jìn)行準(zhǔn)確界定。和淮河文化、徽州文化相比，桐城文化內(nèi)容比較單一，主要表現(xiàn)為文學(xué)藝術(shù)。有學(xué)者認(rèn)為，“桐城派”還可以細(xì)分為桐城文派、桐城學(xué)派、桐城詩(shī)派、桐城書(shū)畫(huà)派和桐城民間文學(xué)。其中，桐城學(xué)派起源于方氏，亦稱“王(守仁)學(xué)左派”，在學(xué)術(shù)界中占有重要的地位，清代桐城學(xué)人多出其門(mén)，直至近代仍舊飽學(xué)之士輩出。桐城詩(shī)派以學(xué)取勝，力求熔鑄唐宋和兼美，熔激情與思想深度與一爐，拓開(kāi)詩(shī)境，雅有所托，善于盡意，本于性情，緣于政事，詩(shī)人輩出。桐城文派興起稍晚，但聲譽(yù)最高，影響最大，它秉承程、朱道統(tǒng)，尊崇秦漢及唐宋八大家散文，提出了一系列先進(jìn)的思想主張，創(chuàng)立了具有科學(xué)性的文學(xué)理論，創(chuàng)作了大量作品，自成體系。桐城書(shū)畫(huà)派和桐城民間文學(xué)也構(gòu)成了桐城文化不可分割的一部分。<!--advertisement code begin--><SCRIPT src="http://www.anhuinews.com/js/adv_6000000.js"></SCRIPT><!--advertisement code end-->

　　清代的古文，前前后后，殆無(wú)不與桐城派有聯(lián)系。桐城派在學(xué)術(shù)中的地位、價(jià)值和影響受到多位前輩學(xué)者的肯定，如胡適所言：“使古文做通順了，為后來(lái)二三十年勉強(qiáng)應(yīng)用的預(yù)備，這一點(diǎn)功勞是不可埋沒(méi)的�！迸c會(huì)學(xué)者對(duì)桐城派的地位、價(jià)值和影響等方面進(jìn)行了探討。有學(xué)者強(qiáng)調(diào)，在解讀桐城派在清代學(xué)術(shù)中的地位時(shí)，應(yīng)用多維的復(fù)合性思維進(jìn)行分析。從清代文學(xué)史的視角分析，桐城派上承“唐宋派”古文傳統(tǒng)有其合理性，其提出的“義法”等理論表現(xiàn)了對(duì)文章藝術(shù)追求的獨(dú)創(chuàng)性；從桐城派自身發(fā)展的視角進(jìn)行分析，桐城派有其自身的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)；對(duì)桐城派參與“漢宋”之爭(zhēng)要具體分析；從清代學(xué)術(shù)史的宏觀視角來(lái)看，桐城派雖非清學(xué)主體，但是清代“古文正宗”，具有保守性和因時(shí)性的雙重特點(diǎn)。有學(xué)者認(rèn)為，桐城派文論具有多元價(jià)值：其革新價(jià)值在于義領(lǐng)法隨，開(kāi)宗立派；其藝術(shù)價(jià)值在于神完氣備，剛?cè)嵯酀?jì)，在繼承“義法”的基礎(chǔ)上標(biāo)舉行文之道，辭章之學(xué)，深入到作品內(nèi)部探討藝術(shù)領(lǐng)域中的諸多問(wèn)題，構(gòu)成了以神氣、意境、品藻、風(fēng)格等為主要內(nèi)容的桐城派藝術(shù)論；其開(kāi)拓價(jià)值在于兼長(zhǎng)并善，開(kāi)疆拓土。

　　桐城區(qū)區(qū)一地，何以文化煊赫一時(shí)、代起飽學(xué)之士，這是一個(gè)讓眾多學(xué)者關(guān)注的問(wèn)題。不少學(xué)者對(duì)“桐城人才現(xiàn)象”或“桐城派人才現(xiàn)象”進(jìn)行了研究，大家認(rèn)為，桐城文化輝煌最重要和最根本的原因是尊師重教：自明清至今，桐城教育就比周邊市縣發(fā)達(dá)，書(shū)院也很興盛，培養(yǎng)了大批青年才俊。知識(shí)分子以教書(shū)為業(yè)，讀書(shū)作文，習(xí)字繪畫(huà)，相沿成習(xí)，蔚然成風(fēng)，他們通常都有獨(dú)具特色的辦學(xué)理念，既傳承家法，又倡導(dǎo)西學(xué)，和高等學(xué)術(shù)殿堂有密切的聯(lián)系。正是這種興學(xué)重教的優(yōu)良傳統(tǒng)，注重傳承文化、傳播知識(shí)、發(fā)展教育的精神，使得本鄉(xiāng)富有深厚的人文底蘊(yùn)，得以成就一批在中國(guó)文化史中燦若星辰的文豪。以教育培養(yǎng)大量人才，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展，這點(diǎn)，對(duì)于現(xiàn)今的社會(huì)發(fā)展和中華民族的復(fù)興，都有重要的現(xiàn)實(shí)借鑒意義。

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