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發(fā)掘桐城精神弘揚皖派文化 研究一種文化,首先要對它的內涵進行準確界定。和淮河文化、徽州文化相比,桐城文化內容比較單一,主要表現為文學藝術。有學者認為,“桐城派”還可以細分為桐城文派、桐城學派、桐城詩派、桐城書畫派和桐城民間文學。其中,桐城學派起源于方氏,亦稱“王(守仁)學左派”,在學術界中占有重要的地位,清代桐城學人多出其門,直至近代仍舊飽學之士輩出。桐城詩派以學取勝,力求熔鑄唐宋和兼美,熔激情與思想深度與一爐,拓開詩境,雅有所托,善于盡意,本于性情,緣于政事,詩人輩出。桐城文派興起稍晚,但聲譽最高,影響最大,它秉承程、朱道統,尊崇秦漢及唐宋八大家散文,提出了一系列先進的思想主張,創(chuàng)立了具有科學性的文學理論,創(chuàng)作了大量作品,自成體系。桐城書畫派和桐城民間文學也構成了桐城文化不可分割的一部分。<!--advertisement code begin--><SCRIPT src="http://www.anhuinews.com/js/adv_6000000.js"></SCRIPT><!--advertisement code end--> 清代的古文,前前后后,殆無不與桐城派有聯系。桐城派在學術中的地位、價值和影響受到多位前輩學者的肯定,如胡適所言:“使古文做通順了,為后來二三十年勉強應用的預備,這一點功勞是不可埋沒的!迸c會學者對桐城派的地位、價值和影響等方面進行了探討。有學者強調,在解讀桐城派在清代學術中的地位時,應用多維的復合性思維進行分析。從清代文學史的視角分析,桐城派上承“唐宋派”古文傳統有其合理性,其提出的“義法”等理論表現了對文章藝術追求的獨創(chuàng)性;從桐城派自身發(fā)展的視角進行分析,桐城派有其自身的特點和優(yōu)勢;對桐城派參與“漢宋”之爭要具體分析;從清代學術史的宏觀視角來看,桐城派雖非清學主體,但是清代“古文正宗”,具有保守性和因時性的雙重特點。有學者認為,桐城派文論具有多元價值:其革新價值在于義領法隨,開宗立派;其藝術價值在于神完氣備,剛柔相濟,在繼承“義法”的基礎上標舉行文之道,辭章之學,深入到作品內部探討藝術領域中的諸多問題,構成了以神氣、意境、品藻、風格等為主要內容的桐城派藝術論;其開拓價值在于兼長并善,開疆拓土。 桐城區(qū)區(qū)一地,何以文化煊赫一時、代起飽學之士,這是一個讓眾多學者關注的問題。不少學者對“桐城人才現象”或“桐城派人才現象”進行了研究,大家認為,桐城文化輝煌最重要和最根本的原因是尊師重教:自明清至今,桐城教育就比周邊市縣發(fā)達,書院也很興盛,培養(yǎng)了大批青年才俊。知識分子以教書為業(yè),讀書作文,習字繪畫,相沿成習,蔚然成風,他們通常都有獨具特色的辦學理念,既傳承家法,又倡導西學,和高等學術殿堂有密切的聯系。正是這種興學重教的優(yōu)良傳統,注重傳承文化、傳播知識、發(fā)展教育的精神,使得本鄉(xiāng)富有深厚的人文底蘊,得以成就一批在中國文化史中燦若星辰的文豪。以教育培養(yǎng)大量人才,推動經濟和文化發(fā)展,這點,對于現今的社會發(fā)展和中華民族的復興,都有重要的現實借鑒意義。 <!--function: content() parse end 0ms cost! --> |